Цвык В.А. Профессиональная этика социолога - файл n1.doc

Цвык В.А. Профессиональная этика социолога
скачать (519.5 kb.)
Доступные файлы (1):
n1.doc520kb.06.11.2012 19:41скачать

n1.doc

  1   2   3   4
Цвык В.А.

Профессиональная этика социолога

Цвык В.А. Профессиональная этика социолога: Учеб. пособие. -М.: Изд-во РУДН, 2002.-132 с.
Настоящая книга - это впервые изданное пособие по дисциплине «Профессиональная этика социолога». В него включены основные понятия, концептуальные рассмотрения и анализ проблем системы профессиональной этики социолога и ее взаимосвязь с общей теорией морали. В пособии рассматриваются как общие проблемы теории морали и нравственности, так и генезис и развитие систем профессиональной этики, а также основные вопросы профессиональной этики социолога.

Для студентов, магистрантов, аспирантов, преподавателей социологических специальностей, а также всех интересующихся проблемами профессиональной этики.
The present educational supply for the first time throws the light on the problems of sociologist's professional ethic within the home investigation literature. The base ideas, concept view outs and analysis of the problems of the system of sociologist's professional ethic and its relation with the common theory of morality is included in this edition. In this book both the common problems of the moral's theory and the genesis and development of the professional ethic's system are overviewed. The common problems of sociologist's professional ethic are overviewed also.

The edition is recommended for the lecturers, post-graduate students, magistracy students, sociology specialties' students and for anybody, interested in the professional ethic problems.
ПРЕДИСЛОВИЕ
В настоящее время в России осуществляется обновление гуманитарного образования, важной составляющей которого является переориентация его на культурное развита каждой отдельной личности, на удовлетворение духовны запросов и потребностей людей. В соответствии с реформой образования высшее образование в нашей стране нацелен на освоение мирового, в том числе и отечественного социально-гуманитарного знания. Значительная роль в этом процессе принадлежит социологии. Социология порождает особый взгляд на мир, особый способ видения окружающей среды. Мировосприятие человека, знакомого с предметным полем и методикой социологии, регулируется категориальной структурой социологического мышления, что дает возможность создания цельного представления о существующих в обществе социальных взаимодействиях.

Неуклонно возрастает влияние социологии на общественные процессы. Изучая все многообразие явлений социальности — социальные взаимодействия, социальные конфликты, социальный контроль и социальные организации. А на каждой стадии этого изучения социолог может дать свое видение и истолкование социальных процессов, на которое затем будут опираться другие исследователи. От точности и объективности предоставленной социологом информации во многом зависит успех социальных преобразований, возможность погашения социальных конфликтов, сохранения социальной стабильности. Нравственная позиция социолога-профессионала во многом зависит от степени усвоения им основ профессиональной этики, дающей четкие моральные ориентиры профессиональной деятельности.

Актуальность и необходимость разработки курса основ профессиональной этики социолога обусловлена также все более возрастающей ролью профессиональной морали в жизни современного общества. Необходимость повышенных моральных требований, а значит и создания профессиональных моральных кодексов, проявляется прежде всего в тех областях деятельности человека, которые непосредственно связаны с воспитанием и удовлетворением потребностей личности. Именно к такой деятельности относится профессиональная деятельность социолога, призванного способствовать не только развитию общественных процессов, но и самосовершенствованию личности. Ключевые понятия: профессиональная этика, профессиональная мораль, профессионализм, профессиональный долг и ответственность, профессиональный кодекс, этика науки, научная добросовестность.

Инновационность данного учебного пособия состоит в том, что в нем не только систематизируются имеющиеся знания в области профессиональной этики, но и осуществляется соединение научной и профессиональной этики, проблем профессиональной морали и нравственности. В него также включены результаты новых разработок, касающихся этического анализа профессиональной деятельности социолога, этика научных публикаций и академического общения.
ТЕМА 1
ПРОФЕССИОНАЛЬНАЯ ЭТИКА

И ЕЕ ВЗАИМОСВЯЗЬ С ОБЩЕЙ ТЕОРИЕЙ МОРАЛИ
1. Этика как наука о морали.

2. Этика в структуре философского знания.

3. Этика и профессиональная этика.

4. Профессиональная этика как вид трудовой морали-общества.

5. Теоретический и нормативный уровни профессиональной этики.

6. Функции и структура профессиональной этики.

Этика - философская наука, объектом изучения которой является мораль. Сам термин "этика" происходит от греческого "ethos" — совместное жилище, затем начинает использоваться в значении - обычай, темперамент, поскольку нравы человека рождались в процессе совместной жизни. Аристотель впервые употребляет прилагательное ethicos -этический для характеристики основных человеческих добродетелей в IV в. до н.э.

Практически одновременно с этим в Риме начинает употребляться термин moralitas - мораль для обозначения характера, обычая. (Впервые в римской традиции встречается у Цицерона.) Таким образом, понятия мораль и этика первоначально носили один и тот же смысл, отличаясь только происхождением. Позже этикой стали называть науку о морали, понимая под моралью нормы, обычаи, нравы - все то, что составляет предмет этики.

В русском и немецком языках существует также термин нравственность. Понятия мораль и нравственность употребляются чаще всего как синонимы - и в обыденной речи, и даже в научной литературе. Тем не менее, Гегель в своей философской системе впервые предложил разграничить предметные поля этих понятий. Моралью он называл систему норм, складывающуюся в рамках определенного общества, включающую в себя как общечеловеческие нормы, так и исторические, т.е. должное. Нравственность же в этом случае -реальные нравы, порядки, существующие в данном обществе, т.е. сущее.

Этика зарождается по мере того, как конкретно-историческим ценностям, установкам, выражающим потребности определенных слоев, придается абстрактная, всеобщая форма. Уже у семи мудрецов такие положения, как почитание старших, обуздание гнева, соблюдение меры, резко оторваны от реальных нравов и носят характер идеалов, руководств к действию. Этика возникает с обособлением моральных норм, как противопоставление реальным нравам долженствования.

Античная этика представляла собой учение о человеческих добродетелях. Мораль, таким образом, понималась как субъективно-личностный феномен: моральная личность несет в себе самой критерий своей моральности. Он состоит в красоте ее душевных качеств. Добродетели в античной этике обозначают общую меру поведения человека в наиболее важных сферах общественной жизни. (Мужество как поведение во время битвы, щедрость как отношение к деньгам, любезность как правило отношения к друзьям.) Хорошо известно определение Аристотеля добродетели как середины между двумя крайностями (пороками): трусость - мужество - безрассудство; скупость - щедрость - мотовство; грубость любезность — подобострастие.

