Белоусов Н.А., Инговатов В.Ю. Основы философских знаний - файл n1.doc

Белоусов Н.А., Инговатов В.Ю. Основы философских знаний
скачать (1619 kb.)
Доступные файлы (1):
n1.doc1619kb.20.11.2012 10:09скачать

n1.doc

1   ...   5   6   7   8   9   10   11   12   13

ПОЗНАНИЕ, ЕГО ВОЗМОЖНОСТИ И СРЕДСТВА


  1. Какие проблемы теории познания Вы знаете?

  2. В чём заключается смысл познания для человека?

  3. Что такое истина?

  4. Назовите основные трудности в понимании истины.

  5. Какие Вам известны критерии истинного знания?

  6. Охарактеризуйте онтологические трудности на пути к истине.

  7. Дайте характеристику основных принципов мышления человека.

  8. Какие Вы знаете методологические препятствия на пути к истине?

  9. Что такое картина мира и стиль мышления?

  10. В чём состоят гносеологические препятствия на пути к истине?

  11. Дайте характеристику наблюдению как методу познания.

  12. В чём заключаются психологические препятствия на пути к истине?

  13. Какие Вам известны тупики на пути познания истины?

  14. Расскажите о социологических проблемах познания.

  15. Охарактеризуйте два полярных подхода к возможностям познания: агностицизм и гносеологический снобизм.


Тесты к модулю 4

ПОЗНАНИЕ, ЕГО ВОЗМОЖНОСТИ И СРЕДСТВА



Тест 1

Английский учёный и философ Фрэнсис Бэкон, желая максимально избавить человеческое мышление от всего, что мешает свободному постижению истины, усмотрел четыре вида идолов, «осаждающих ум человека».

Например, «идолы площади ... происходят как бы в силу взаимной связанности и сообщества людей... Люди объединяются речью. Слова же устанавливаются сообразно разумению толпы. Поэтому плохое и нелепое установление слов удивительным образом осаждает разум. Определения и разъяснения, которыми привыкли вооружаться и охранять себя учёные люди, никоим образом не помогают делу. Слова прямо насилуют разум, смешивают всё и ведут людей к пустым и бесчисленным спорам и толкованиям».

Укажите, в какой строке правильно указан набор тех препятствий на пути к истине, о которых идёт речь в данном фрагменте:

1) онтологические, мировоззренческие, методологические;

2) гносеологические, социальные и психологические;

3) гносеологические, методологические и социальные;

4) социальные и психологические, мировоззренческие;

5) методологические, социальные.
Тест 2

Выдающийся учёный и философ Рене Декарт, развивая своё учение о научном методе, сформулировал его в четырёх правилах:

1) не принимать ничего на веру, в чём с очевидностью не уверен; избегать всякой поспешности и предубеждения и включать в свои суждения только то, что представляется уму столь ясно и отчётливо, что никоим образом не может дать повод к сомнению;

2) разделять каждую проблему, избранную для изучения, на столько частей, сколько возможно и необходимо для наилучшего её разрешения;

3) располагать свои мысли в определённом порядке, начиная с предметов простейших и легко познаваемых, и восходить мало-помалу, как по ступеням, до познания наиболее сложных;

4) делать всюду перечни настолько полные и обзоры столь всеохватывающие, чтобы быть уверенным, что ничего не пропущено.

Задание: ниже перечислены основные разновидности философских гносеологических течений. Прочитав характеристику философии Декарта в модуле 2 и характеристику течений в гносеологии в модуле 4, выберите из ниже перечисленных те, с которыми максимально совпадает изложенная выше точка зрения:

1) Сенсуализм, субъективизм, гносеологический снобизм.

2) Рационализм, интуитивизм, гносеологический оптимизм.

3) Интуитивизм, агностицизм, объективизм.

4) Сенсуализм, догматизм, скептицизм.

5) Агностицизм, сенсуализм, рационализм.
Тест 3

В разделе 4.2.3 приведена точка зрения Гиласа на то, как формируются в человеке представления. Вы знакомы с ней.

В разделе 4.3 даны характеристики различных гносеологических течений. Все они хорошо усвоены Вами.

Укажите, пожалуйста, ту строку, в которой точно и полностью указаны гносеологические течения, к которым, безусловно, принадлежит и точка зрения Гиласа.

1) Объективизм, агностицизм, рационализм, релятивизм.

2) Сенсуализм, субъективизм, догматизм, рационализм.

