Эволюционизм - файл n1.doc

Эволюционизм
скачать (76 kb.)
Доступные файлы (1):
n1.doc76kb.06.11.2012 13:11скачать

n1.doc

Эволюционизм
СОДЕРЖАНИЕ

Введение. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1

1. Теоретические положения эволюционизма . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1

2. Ведущие представители эволюционистской парадигмы,

зарождение и развитие эволюционизма. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2

3. Эволюционизм в ряду других этнографических школ. . . . . . . . . . . . . . . . 3

4. Э. Тайлор – классик эволюционизма . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3

5. Неоэволюционизм в работах Л.Уайта . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 4

6. Логика модернизации, и ее преодоление . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 5

7. Л.Морган о ступенях развития семьи . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

8. Вклад Н.Миклухо-Маклая в исследование культуры папуасов . . . . . . .

Литература. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 6

Введение

В данном методическом пособии представлены основные материалы по направлению эволюционизма в школе культурной антропологии. В курсе «Культурология» для вузов указанное направление представляет значительный теоретический и практический интерес с точки зрения проблематики исторического развития мировых культур, идеи прогресса и культурной преемственности, изучения межкультурного взаимодействия и проблем современной цивилизации.

Эволюционизм – это направление в культурной антропологии, разработавшее теоретическую модель необратимых культурных изменений, которая называется эволюцией, или развитием культуры. Применение данной теоретической модели позволяет оценить рассматриваемую культуру или культурную черту. Представители эволюционизма считают, что эволюция культуры происходит как необратимое изменение культурных феноменов от относительной однородности (гомогенности) и неопределенности - к разнородности (гетерогенности) и определенности. Таким образом, утверждается, что в процессе эволюции культура необратимо последовательно усложняется и структурируется.

Эволюционизм рассматривает человеческую культуру как совокупность процессов адаптации людей, организованных в общества, к своему природному окружению. Понятие «адаптация» является одним из ключевых в эволюционистской школе. В настоящее время этот термин активно разрабатывается в эколого-антропологических и культурно-материалистических исследованиях школы эволюционизма, производятся попытки установить связи между биологической и культурной эволюцией.

1. Теоретические положения эволюционизма

Эволюционизм сформулировал следующие исходные теоретические предпосылки относительно развития культуры и цивилизации человечества:

  1. 1. Человеку свойственно психическое единство (совокупность психических свойств индивида, постоянная и равная себе во всех обществах и культурах – это природа человека как такового).

  2. 2. Движение и развитие человеческого общества и культуры осуществляется от простого к сложному.

  3. 3. Культурное развитие имеет свои закономерности.

  4. 4. Эволюционной формой социокультурной динамики является последовательное усложнение социокультурной жизни, повышение уровня ее организации (см. п.2).

  5. 5. Социокультурная эволюция определяется:

    1. - внутренними (имманентными) антропологическими идеями, свойственными индивидам и расам, при этом различия между индивидами и расами понимаются в историческом, а не субстанциальном смысле (см. п. 1 – биопсихическая природа человека едина во всех культурах);

    2. - внешними природными условиями, необходимостью жизнеобеспечения, экономическими и социальными предпосылками, завоеваниями, заимствованием культурных образов.

  6. 6. Существует так называемый культурный естественный отбор, т.е. механизм, который собственно и придает динамике культуры закономерный характер (см. п. 3). В процессе культурного естественного отбора адаптационно целесообразные черты культуры удерживаются из совокупности случайных вариаций.




2. Ведущие представители эволюционистской парадигмы, зарождение и развитие эволюционизма

Англия – Герберт Спенсер (1820-1903), Эдуард Тайлор (1832-1917), Джеймс Фрезер (1854-1941).

Германия – Адольф Бастиан (1826-1905), Юлиус Липерт (1839-1909).

Франция – Шарль Летурно (1831-1902).

США – Льюис Генри Морган (1818-1881).