Упадок рабовладельческого общества в период поздней античности привел к изменению представлений о морали. Все чаще у авторов этого периода звучат пессимистически мотивы в оценке внутренних качеств личности и ее перспектив в отношении с обществом: в стоицизме, например, проповедуется безропотная покорность человека миру; в неоплатонизме - бегство от мира; в скептицизме - равнодушие к миру. В этих условиях уже нельзя было трактовать мораль как совокупность добродетелей личности. Поздняя античная этика явилась переходным этапом к средневековому пониманию морали как объективного, сверхличностного явления.

В средневековой этике критерии добра и зла вынесены за пределы личности. Мораль понимается как система законов, норм, задающих ценностный смысл человеческому существованию. Вопрос об источнике моральных норм в христианской этике решался в соответствии с религиозной традицией: источником морали объявлялся Бог как Абсолютное, Добро, моральные нормы - божественные заповеди. Таким образом, средневековая мораль фактически прекратила свое автономное существование, превратившись в часть религиозной системы. Моральное блаженство было объявлено недостижимым в земной жизни, а главным смыслом исполнения моральных повелений стало достижение посмертного воздаяния. Главным уроком средневековой этики стало понимание того факта, что мораль теряет смысл и независимость в качестве средства к регулированию человеческих отношений, если свести ее только к объективным нормам и полностью вынести за пределы личности.

Этика Нового времени пыталась осмыслить мораль и как совокупность объективных норм, и как субъективно-личностный элемент. Это достигалось путем анализа соотношения общественных норм и индивидуальных потребностей людей. Так, Томас Гоббс (1568-1679) понимал мораль как совокупность общезначимых норм, внешнюю по отношению к человеку, репрессивную силу, аналогичную праву, и необходимую для выхода человека из естественного состояния. В то время как Бенедикт Спиноза (1632-1677) считал, что мораль не связана с правом и государством, она коренится в природе человека. В этом смысле добро присуще человеку от природы как своего рода охранительный инстинкт, защищающий человека и не позволяющий ему поддаться силе аффектов.

Практически с самого начала своего существования этика не была однородной. В истории этики со времен античности явственно прослеживаются две тенденции в объяснении источника морали: эмпирическая и идеалистическая.

Эмпирическая тенденция представлена натуралистическими, космологическими и социологическими школами, в которых отрицалось потустороннее происхождение морали и предполагалось, что моральные нормы имеют земное происхождение и тесно связаны с практическими интересами людей, особенностями их образа жизни. Кроме того, представителям этих школ был присущ этический оптимизм - они считали, что нравственные идеалы достижимы в реальной жизни.

1. Натуралистические школы в этике выводили нравственность из природы человека, из его биолого-психологической сущности. Известны следующие варианты натуралистических идей в этике:

- гедонизм - выведение морали из ощущения удовольствия и неудовольствия, мораль понимается как стремление к наслаждению (киренаики, Аристипп);

- эвдемонизм - мораль толкуется как стремление к счастью, но не только наслаждение материальными благами, но и обладание духовными ценностями (Эпикур, Демокрит);

- утилитаризм - нравственным объявляется то, что приносит индивиду пользу, основной мотив утилитаризма (прагматизма) — стремление избегать страданий и личная выгода (Джон Стюарт Милль).

2. Космологические школы выводили мораль не из природных качеств человека, а из природы вообще, из всего космического универсума, при этом достижение нравственных целей связывалось с природными естественными законами.

- натурфилософская этика понимала мораль как частный случай общего мирового природного закона (Логос у Гераклита, небесная гармония у Пифагора, Небо у Конфуция); цель человека в данном случае состоит в том, чтобы приобщиться к мировой гармонии;

- эволюционная этика понимала мораль как фазу биологической эволюции (Спенсер).

3. Социологические школы в эмпирической этике выводили мораль из фактов общественной жизни. Наиболее известные из них:

- теория общественного договора, понимающая мораль как условие совместного бытия людей, возможности человеческого общежития;

- теория разумного эгоизма — основной тезис: правильно понятый характер личного интереса способствует согласованности действий индивидов, поэтому следует признавать общественную обусловленность поведения личности.

Совершенно иная точка зрения была у представителей идеалистической тенденции в этике. Источником морали они полагали сферу субъективного или объективного духа, объявляя таким образом мораль либо врожденным, доопытным продуктом человеческого духа (субъективный идеализм), либо результатом действия надприродного безличного духа (объективный идеализм). Подобный взгляд на происхождение морали порождал и определенный этический пессимизм? мораль и нравственность, с точки зрения сторонников идеалистической линии в этике, возвышается над естественной жизнью человека, нравственные идеалы недостижимы в реальной жизни. (Например, система христианской этики полагает возможность достижения высшего блага лишь в результате загробного воздаяния. В этической системе И. Канта мораль также считается иллюзорной надеждой: мир природы, т.е. реальная жизнь людей и мир свободы в кантовской философии не пересекаются, воплощение этических идеалов невозможно.)

Таким образом, как философская наука, отличная от обыденного морального сознания, стихийно формирующегося в процессе социальной практики людей, этика возникает в результате отделения духовно-теоретической деятельности от материально-практической. Одним из видов материально-практической деятельности человека являлась профессиональная деятельность. Поэтому еще в эпоху античности, как составная часть общей этической теории, возникает профессиональная этика. Ее появление было обусловлено зарождением профессиональной морали. Наличие в обществе особой, профессиональной морали является прямым последствием исторически сложившегося профессионального разделения труда. Те, кто делают то, чего не умеют другие, сразу же оказываются перед лицом определенных обязанностей по отношению к тем, кто пользуется их услугами. В ряде случаев это потребовало выработать особые кодексы, клятвы, способные поддержать моральный престиж профессиональных групп в обществе, внушить к ним доверие и обеспечить благоприятные нравственные предпосылки для собственного развития. Хорошим примером этого тезиса может служить знаменитая клятва Гиппократа, прообразом которой являлась клятва древнегреческих врачей-асклепиадов.

Наряду с требованиями и обещаниями, обращенными вовне, к другим людям, профессиональные группы стремились выработать и закрепить моральные нормы, регулирующие отношение их друг к другу. Весьма характерны в это; отношении многочисленные уставы, определявшие жизнь цехов в городах Западной Европы в XIII-XIV вв. Они включали в себя ряд правил, ставящих членов общины в равные отношения в смысле закупки сырья, подготовки учеников распределения заказов и т.д. За экономическим содержанием внутрицеховой регламентации, стремящейся воспрепятствовать накоплению капитала и развитию свободной конкуренции, проступает и ярко выраженный моральный аспект. Так мастер не имел права расхваливать свой товар и зазывать покупателей только к себе, нельзя было переманивать покупателя, слишком ярко и призывно украшать свой товар на витринах и т.д.