3) Сенсуализм, скептицизм, субъективизм, релятивизм.

4) Гносеологический снобизм, скептицизм, рационализм, релятивизм.

5) Догматизм, агностицизм, субъективизм, объективизм.
Тест 4

В одном из разделов физики имеется такое положение: «В глубинных структурах природы осуществляется постоянное взаимодействие различных микрочастиц, в ходе которого происходит излучение энергии и испускание её порциями-квантами ...»

Укажите строку, в которой точно указаны критерии, посредством которых может быть установлена истинность данного положения:

1) практическая подтверждаемость, ссылка на научные авторитеты, самоочевидность, общезначимость, ссылка на здравый смысл;

2) экспериментальная подтверждаемость, логическая выводимость из ранее доказанных научных положений;

3) ссылка на научные и философские авторитеты, экспериментальная подтверждаемость, общезначимость;

4) ссылка на факты, ссылки на источники информации (священные религиозные писания, научные тексты, философские труды и так далее), общезначимость;

5) логическая выводимость из ранее доказанных научных теорий, самоочевидность, экспериментальная подтверждаемость, подтверждение аргументами веры.
5 ФИЛОСОФИЯ ИСТОРИИ. СОЦИАЛЬНАЯ ФИЛОСОФИЯ
5.1 Смысл исторического познания (зачем люди изучают своё прошлое?)

5.2 Общие принципы или подходы к изучению истории общества

5.3 Основные проблемы философии истории

  1. Основные модели истории


Изучение данной темы имеет своей главной целью достижение понимания важности исторических знаний для осмысления современных проблем общественной жизни, сдержанного и мудрого отношения к социальным проектам, выработку способности критического анализа любых социальных теорий. Тема лучше будет усвоена, если будет понята практическая целесообразность изучения истории для организации нашей жизни.

Цель будет достигнута, если мы решим следующие задачи:

  1. усвоим СМЫСЛЫ исторического и социального познания;

  2. усвоим основные способы и методы исторического исследования, выработанные культурой;

  3. поймём проблемы, пронизывающие историю человеческого общества и общественной мысли;

  4. поймём и усвоим наиболее распространённые концепции истории человеческого общества.


5.1 СМЫСЛ ИСТОРИЧЕСКОГО ПОЗНАНИЯ

(ЗАЧЕМ ЛЮДИ ИЗУЧАЮТ СВОЁ ПРОШЛОЕ?)
Не удивляйтесь такому вопросу. Ответ на него далеко не очевиден и не так прост, как кажется на первый взгляд. Философия призвана выявлять более глубокие, скрытые от непосвящённого взгляда смыслы там, где ответ, кажется, напрашивается сам собой. За простотой и элементарностью философия усматривает богатство самых разнообразных человеческих потребностей, интересов, ожиданий. Да и народная мудрость утверждает, что «простота хуже воровства».

Разумеется, важным мотивом, определяющим наш интерес к Прошлому, является любопытство, данное нам от рождения и закреплённое в нас культурой: интересно знать, как жили раньше, о чём думали-мечтали, как решали острые жизненные проблемы люди.

Но объяснить одним любопытством интерес к Прошлому, наверно, нельзя. Иначе не понять, почему общество позволяет себе такую роскошь: финансировать деятельность многих тысяч учёных археологов, палеонтологов, историков; десятки наук исторического профиля, сотни исследовательских институтов и учебных заведений, десятки и сотни тысяч преподавателей истории; почему выделяются огромнейшие средства на написание тысяч и тысяч книг по истории, издаваемых фантастическими тиражами; снимаются сотни дорогостоящих фильмов.

Каждый, кто любит историю и увлекается ею, обратит внимание на то, что у людей отношение к Прошлому достаточно избирательно:

а) повышенный интерес вызывает не вся история, а те или иные её периоды;

б) не все виды исторической деятельности людей привлекают внимание и ученых-писателей, и их читателей, а только некоторые (политическая, военная, религиозная, художественная);

в) жизнь не всех людей, социальных групп и даже народов занимает нас, а только некоторых;

г) постоянно происходит смена объектов нашего исторического любопытства. Всё это свидетельствует о том, что у интереса к истории имеются и более глубокие и веские причины и мотивы, нежели простое и праздное любопытство.

Рассмотрим некоторые из них.