Термин «этнология» был предложен французским физиком А.-М.Ампером, который в 1830 г. разработал схему классификации антропологических и гуманитарных наук. В рамках этнологии начинает свое стремительное развитие культурология и направление эволюционизма на основе изучения истории культуры разных народов. В 19 веке популярность эволюционизма сопровождается организацией научных обществ, изданием журналов и монографий. В Русском географическом обществе создается специальное отделение по изучению культурной жизни народов России, проводятся этнографические экспедиции. Идеи эволюционизма в России разделяли М.М.Ковалевский, Н.Н.Миклухо-Маклай. К концу 19 века популярность эволюционизма стала угасать. Появилось много критических суждений по поводу прогресса культуры, движения в истории культуры от простого к сложному. Однако, многие достоинства теории эволюционизма отмечены современной наукой, в связи с этим осуществлено переиздание книг


Г.Спенсера, Э.Тайлора, Д.Фрезэра, которые до недавнего времени были библиографической редкостью.

Герберт Спенсер является автором книг «Основы социологии» и «Система синтетической философии». Эдвард Тайлор получил широкую известность как классик эволюционизма своими работами «Первобытная культура» и «Антропология». Джеймс Фрезер, шотландец по происхождению, является автором многочисленных книг по истории религии: «Фольклор в Ветхом Завете», «Золотая ветвь», «Мифы о происхождении огня», «Культ природы». Для английских эволюционистов характерно установление единства в развитии многих форм культурной жизни, при этом особое внимание уделяется истории брака, семьи, религии.

Американский ученый Льюис Морган, написавший книги «Древнее общество», «Системы родства и свойства в человеческой семье», «Дома и домашняя жизнь американских туземцев», почти 40 лет жизни посвятил исследованию индейских племен.

Во Франции идеи эволюционизма приобрели широкую известность благодаря трудам Шарля Летурно. Свои основные идеи по истории культуры он изложил в книге «Социология по данным этнографии». Вслед за ней вышли работы, посвященные эволюции различных форм культуры и общественной организации: «Эволюция морали», «Эволюция собственности», «Эволюция брака и семьи», «Политическая эволюция», Юридическая эволюция у различных человеческих рас», «Религиозная эволюция», «Эволюция рабства».

В Германии эволюционизм развивался в трудах Адольфа Бастиана, создателя Берлинского музея народоведения, автора трехтомного сочинения «Человек в истории», в котором представлен его взгляд на историю человеческого духа, умственного прогресса и психологического обоснования распространения новых идей, побуждающих народ к действию. Несомненный интерес имеют труды Юлиуса Липперта – «Всеобщая история жречества», «Христианство: народные верования и народные обычаи», «Культ душ в его отношении к древнееврейской религии», «История культуры».

3. Эволюционизм в ряду других этнографических школ

Эволюционистская парадигма сменила самую первую в культурологии эмпирическую парадигму, основанную на элементарном сборе информации о разных народах, обычаях, нравах, образе жизни, ее описаниях и первых попытках систематизации. В эволюционизме был сделан следующий шаг - произведена попытка объяснить при помощи языка науки, как формируется культурная жизнь общества в единой исторической цепи.

Эволюционисты попытались объединить в регулярную историческую последовательность уникальные события и явления разных культур. Для этого был утвержден сравнительный метод исследования эволюции общества и культуры, который до этого использовался в биологии и филологии.

Для сравнения и создания баз данных необходимо было привлекать археологические данные, письменные исторические источники, непосредственные наблюдения «примитивных обществ», для этого были выработаны свои методы исследования.

Эволюционистами были написаны гигантские, иногда многотомные труды, впервые систематизировавшие все многообразные знания о человеческих культурах, накопленные на протяжении веков. Работы эволюционистов можно назвать культурными энциклопедиями, культурным каталогами. В культуре эволюционирует все, и это «все» систематизировалось.