С развитием и усложнением общественных отношений с выделением все большего количества отдельных специальностей и профессий росла потребность в профессиональной этике как специальной области этических знаний, призванной регулировать отношения людей какой-либо определенной профессии. Несмотря на всеобщий характер моральных требований и наличие единой трудовой морали, выделялись еще и специфические нормы поведения для все возрастающего числа видов профессиональной деятельности. Возникновение и развитие таких норм, соответствующей мотивации профессионального поведения и оценок представляет собой одно из направлений нравственного развития человечества. Профессиональные моральные нормы отражают возрастание ценности личности и задают гуманные критерии профессиональной деятельности.

Вследствие развития цивилизации и все большей профессиональной дифференциации возрастает роль профессиональной этики на современном этапе. Необходимость повышенных моральных требований, а следовательно, и особой профессиональной морали, как показывает исторический опыт, проявляется прежде всего во врачебной, юридической, педагогической, научной, журналистской, социологической Деятельности, т.е. в тех сферах, которые непосредственно Связаны с воспитанием и удовлетворением потребностей личности. Особые моральные кодексы складываются и в тех видах деятельности, которые, строго говоря, связаны не с профессиональным разделением труда, а с исполнением каких-то специфических общественных функций. Например, воинской службы, при охране общественного порядка, в сфере предпринимательства, торговли и услуг, в области спорта. О профессиональной морали можно говорить и применительно к другим профессиям в той мере, в какой в них формируются нравственные отношения между руководителями и подчиненными, между сотрудниками разных рангов и специальностей. Эти отношения регулируются служебной этикой. С развитием современной структуры управления и организации труда все больше значения уделяется разработке кодексов административной этики, этики управления.

Являясь по сути структурным подразделением общей теории этики как философской науки, профессиональная этика, в силу исторического пути своего развития, до недавнего времени развивалась большей частью в виде особого направления в рамках различных видов профессиональной деятельности. Поэтому в исследовательской литературе, до недавнего времени, под профессиональной этикой понималась не столько теоретическая дисциплина, сколько общее собирательное понятие, отражающее специфику этических воззрений, характерных для разных видов профессиональной деятельности. Понятия медицинская этика, судебная этика, инженерная этика, этика науки, таким образом, были гораздо более распространенными, чем понятие профессиональная этика, рассматриваемое безотносительно к конкретной профессии, в общетеоретическом плане.

В то же время, в связи с развитием в обществе профессионализма, с возрастанием роли профессиональной морали возникает потребность в общетеоретическом осмысление проблем профессиональной этики и профессионализма. В современной этике складывается система теоретического: осмысления проблем профессиональной этики в целом, кап части общей теории этики. В исследовательской литературе принято определять профессиональную этику как "во-первых, профессиональные кодексы поведения, предписывающие определенный тип нравственных взаимоотношений между людьми, которые представляются оптимальными с точки зрения выполнения ими своей профессиональной деятельности; во-вторых, способы обоснования данных кодексов, социально-философское истолкование культурно-гуманистического назначения данной профессии..."1.

Двойственность определения профессиональной этаких наличие в ее структуре двух взаимосвязанных аспектов обусловлено выделением теоретического и нормативного уровней профессиональной этики как науки. С одной стороны, профессиональная этика представляет собой свод норм и правил профессиональной морали, т.е. профессиональные кодексы поведения. Причем именно в этом смысле употребляется термин профессиональная этика не только в обыденном восприятии, но и в специальной литературе. Для такого обиходного словоупотребления имеются определенные основания. В отличие от общих требований нравственности, которые первоначально складывались стихийно, нормы профессиональной морали создавались и создаются под сильным воздействием самих специалистов-профессионалов практиков и ученых-теоретиков. Именно поэтому в нормах профессиональной морали содержится больший, по сравнению с общими моральными требованиями, компонент рационального обоснования их истинности и необходимости, что определяет нормативный характер профессиональных и кодексов.

С другой стороны, строго говоря, профессиональная этика — это наука о профессиональных особенностях той или иной трудовой деятельности, и в этом смысле предметное поле понятия профессиональная этика существенно расширяется. В него помимо самих профессиональных кодексов включаются еще проблемы специфики того или иного вида профессиональной деятельности, а также весь комплекс проблем, связанных с определением места профессиональной этики как науки в системе современного социального и гуманитарного знания. Таким образом, теоретический уровень профессиональной этики предполагает решение общетеоретических проблем, связанных с особенностями профессиональной морали в целом. В то время как нормативный уровень определяет рациональное осмысление профессиональных кодексов поведения специалистов в различных сферах трудовой деятельности человека. На нормативном уровне профессиональной этики уместно также выделение сущностного и должного аспектов. Иными словами, следует различать собственно профессиональную мораль, т.е. кодексы поведения специалистов профессионалов, принятые и утвержденные соответствующими трудовыми и профессиональными союзами и организациями и являющиеся действующими документами, и реальные профессиональные нравы, складывающиеся стихийно, в процессе трудовой деятельности (так называемые неписаные правила).

Возникновение реальных профессиональных кодексов предшествовало созданию научных теорий профессиональной этики. Повседневный опыт, необходимость в регулировании взаимоотношений людей той или иной профессии приводили к осознанию и оформлению определенных требований профессиональной этики. Возникнув как проявление повседневного морального сознания, профессиональная этика затем уже развивалась на основе обобщенной практики поведения представителей каждой профессиональной группы. Эти обобщения содержались как в писаных, так и в неписаных кодексах поведения, а также в форме теоретических выводов. Так был осуществлен переход от обыденного к теоретическому сознанию в сфере профессиональной этики.

Большую роль в становлении и усвоении норм профессиональной этики играет общественное мнение. Нормы профессиональной морали, обобщенные и закрепленные в системе профессиональной этики, не сразу становятся общепризнанными. Усвоение профессиональных норм часто представляет собой довольно длительный процесс, в котором большую роль играют профессиональные традиции. Различные виды профессиональной этики имеют свои традиции, что свидетельствует о наличии преемственности основных этических норм, выработанных представителями той или иной профессии на протяжении столетий.

Профессиональная этика строит свои требования на оценке роли того или иного вида деятельности в жизни общества. Взаимоотношения между людьми, занятыми в той или иной сфере профессиональной деятельности, связаны со специфическими этическими нормами, к которым можно отнести:

- общечеловеческие моральные требования (связанные с гуманистическим отношением людей друг к другу: долг, совесть, ответственность и др.);

- нормы трудовой морали, предписывающие необходимость нравственного отношения к трудовой деятельности в целом, без выделения профессиональных особенностей;

- этические нормы, служащие для защиты специфических, характерных для определенного рода профессиональной деятельности, ценностей (так, например, в профессиональной деятельности социолога выделяют необходимость соблюдения гарантий неразглашения сообщенных респондентом сведений);

- нравственные правила, касающиеся взаимоотношений той или иной профессии с обществом (в профессиональной этике социолога одной из важнейших нравственных норм является необходимость объективности социологического анализа и трактовки полученных социологом сведений).