В одной из энциклопедических работ конца 19 века – десятитомной истории мировой культуры – приводился перечень эволюционирующих явлений культуры, исследуемый автором: телесная конституция, одежда, украшения, орудия охоты и рыболовства, орудия возделывания и мелиорации земли, транспортные устройства для путешествий по воде и на суше, жилища, домашняя утварь, сосуды и хранилища. инструменты, предметы погребения и погребального ритуала, памятники, оружие, религиозные объекты, музыкальные инструменты, орнаменты, и т.д., и т.п. Однако этот перечень включает только предметы материальной культуры, которые могут быть собраны и представлены в музее (ярким примером подобного музея с систематическими коллекциями в России является Государственный исторический музей, г. Москва). Однако позже, в первой половине 20 века, эволюционисты обратили пристальное внимание на эволюцию не только материальной культуры, но и социальных отношений, духовной культуры. Под социальной культурой понималось отношение людей друг к другу, системы статусов и социальных институтов, под духовной культурой – субъективные аспекты жизни, установки, идеи, ценности и ориентирующиеся на них способы поведения. В марксистской этнографической традиции рассматривалась только материальная и духовная культура, социальный компонент не выделялся как специфический.


4. Э. Тайлор – классик эволюционизма

Всемирно признанный классик эволюционной теории в истории культуры – Эдвард Бернет Тайлор (1832 – 1917). Это был талантливый ученый, неутомимый путешественник. Родился он в Лондоне, в семье промышленника, первоначально намеревался заниматься коммерцией. Однако во время путешествия на Кубу он увлекся археологией и этнографией. Первая его работа вышла в 1861 году и стала итогом путешествий по Мексике. Затем он опубликовал книгу «Исследования в области древней истории человечества», где изложил основные идеи эволюционизма в истории культуры. Всемирную известность ему принес труд «Первобытная культура» (1871). В ней объясняется происхождение мифологии, тайноведения, астрологии, переселения душ, почитания различных животных и растений, спиритизма, вампиров, колдовства, фетишизма, идолопоклонства. Э.Тайлор изучает так называемые «пережитки» в культуре, указывая при этом, что старые обычаи, глубоко укорененные в человеческом сознании, сохраняются на протяжении многих веков и являются «рудниками исторического знания», отражая глубинные слои культуры. Например, современный способ «бросить жребий» восходит к древнему способу возложить выбор на неких духовных существ, вера в которых составляет «минимум религии» и является истоком многих мифов. В первобытной культуре распространены верования в существование души отдельных существ, духов природы и могущественных богов, олицетворяющих стихии. Такую веру Э. Тайлор обозначает как анимизм (от слова «анима» – «душа»). Душа – тонкий невещественный образ, составляющий причину жизни и смерти, мысли в том существе, которое она оживотворяет. Учения и представления о душе сформировались во всех известных человеческих культурах, по мнению Э.Тайлора учение о душе составляет главную часть религиозной философии и связывает «непрерывной умственной нитью дикого поклонника фетишей с цивилизованным христианином». Тайноведение Э. Тайлор считал одной из древнейших форм познания мира, т.к. магические приемы основаны на вере в то, что идеи и духовные импульсы неразрывно соединены с действительностью. Распространение астрологии, магии, спиритуализма в современной культуре делает работу Э.Тайлора весьма актуальной. В своем последнем труде «Антропология (Введение к изучению человека и цивилизации)» (1881) Э. Тайлор сосредоточил внимание на эволюции человека и культуры, значении языка и форм общественной жизни. Он был инициатором основания и первым профессором кафедры антропологии Оксфордского университета, президентом Антропологического института Великобритании и Ирландии, создателем и хранителем Этнографического музея, собирателем богатых коллекций народов мира. В труде «Первобытная культура» упоминается более 400 этносов. Культура, по мнению Э. Тайлора, складывается из знания, верований, искусства, нравственности, законов, обычаев и некоторых других способностей и привычек, усвоенных человеком как членом общества. Все эти явления культуры можно найти у каждого народа. такое единообразие свидетельствует об общих законах их происхождения и развития. Эволюция культуры идет постепенно. При многих индивидуальных различиях, постоянство и общее сходство самобытных культур позволяет заключить, что «весь мир – одна страна». Обращение к музейным коллекциям первобытной культуры (топоры, молотки, пилы, рыболовные сети, плетение, способы добывания огня, мифы о солнечном восходе, землетрясении, потопе, обычаи посвящения юношей, обряды свадеб и погребений) обнаруживает поразительное сходство и повторяемость. Различия лишь подтверждают мысль, что народы находятся на разных стадиях или ступенях всеобщего пути. Пользуясь предложенным в 1768 г. шотландским ученым Адамом Фергюссоном делением истории человечества на эпоху дикости, варварства и цивилизации, Э. Тайлор раскрывает процесс перехода от одной стадии к другой на примере развития техники, материальной и умственной культуры. Он отмечает, что, при общем стремлении цивилизации к позитивным изменениям, прогрессу и благосостоянию, не все изменения благотворны. История культуры характеризуется неравномерностью развития, неодинаковым темпом изменений, возможностью регресса, упадка, кризиса. По мнению Э. Тайлора, движение вперед оставило позади ряд положительных качеств характера человека. Особое внимание исследователь уделяет идее устойчивости культуры, преемственности культурного наследия от поколения к поколению. Он уподобляет развитие культуры потоку, который, однажды проложив свое русло, продолжает течение на протяжении веков.