Добровольное и неукоснительное выполнение всех типов вышеперечисленных этических норм может служить показателем развитости и процветания профессии. Профессиональная этика, как правило, отдает предпочтение гуманистическим требованиям и нормам.

Итак, профессиональная этика - это философская наука, представляющая собой часть общей теории этики, имеющая объектом своего изучения профессиональную мораль. Профессиональная этика есть наука о профессиональной морали как совокупности идеалов и ценностей, идей о должном, этических принципов и норм поведения, отражающих сущность профессии и обеспечивающих взаимоотношения между людьми, складывающиеся в процессе труда и вытекающие из содержания их профессиональной деятельности. Вместе с тем, профессиональная этика - это нравственное самосознание профессиональной группы, ее психология и идеология2.

Профессиональная этика как философская наука включает в себя следующие структурные блоки:

- общая теория профессиональной этики - круг проблем, связанных с понятием о предмете, структуре, методах профессиональной этики как науки. Общая теория профессиональной этики также включает в себя анализ основные категорий профессиональной этики, определение ее взаимоотношений с этикой и другими гуманитарными дисциплинами;

- история профессиональной этики - рассматривает круг проблем, связанных с генезисом профессиональной морали в обществе, а также отражение проблем профессиональной этики и становление профессионализма в истории этической мысли;

- специальные профессионально-этические теории - в их рамках анализируются специфические моральные кодексы в той или иной профессии, к числу таких структурных подразделений профессиональной этики относятся этики науки, медицинская этика, судебная (адвокатская, прокурора екая) этика, этика социолога, этика журналиста, этика предпринимателя, этика сотрудника правоохранительных органов, инженерная этика и т.д.

Структурным подразделением профессиональной этики является профессиональная деонтология, изучающая совокупность моральных норм, однозначно регламентирующих должное поведение личности в определенной профессиональной сфере и носящих конкретно-императивный характер. В отличие от других профессионально-этических норм, нормы деонтологии не дают личности права выбора и закрепляются не только в неписаных профессиональных кодексах или в соответствующих клятвах и обещаниях, но в служебных документах и обеспечиваются административными (т.е. правовыми) санкциями. Преимущественно деонтологический характер носят профессиональные моральные кодексы в тех профессиях, которые связаны с обеспечением сохранности жизни и здоровья человека, например, в медицинской этике, в этике сотрудника правоохранительных органов.

Профессиональная этика регулирует нравственные отношения людей в трудовой сфере — в этом состоит ее основная функция. Кроме того, профессиональная этика изучает:

- отношения трудовых коллективов и специалистов к Обществу;

- нравственные качества личности специалиста, которые обеспечивают наилучшее выполнение профессионального долга;

- взаимоотношения внутри профессиональных коллективов и специфические нравственные нормы, свойственные данной профессии;

- особенности профессионального воспитания.
Контрольные вопросы
1. Что изучает этика, каково предметное поле этой науки? Почему этика является частью философского знания? Какие понятия можно отнести к этическим? Как можно соотнести понятия "этика", "мораль", "нравственность"? Каковы функции морали?

2. Почему выделяют эмпирическую и идеалистическую тенденции в этике? Какие школы относятся к эмпирической тенденции? Как можно охарактеризовать натуралистические школы в этике? Как трактуется природа морали в социологических школах?

3. Каково место профессиональной этики в системе современной науки о морали? Почему профессиональную этику можно считать философской наукой?

4. Какова структура профессиональной этики? Что такое профессиональное сознание и как оно влияет на профессиональное поведение?

5. Какие теоретические блоки можно выделить в структуре профессиональной этики как отрасли гуманитарного знания?

6. Что такое деонтология? Чем отличаются деонтологические нормы от других этических требований профессиональной морали?

7. Каковы функции профессиональной этики в современном обществе? Почему можно говорить о возрастании роли профессиональной этики на современном этапе развития общества?
Основные определения и дополнительные материалы
Этика - философская наука, объектом изучения которой является мораль.

Гедонизм — выведение морали из ощущения удовольствия и неудовольствия, мораль понимается как стремление к наслаждению (киренаики, Аристипп).

Эвдемонизм — мораль толкуется как стремление к счастью, но не только наслаждение материальными благами, на и обладание духовными ценностями (Эпикур, Демокрит).

Утилитаризм - нравственным объявляется то, что приносит индивиду пользу, основной мотив утилитаризма (прагматизма) - стремление избегать страданий и личная выгода (Джон Стюарт Милль).

Профессиональная этика есть наука о профессионалы ной морали как совокупности идеалов и ценностей, идей о должном, этических принципов и норм поведения, отражающих сущность профессии и обеспечивающих взаимоотношения между людьми, складывающиеся в процессе труда и вытекающие из содержания их профессиональной деятельности.
Задание для самостоятельной работы
Продумайте ответ на вопрос: почему возникает необходимость в нравственном регуляторе профессиональной деятельности людей. Какова, с вашей точки зрения, связь общечеловеческих моральных норм с профессиональными нравственными требованиями, является ли эта связь прямой и непосредственной или общая мораль влияет на профессиональную лишь косвенно.
Литература
Авраамов Д.С. Профессиональная этика журналиста. - М., 1999.

Алтухова Г. А. Профессиональная этика библиотекаря. - М., 2000.

Барщевский М.Ю. Адвокатская этика. - Самара, 1999.

Белякова Г.И. Профессиональная этика. - М., 1975.

Гусейнов A.A., Апресян Р.Г. Этика. – М., 1998.

Карнишина Н.Г Профессиональная этика. - Пенза, 1997.

Лазутина Г.В. Профессиональная этика журналиста. - М.,2000.

Лиджиев К.С Профессиональная этика. - Элиста, 1997.

Лаптенюк С.Д. Особенности профессиональной этики и ее роль в развитии личности. - Минск, 1983.

Методические разработки: профессиональная этика и вуз / Под ред. Э.А. Гришина. - Владимир, 1984.

Профессиональная этика и эстетическая культура. - Воронеж, 1998.

Профессиональная этика и нравственная культура. - М., 1988.

Профессиональная этика: производственные и непроизводственные аспекты / Под ред. Э.А. Гришина, Ю.В. Coгомонова. - Владимир, 1982.

Рождественский Ю.В. Словарь терминов: мор нравственность, этика. - М., 2002.

Словарь по этике / Под ред. А.А. Гусейнова и И.С. Кота. - М., 1989.

Социология. Основы общей теории / Под ред. Г.В. Ocипова, Л.Н. Москвичева. - М., 1996.

Стрелкова К.В. Сущность морали и ее место в жизни общества. Специфика профессиональной этики. - М., 1999.

Федоренко Е.Г. Профессиональная этика. - Киев, 1983.

Энциклопедический социологический словарь / Под ред. Г.В. Осипова. - М., 1995.

Этика / Под ред. А.А. Гусейнова и Е.Л. Дубко. – М, 1999.

Этика: Энциклопедический словарь / Под ред. Р.Г. Апресяна и А.А. Гусейнова. - М., 2001.

Bruch von R. Historiographi als sozialgeschichte. Gescbichtediskurs. Bd.l. Grundladen und Methode der Histd-j nographigeschicher. — Frankfurt am Main, 1993.

Ethik. Munchener Universitatsscnriften. Reihe: Veroffentlil chung des Instituts fur Orthodoxe Theologie. Bd. 6. St. - Ottilienf 1998.

Moral expertise: Studies in practical and professional ethics.-N.-Y., 1990.

Professionalism and ethics in the public service. - N.-Y., 2000.

Rhodes M. Ethical dilemmas in social work practice. - Boston, 1986.

Shils E. The academic ethic. - Chicago, 1984.

Wolgast E. Ethics of an artifical person. - Stanford, 1992.
ТЕМА 2

ГЕНЕЗИС ПРОФЕССИОНАЛЬНОЙ ЭТИКИ. ИСТОРИЧЕСКОЕ СТАНОВЛЕНИЕ ПРОФЕССИОНАЛЬНОЙ МОРАЛИ
1. Предпосылки исторического становления профессиональной этики.

2. Профессиональные кодексы в античности.

3. Развитие профессиональной этики в Новое время,

4. Место социологии в системе профессиональной этики.

Причины возникновения профессиональных кодексов нравственности до сих пор изучены недостаточно. Проблема становления в обществе профессиональной морали должна рассматриваться либо в курсе общей истории этики, либо в рамках исторической составляющей профессиональной этики. Однако в учебных пособиях по истории этических учений вопросам формирования профессиональной этики уделяется немного внимания, исторический генезис профессиональной морали не рассматривается в качестве целостного процесса. Общая профессиональная этика как нормативная дисциплина, включающая в себя теоретический и исторический блок, только начинает формироваться, поскольку в силу пути своего становления (как мы уже отмечали, профессиональная этика формировалась не как целостная научная дисциплина, а в виде особого направления в разных видах профессиональной деятельности) она до сих пор является не столько теоретической дисциплиной, сколько общим собирательным понятием для обозначения различных профессиональных кодексов.

Исследователь журналистской этики Д.С. Авраамов в своих трудах довольно подробно рассмотрел процесс развития нравственности, который, с его точки зрения, ведет к отпочкованию от нее особых профессиональных норм. Опираясь на распространенную в отечественной этической традиции концепцию трудового происхождения морали, он считает возникновение профессиональной морали результатом? конкретизации трудовой морали под воздействием процесс общественного разделения труда, вызывающего дифференциацию условий труда3. С такой точки зрения, профессиональная мораль выступает в качестве призмы, сквозь которую преломляются общеморальные требования к деятелю в силу соответствующей специфики деятельности, сохраняя однако, свою суть.

В то же время, в профессиональных группах, где объектом труда является человек, мораль имеет определенную специфику, отчетливо проявляющуюся как в дополнительных требованиях, выходящих за рамки общеморальных норм, так и в принципиально иной расстановке нравственных приоритетов в профессиональном сознании представителей той или иной профессии. Положение об определенной специфике и ограниченности профессиональной морали рамками трудовых и профессиональных отношений разделяется многими современными исследователями проблем профессиональной этики4.

Профессиональная этика как совокупность устойчивых норм и правил, которыми должен руководствоваться работник в своей деятельности, возникла в глубокой древности. Первоначально она не являлась отдельной отраслью знания, а носила характер общих этических требований к деятельности специалиста и включала в себя нормы не столько профессиональной, сколько трудовой морали. Причем в самом начале своего развития мораль, как система регулирования социальных отношений в становящемся человеческом обществе, едва ли имела специализированный характер, т.е. не была еще собственно трудовой моралью, ориентированной лишь на регламентацию трудового процесса.

Труд в нравственном сознании людей только постепенно становился одной из приоритетных моральных ценностей, трудовая деятельность не сразу явилась предметом морального регулирования.

В этом плане совершенно справедливой является точка зрения Г.В. Лазутиной, которая отмечает, что сам труд на первоначальном этапе развития человеческого общества и общественной нравственности не выделился в самостоятельную сферу деятельности, а, как все неразвитые явления, был лишь одним из аспектов синкретического (соединенного, объединенного, единого) процесса жизнедеятельности возникающего социума5. И тот факт, что этот аспект обозначился, со временем выделился в направление жизнедеятельности общества, не отменил существования других сторон в функционировании социума, таких, например, как взаимодействие поколений, воспроизводство рода и др.

Отсюда следует, что мораль, возникновение которой действительно во многом было обусловлено необходимостью согласования действий людей во время трудового процесса, тем не менее как регулятивный общественный механизм должна была работать на сохранение и развитие системы жизнедеятельности социума в целом, а не только регулировать их отношения в ходе трудовой деятельности. Труд вой блок общеморальной установки в человеческом обществе на ранней стадии его развития со временем конкретизировался в трудовую мораль.

В развитии профессионального сознания и профессиональной морали, таким образом, можно выделить следующие этапы:

- период дотрудовой морали, когда регламентация трудовых отношений еще не выделяется в особую сферу морального регулирования, а обслуживает потребности социума в целом, обеспечивая его жизнедеятельность; на этом этапе нормы и ценности трудовой морали находятся лишь в процессе становления, не имеют четкой формулировки, а сам труд еще не является приоритетной нравственной ценностью; подобное понимание труда было характерно для самых ранних времен в жизни человеческого общества - до ранней античности;

- период трудовой морали, когда было четко сформулировано требование добросовестного труда как норма нравственной жизни человека: несмотря на различный подход к оценке трудовой деятельности в целом, различение умственного и физического труда, в период зрелой античности и в последующее средневековье именно трудовая мораль являлась одной из важных сторон нравственного регулирования;

- период профессиональной морали, начинающийся с возникновения первых ремесленных цехов и артелей в период позднего средневековья; ремесленное разделение труда положило начало дифференциации профессионального труда и обусловило становление собственно профессионального сознания.

О дотрудовом периоде в развитии профессионального сознания человека можно судить только предположительно: подлинных исторических свидетельств об этом времени мало. Первые философские и литературные памятники, в которых отражены моральные отношения в сфере труда, описывают уже более поздние времена, относящиеся ко времени зарождения и развития трудовой морали. Отдельные современные авторы в своих трудах пытаются воссоздать ранний. период в становлении профессиональной морали человечества. Г.В. Лазутина, например, убеждена, что первоначальным нравственным восприятием человеком трудовой деятельности было ощущение ее как "благой", "доброй", т.е. приносящей пользу и обеспечивающей процесс продолжения жизни. Действительно, трудовая деятельность как деятельность по созданию общественно значимого продукта воплощала в себе витальный, т.е. жизненный смысл для первобытного человека. Труд, т.е. производство необходимого для жизни человека продукта, для общества выступал в виде жизненной необходимости, поэтому все то, что способствовало этому процессу, оценивалось как благо, все, что препятствовало; и мешало этому процессу, - как зло.