5. Неоэволюционизм в работах Л.Уайта

Л.А.Уайт (1900-1975) является последователем эволюционного подхода в изучении культур. Он ввел в науку термин «культурология» и стал основателем исследования культур в рамках целостной науки. Основные идеи и общая концепция культуры изложены в трех фундаментальных работах Л.Уайта: «Наука о культуре» (1949), «Эволюция культуры» (1959) и «Понятие культурных систем: ключ к пониманию племен и нации» (1975). Л.Уайт стремился к утверждению принципа эволюционизма в науках о культуре. В то время, когда он сформулировал свою концепцию, в культурологической науке сложились два основных способа исследований социокультурных явлений и процессов: исторический (временной, представляющий хронологическую последовательность уникальных событий) и функциональный (структурный анализ явлений культуры, вне временных процессов ее развития, в рамках функционального анализа). Л.Уайт считал необходимым добавить третий способ, в какой-то мере синтезирующий эти методы: исследование формально-временного процесса культуры, выстраивание временной последовательности форм. т.е. эволюционный метод. Под эволюцией Л.Уайт понимал процесс, в котором одна форма вырастает из другой в определенной хронологической последовательности. Эти формы образуются из слияния различных элементов культуры. Так, например, при наблюдении за развитием топоров, ткацких станков, письменности, законодательств, общественных организаций можно обнаружить некую последовательность в смене форм их существования. Эволюция культур связана не столько с их изменением как целостных образований, а в большей степени с ростом количества затрачиваемой на эти изменения энергии. Л.Уайт выделяет три фактора, имеющие значение в любой культурной ситуации:

  1. 1. Количество энергии, используемой в год на душу населения.

  2. 2. Эффективность технологических средств, при помощи которых энергия извлекается и ставится на службу человеку.

  3. 3. Объем произведенных предметов и услуг для удовлетворения потребностей человека.