Основными факторами, влияющими на ход трудового процесса, современные психологи считают внутренние и внешние условия труда, т.е. различные обстоятельства - природные, социальные, личностные, на фоне которых разворачивается собственно трудовая деятельность. Поэтому совокупные обстоятельства, так или иначе влияющие на течение трудового процесса (те обстоятельства, которые воспринимались неразвитым моральным сознанием древнего человека как добрые или злые), структурировались следующим образом:

- внешние - природные или социальные - факторы, на которые человек не мог влиять в ходе своей деятельности, отметим сразу, что природные и социальные обстоятельства были не подвержены моральному регулированию (природные явления не оценивались как добрые или злые);

- внутренние обстоятельства, выраженные в отношении самого человека как субъекта трудовой деятельности к ее процессу, — именно эти обстоятельства и выступали в качестве предмета морального регулирования в человеческом обществе на ранней стадии его развития.

Внутренние факторы трудовой деятельности как отношения человека к труду включают в себя три основных типа а) отношение к обществу в целом или к тем его членам, на которых направлена трудовая деятельность субъекта (которые являются потребителями создаваемого субъектом труда продукта); б) отношение к другим участникам процесса труда (заметим, что трудовая деятельность в рассматриваемый период чаще всего выступала в виде коллективной деятельности); в) отношение к самому процессу трудовой деятельности. Нетрудно заметить, что типы этих отношений совпадают с современным пониманием структуры профессиональной морали, включающей в себя тот же крут проблем. Это подтверждает вывод о том, что профессиональное сознание человека зарождается еще на стадии дотрудовой морали, задолго до выделения профессиональной этики как одной из сфер морального регулирования в обществе.

О наличии в древнем обществе нравственных представлений о труде свидетельствуют некоторые сохранившиеся документы. Так, в древнеегипетском манускрипте "Наставления начальника города и визиря Птаххеттепа", датируемом III тысячелетием до нашей эры, в числе прочих требований к работнику указывается на необходимость добросовестного и качественного выполнения своих обязанностей, поскольку такое отношение к труду рассматривается как залог будущей высокой должности и богатства6.

Представление о необходимости честного и добросовестного труда со временем перешло из трудового блока общеморальной установки древнего человека в структуру трудовой морали и стало одной из ее главных норм. В период трудовой морали профессиональное сознание стало развиваться; по двум основным направлениям: во-первых, в русле общей трудовой морали, когда все более четкую формулировку получали нормы добросовестного отношения к труду и негативная оценка лени и безделья; во-вторых, в рамках первых профессиональных моральных кодексов, главным образом с появлением профессиональных клятв, например, клятвы Гиппократа, которую приносили медики.

Одним из первых историко-литературных свидетельств о развитии трудовой морали в период ранней античности является поэма Гесиода "Труды и дни". В эпосе Гомера, которого, по мнению современных исследователей, отделяет от Гесиода всего несколько десятилетий, отсутствуют даже зачатки трудового сознания. Важнейшей нравственной характеристикой эпического героя Гомера является благородство происхождения, а его основной ценностной установкой - стремление стать лучшим, прославиться7.

В поэме Гесиода уже нет следов героической морали: она носит последовательно назидательный, морализаторский характер, в ней отражено становление новой трудовой морали. Поэма "Труды и дни" представляет собой назидания Гесиода его младшему брату Персею. Персей после смерти отца возбудил дело о разделе наследства и, подкупив часть судей, завладел большей частью наследства. Гесиод сумел сохранить лишь небольшую часть хозяйства. Однако впоследствии Персей разорился и был вынужден обратиться за помощью к Гесиоду. Праздность Персея, его склонность к обману, нежелание честно трудиться характеризуются Гесиодом как типичные черты моральной испорченности. Поэт противопоставляет им труд и справедливость, которые тесно связаны между собой: труд является источником богатства, справедливость охраняет это богатство и, в свою очередь, стимулирует трудолюбие как единственный способ честного обогащения. Заметим, что подобный ход рассуждений был весьма характерен впоследствии для капиталистической этики, подробно описанной М. Вебером.

Можно отметить, что справедливость и труд у Гесиода имеют уже нормативный смысл и определяют рамки должного поведения, они также предстают в виде самостоятельных моральных ценностей. Творчество Гесиода свидетельствует о формировании в античном обществе трудовой морали и само способствует ее оформлению как совокупности общезначимых норм, призванных регулировать трудовые отношения. При этом необходимо отметить, что Гесиод выражает точку зрения мелких землевладельцев-собственников, чье существование зависело именно от трудолюбия и бережливости. Абсолютизируя стремления и чаяния мелких собственников, Гесиод делает моральный императив труда и справедливости всеобщим требованием.

Моральные требования Гесиода интересны также тем, что в них дается рациональное обоснование нравственным нормам трудовой деятельности. При этом основой рационального обоснования нравственных императивов труда и справедливости выступает утилитарный подход: следование нравственному идеалу разумно, так как это сопряжено с пользой, выгодой. Прилежная работа и добросовестный труд приносят богатство и уважение, лень и праздность ведут к разорению и бесчестью. Утилитарные соображения в обосновании необходимости выполнения норм трудовой морали дополняются авторитарными - на страже требований труда в справедливости стоит Зевс, который нещадно карает за "неправедные" деяния. Таким образом, моральный идеал труда и справедливости подкрепляется божественным авторитетом и понимается Гесиодом как решающее средство установления гармоничных социальных отношений.

Помимо развития общих норм трудовой морали к эпохе античности относится и появление первых профессиональных кодексов-клятв. В клятве врачей-асклепиадов Древней Греции говорится о профессиональных обязанностях медиков, а также формулируется понятие врачебной тайны:

"Образ жизни больных я буду по мере моих сил и разумения устраивать к их пользе и буду предохранять их от всякого вреда и порока... Что бы ни случилось видеть или слышать при моей врачебной деятельности... о том я буду хранить молчание и считать тайной то, что не подлежит оглашению..."

В период раннего средневековья во многом было пере-: смотрено отношение к труду, особенно физическому, который стал рассматриваться как божья кара за грех. Следствием грехопадения явилась необходимость трудом добывать свой хлеб: " ...в поте лица твоего будешь есть хлеб, доколе не возвратишься в землю, из которой ты взят8. Тем не менее, необходимость добросовестного физического труда постулировалась и в эпоху средневековья, которое в целом не представляет собой существенного этапа в развитии профессионального сознания.

Важным следствием развития профессионального сознания в эпоху античности и средневековья явилось зафиксированное в Библии осознанное отделение умственного труда от физического. В Книгах Царств, Евангелии и в других библейских текстах можно обнаружить ряд высказываний о ценности знания, обдумывания, мудрости, т.е. атрибутов деятельности, которую мы сегодня характеризуем как умственный труд. Таким образом, моральная установка на добросовестный труд включала в себя широкое понимание трудовой деятельности. Категорическое предписание такого отношения к трудовому процессу, которое однозначно ведет к созданию блага, распространялось и на физический, и на ум венный труд.

В поздней средневековой христианской этике, в трудах Фомы Аквинского, деление людей на сословия и профессии рассматривается как результат божественного провидения. Но при этом способность людей к определенной профессиональной деятельности, или профессиональное призвание, по Аквинату, обусловлено и естественными причинами, т.е. природными склонностями людей. "Деление людей по различным профессиям обусловлено, во-первых, божественным провидением, которое распределило людей по сословиям... Во-вторых, естественными причинами, которые определили то, что различные люди склонны к различны! профессиям9.

Несмотря на развитие норм трудовой и профессиональной морали в эпоху античности, возникновение первых целостных профессиональных этических комплексов щ следователи относят к периоду ремесленного разделения труда, т.е. к периоду возникновения ремесленных цехов XI-ХП в.в.10.

Для зашиты своих интересов городские средневековые ремесленники объединялись в цехи (цех — это объединение ремесленников одной или нескольких родственных профессий). На общем собрании выбирали руководителей цеха - старшину и надзирателей, а также принимали обязательные для всех ремесленников правила - устав цеха. Согласно уставу ремесленнику разрешалось иметь только одну мастерскую, нескольких учеников и подмастерьев. Устав ограничивал рабочий день мастера, указывал, из какого сырья следует изготавливать товары, какое оборудование использовать. Одним из основных в уставе являлось требование честного и добросовестного труда: устав запрещал производить изделия низкого качества, а также переманивать покупателей или работников у других ремесленников. За несоблюдение этих правил мастер мог быть оштрафован, привязан к позорному столбу на главной площади или вообще изгнан из города.

Таким образом, именно в средние века в цеховых уставах появляются этические требования, регламентирующие отношение к профессии, труду, товарищам по работе, потребителям производимого специалистами-ремесленниками продукта.

Так, например, парижские ремесленные цехи выработали ряд правил, ставящих членов цеховой общины в равные отношения в смысле закупки сырья, подготовки учеников, использования подмастерьев, распределения заказов и т.п. За экономическим содержанием внутрицеховой регламентации, стремящейся воспрепятствовать накоплению капитала и развитию свободной конкуренции, проступал ярко выраженный нравственный аспект. Так, мастер не имел права расхваливать свой товар и таким путем зазывать покупателя. Нельзя было переманивать покупателя в то время, когда он останавливался перед лавкой соседнего мастера. Выставлять свои изделия в витринах разрешалось только таким образом, чтобы они не очень бросались в глаза и не закрывали собой лавок соседей.

Существенную роль в развитии профессионального сознания сыграла этика протестантизма, утвердившая понятие профессионального призвания человека как средства его спасения. В XVI в. понятие "профессиональное призвание", носящее нравственный оттенок, прочно укоренилось как в церковной, так и в светской литературе. Этому способствовали два фактора: во-первых, реальное развитие и дифференциация профессиональной деятельности в результате ремесленного разделения труда; во-вторых, теоретическая деятельность Лютера, который ввел в оборот понятие "Beruf в чисто мирском значении, как "профессия". М. Вебер в своем исследовании, посвященном развитию протестантской этики, отмечал, что Лютер даже переводил соответствующие слова Иисуса сына Сирахова из Библии как "пребывай в профессий своей" и "оставайся в профессии своей" вместо "пребывай в работе своей", как было в ранних католических переводах.

Важнейшим следствием Реформации в странах Западной Европы Вебер считал идею высокой нравственной квалификации мирской профессиональной деятельности. В противовес католической точке зрения, в протестантской этике существенно возросло моральное значение мирского профессионального труда: добросовестное выполнение профессиональных обязанностей стало рассматриваться Лютером как единственное средство быть угодным Богу.

Еще больший резонанс проблема нравственной оценки профессиональной деятельности получила в кальвинизме. По Кальвину, профессиональная деятельность осуществляется христианином в рамках посюсторонней жизни во имя общего блага. Причем профессиональная деятельность, основанная на разделении труда, вьгоодится в кальвинистской этик из общехристианского морального принципа любви к ближнему: "Любовь к ближнему, мыслимая только как служение Богу, находит свое выражение в первую очередь в выполнении профессионального долга..."11

Протестантская этика, обозначившая связь религиозной проблемы спасения и профессионального призвания человека, сыграла важную роль в формировании профессиональной морали Нового времени. Для раннего капиталистического общества, с его развитием дифференциации профессий и профессиональной принадлежности, оказалось весьма существенным стремление идеологов протестантизма повысить нравственную значимость профессиональной деятельности.

Крайне важным для изменения системы нравов и развития профессионального сознания оказалось и то, что связь профессионального призвания и индивидуального спасения определяла самосознание представителей всех классов и сословий - и капиталиста, и наемного рабочего. Рассмотрение профессионального успеха в качестве знака Божественного предопределения позволило повысить статус профессии и профессионализма в обществе.

Возникновение и развитие профессиональной морали в обществе рассматривается многими современными исследователями в качестве одного из компонентов общественного прогресса, поскольку нравственные кодексы отражали возрастание ценности личности, утверждали принципы гуманизма в межличностных отношениях. Однако необходимо учитывать и тот факт, что, провозглашая высокие моральные принципы служения специалистов человеку и человечности, профессиональные моральные кодексы считаются и с корпоративными интересами отдельных профессиональных групп. Общечеловеческое и корпоративно-профессиональное в нравственных профессиональных кодексах могут находиться в гармонии, но могут и противоречить друг другу. В каждом конкретном случае уровень гармонизации общеморальных и корпоративных норм в профессиональных кодексах зависит как от состояния морали в обществе, так и от единства и уровня развития профессионального сознания членов корпоративной профессиональной группы.

Создание профессиональных моральных кодексов в рамках той или иной профессии является одним из важнейших факторов процесса институционализации данной профессии, приобретения ею определенного общественного статуса. Становление профессионального сознания, как правило, осуществляется параллельно с развитием самой профессии, а нравственные нормы профессиональной деятельности закрепляются в соответствующих документах - кодексах, правилах, призывах, клятвах.