Динамика культурных изменений объясняется Л.Уайтом с помощью степени энергонасыщенности человечества. На основе понятия энергии предлагается рассматривать культуры как формы организации и системы по преобразованию энергии. Критерием прогресса в эволюции культур является возрастание количества энергии, используемой общностью. В освоении все более сложных видов энергии заключается процесс эволюции культуры и цивилизации. Эра человеческой энергии (древнейшие культуры охотников и собирателей)

сменилась эрой покорения солнечной энергии в форме возделывания культурных растений и использования домашних животных (на этом виде энергии основаны все великие цивилизации древности – Египет, Месопотамия, Индия, Китай, Мексика – их возникновение было следствием аграрной революции), затем наступили эпохи ветра, воды, органического топлива. Экстенсивный рост культуры вызвала топливная революция (изобретение парового двигателя и двигателя внутреннего сгорания) и развитие атомной энергетики. Эту теорию Л.Уайта критикуют за отождествление уровня технологического и культурного развития. Однако, его представления о том, что в культуре технологическая, социальная и идеологическая сферы тесно взаимосвязаны между собой, безусловно, весьма резонны и имеют глубокие основания.


6. Логика модернизации, и ее преодоление

Представления о единой линии эволюции культур способствовали выработке такой практике взаимодействия «примитивных культур» и культур-колонизаторов, когда колониальные чиновники, будучи твердо уверенными, в благотворности и полезности своей деятельности для туземцев, истребляли традиции и верования, имевшие на их взгляд вредный, реакционный, антипрогрессивный характер. Они старались внедрить взамен новые, прогрессивные, по их мнению, формы деятельности и технологии. Этот процесс называли модернизацией. Предполагалось, что модернизация ускоряет и облегчает путь, который туземные культуры все равно вынуждены будут пройти в силу необоримых законов социально-культурной эволюции. На деле следствием такой модернизации было практически везде истребление, уничтожение культур.

С. Хантингтон называет 9 главных характеристик модернизации:

  1. 1. Модернизация – революционный процесс, поскольку он предполагает кардинальный характер изменений, радикальную смену всех институтов. систем, структур общества и человеческой жизни.

  2. 2. Модернизация – комплексный процесс, он не сводится к одному аспекту жизни общества, охватывает его жизнь полностью (нельзя, например, модернизировать изолированно семью, или образование, или производство).

  3. 3. Модернизация – системный процесс, т.к. изменения в отдельных фрагментах приводят в итоге к системному перевороту.

  4. 4. Модернизация – глобальный процесс, зародившись в Европе, она приобретает глобальный размах. Все страны и народы, бывшие когда-либо традиционными, испытали влияние современной культуры и процесса модернизации.

  5. 5. Модернизация - протяженный процесс, т.к. может произойти только в течение жизни нескольких поколений.

  6. 6. Модернизация – ступенчатый процесс. Все общества, модернизируясь, должны пройти одни и те же стадии.

  7. 7. Модернизация - гомогенизирующий процесс. Традиционность общества более индивидуальны в своих проявлениях. Современные общества в основных своих структурах и проявлениях одинаковы.

  8. 8. Модернизация – необратимый процесс.

  9. 9. Модернизация – прогрессивный процесс.

Последнее утверждение ставится под сомнение многими авторами (К.Леонтьев утверждал, что модернизация и глобализация – это вторичное смесительное упрощение, ведущее к разрушению и гибели).

Тем не менее, на наш взгляд, модернизированные общества все же сохраняют пока культурное своеобразие. Особенно очевидна уникальность модернизационного потенциала восточных культур – Японии, Китая, Южной Кореи, Сингапура (исследователь культуры В.Мартынов характеризует современный Сингапур как «идеальное государство», в соответствии с описанием, приведенным в древнем трактате 4 в до н.э. «Дао-дэ-цзин»).

Литература

1. Иконникова С.Н. История культурологических теорий. – 2-е изд, переработанное и дополненное. – СПб,: Питер, 2005. – 474 с.

2. Ионин Л.Г. Социология культуры. - М.: Прогресс, 1996. – 290 с.

3. Хорунженко К.М. Культурология: Структурно-логические схемы. – М.: Изд-во ВЛАДОС-ПРЕСС, 2003. –336 с
.











Учебный материал
© bib.convdocs.org
При копировании укажите ссылку.
обратиться к администрации