Несмотря на то, что как наука социология возникла в середине XIX в., институционализация профессии социолог приходится на XX в. Во второй половине XX в., с вступление ем ряда развитых стран в эпоху постиндустриального общества, особенно возросло значение социологии. Как академическая, так и прикладная социология сегодня является важной движущей силой гармонизации общественных отношений, влияющей на течение многих общественных процессов. Это в полной мере осознается мировым сообществом социологов. Ответственность социологов перед обществом и человеком отражена в специальном этическом кодексе между народного общества прикладной социологии, принятом в 1995 г. Главный его принцип, как и в клятве Гиппократа: "не навреди" — не навреди ни респонденту, что доверил тебе личные тайны, ни заказчику, раскрывшему коммерческий секрет и показавшему наиболее уязвимые свои места.

В кодексе, помимо прочего, специально оговариваете ответственность социолога перед коллегами, перед клиентом и респондентами. Что касается ответственности перед коллегами, то кодекс предлагает уважать право других исследователей на методики, рассчитывать на взаимоподдержку коллег в борьбе за истину.

Ответственность перед наукой рассматривается как требование того, чтобы личные интересы и другие посторонние влияния не противоречили установлению научной истины. Социологам предлагается придерживаться существующих стандартов.

Обязательства перед респондентами заключаются в бережном и ответственном отношении к полученным в ходе исследования сведениям.

Обязательства перед заказчиком заключаются в том, что социологи обязуются снабжать клиентов реалистичными сведениями о собственной квалификации и ограничениями, с которыми связан данный вид деятельности. Проводя прикладное исследование, социолог уточняет основные детали с заказчиком устно или предпочтительно письменно, до начала работ. Эти детали касаются сроков основных этапов исследования, итогового продукта, собственно результатов и соответственно авторского права клиента и члена ассоциации.

Многие современные западные фирмы конкретизируют общие этические требования к социологической профессии, принимая собственные уставы и кодексы. А.И. Бутенко в своей книге приводит интересный факт: канадская служба изучения общественного мнения Maison des Sondages "Leger et Leger", например, взяла на себя добровольные обязательства без предварительного разрешения клиентов не брать заказов от предприятий - конкурентов клиента. Эта фирма даже приняла собственный этический кодекс, согласно которому она "...действует в сфере исследований опросов общественного мнения и исследований рынка, чтобы служить общественными интересам и способствовать развитию квебекского общества, применяет в своей деятельности строгие этические правила профессии, предполагающие высокую точность, честность и правдивость", соблюдает конфиденциальность в отношении как сведений, доверенных фирме клиентами, так и результатов, полученных в рамках заказов на исследование12.

В современном российском обществе растет авторитет и престиж профессии социолога. Из года в год увеличиваете конкурс в соответствующие учебные заведения на социологические специальности: новое поколение отчетливо осознает, что будущее российского общества связано в том числе и с развитием социологического знания. По многим исследовательским прогнозам профессия социолога будет одной из наиболее востребованных в ближайшей общественной перспективе. Все это налагает большую ответственность на профессиональное сообщество российских социологов в плане теоретического и документального оформления этических требований к профессии.
Контрольные вопросы
1. Когда и почему возникают первые профессиональные кодексы? Почему профессиональные группы нуждались в нравственном регуляторе собственной деятельности?

2. Почему первые профессиональные кодексы возникают в античности? Каково было общее отношение к труду и людям труда в Древней Греции? Является ли трудовая этика Гесиода типичным явлением для античной этики?

3. Как меняется отношение к труду в средневековой этике? Является ли уважение к труду ее нормой?

4. Почему в процессе становления капиталистического общества появляются новые нормы трудовой и профессиональной этики?

5. Является ли определение основ профессиональной этики необходимым в процессе становления любой профессиональной деятельности?

6. Каковы перспективы профессии социолога в нашей стране?
Основные определения и дополнительные материалы
Профессиональный кодекс есть совокупность устойчивых норм и правил, которыми должен руководствоваться работник в своей деятельности.

Клятва врачей-асклепиадов в Древней Греции: Образ жизни больных я буду по мере моих сил и разумения устраивать к их пользе и буду предохранять их от всякого вреда и порока... Что бы ни случилось видеть или слышать при моей врачебной деятельности... о том я буду хранить молчание и считать тайной то, что не подлежит оглашению...

Цеховые уставы городов Западной Европы ХIII-Х1У вв.: парижские ремесленные цехи выработали ряд правил, ставящих членов цеховой общины в равные отношения в смысле закупки сырья, подготовки учеников, использования подмастерьев, распределения заказов и т.п. За экономическим содержанием внутрицеховой регламентации, стремящейся воспрепятствовать накоплению капитала и развитию свободной конкуренции, проступал ярко выраженный нравственный аспект. Так, мастер не имел права расхваливать свой товар и таким путем зазывать покупателя. Нельзя было переманивать покупателя в то время, когда он останавливался перед лавкой соседнего мастера. Выставлять свои изделия в витринах разрешалось только таким образом, чтобы они не очень бросались в глаза и не закрывали собой лавок соседей.
Задание для самостоятельной работы
Продумайте вопрос о том, как влияют профессиональные кодексы на становление того или иного вида профессиональной деятельности. Особенно хорошо проследить это влияние на примере социологии, причем целесообразно разделить профессиональные особенности деятельности социологов-теоретиков и социологов-практиков, занимающихся непосредственно социологическими исследованиями.
Литература
Гусейнов A.A., Апресян Р.Г. Этика. - М,, 1998. Гусейнов A.A., Иррлитц Г Краткая история этики. - М., 1987.

Лазутина Г.В. Профессиональная этика журналиста. - М., 2000.

Маркарян Э.С Теория культуры и современная наука. - М ,1983.

Профессиональный кодекс социолога // Приложение к кн.: Ядов В.А. Социологическое исследование: методология, программа, методы. - Самара, 1995.

Словарь по этике / Под ред. A.A. Гусейнова и И.С. Кона. - М., 1989.

Социология. Основы общей теории / Под ред. Г.В. Осипова, Л.Н. Москвичева. - М, 1996.

Федоренко Е.Г Профессиональная этика. - Киев, 1983.

Человек и общество в древнем мире. - М., 1998.

Энциклопедический социологический словарь / Под ред. ТВ. Осипова. - М., 1995.

Этика / Под ред. A.A. Гусейнова и Е.Л. Дубко. - М., 1999.

Ethik. Munchener Universitatsschriften. Reihe: Verцffentlichung des Instituts fur Orthodoxe Theologie. Bd. 6. St. - Ottilien, 1998.

Fahrenbach H. Existenzphilosophie und Ethik. - Frankfurt am Main, 1972.

Muhlmann W.E. Max Weber und die rationale Sociologie. -Tubingen, 1965.

Weber M. Die protestantishe Ethik und der Geist des Kapitalismus. - Munhen - Hamburg, 1965.

Wentscher M. Geschichte der Ethik. - Berlin, 1991.
  1   2   3   4


Учебный материал
© bib.convdocs.org
При копировании укажите ссылку.
обратиться к администрации