  1. История как учитель

Историю принято рассматривать, прежде всего, как Учителя. Огромное количество людей убеждено в том, что знание Прошлого позволяет чётче ориентироваться в Настоящем и прогнозировать Будущее. Что История подскажет вариант выхода из трудных ситуаций, с которыми сталкиваются отдельные люди, организации, партии и целые народы. Что История укажет наилучшие пути в будущее.

Этот оптимизм по отношению к роли Прошлого в нашей жизни, безусловно, имеет серьёзные основания. Но насколько безгранично можно доверять Истории?

Вы уже знаете, что по поводу каждого исторического события, а тем более любого периода истории, существует, как правило, несколько точек зрения даже среди учёных - профессионалов. Рассмотрим некоторые примеры.

1) Бородинское сражение 7 сентября 1812 года рассматривается отечественными историками как первое серьёзное поражение наполеоновской армии, после которого в несколько месяцев значительная часть её будет уничтожена и навсегда останется в русской земле. А немалое количество французских историков оценивают битву под Бородино как сокрушительное поражение русской армии, после которой она будет вынуждена без боя сдать Москву.

2) Царствование Павла 1 (1795-1801) одними историками рассматривается как безликий период русской истории, а сам Павел выглядит бездарным самодуром. В настоящее время всё больше внедряется в общественное мнение другая точка зрения: деятельность Павла 1 была великим реформаторским подвигом.

3) Советский период одни историки рассматривают как провальный, тупиковый в развитии русской культуры. А для других учёных и мыслителей он ознаменован высочайшим взлётом творческого гения почти всех советских народов и, прежде всего, русского народа.

4) Мы с вами знаем роль нашего народа во 2 Мировой войне, которая для наших отцов, дедов и прадедов была Великой Отечественной, Освободительной и Справедливой.

Но вы должны знать, что, к примеру, значительная часть американского общества убеждена, так сказать, «знает», что Советский Союз в той войне почти не участвовал. А немалое количество «любителей истории» считает Россию союзницей Гитлера, воевавшей против Америки.

Не секрет, что труды по истории и живая историческая память людей, не говоря уже о художественных формах воспроизведения прошлого, содержат много такой информации, которую истинной не назовёшь. В них много не только случайных искажений, но немало и сознательного вымысла.

Более того, учёные-историки утверждают, что даже в серьёзных работах имеется описание событий, само существование которых весьма проблематично. К этому надо добавить, что наша индивидуальная, коллективная, да и интегральная общественная память достаточно избирательна к прошлому: какие-то факты, периоды, тенденции в ней стёрты совсем, а иные - чрезмерно преувеличены.

Дополняется и усложняется мозаичная картина Истории многочисленными и неоднозначными её оценками в разных культурах и разными действующими историческими лицами. Вам знаком, к примеру, огромный разброс мнений о событиях 1917 года в России.

Закономерно встают вопросы: какая картина истории более достоверна? можно ли установить Историческую Истину? учит ли история кого-либо чему-нибудь? можно ли применить исторический опыт, если условия жизни людей постоянно меняются?

Размышления над этими проблемами заставляют многих мыслителей ХХ века приходить к неприятному для себя выводу: «Урок истории заключается, кажется, только в том, что история никого никогда ничему не научила». Да, история действительно никого не учит. Она молчит. Но люди в состоянии вглядываться в своё прошлое, вчитываться в него и извлекать ценный опыт для себя. Хотя и кажется, что каждое новое поколение даже при обожествлении Истории предпочитает учиться на собственных ошибках.

Понимается ли это обществом? На наш взгляд - да. Но тогда напрашивается вопрос: а не движут ли человеческим любопытством иные мотивы, а не только желание установить историческую Истину?

5.1.2 Историческое познание как способ самоутверждения

Далеко не случайно и не лишено доли истины утверждение, что каждая новая общественно-политическая сила, приходя к власти, так или иначе переписывает историю, рисуя новую, отличную от предыдущей картину Прошлого.

Как относиться к тому факту, что всякая картина Истории условна, изменчива, преходяща, субъективна?

Наша рекомендация: относиться к этому надо спокойно, мудро, понимая, что историческое познание очень часто является для людей важным способом своего (индивидуального, семейного, кастового, кланового, классового, профессионального, национального, конфессионального, расового и т.д.) самоутверждения.

Понятно, что чем величественнее прошлое и глубже исторические корни у того или иного народа, тем выше его чувство самоуважения и статус среди других народов. В равной мере это относится и к отдельной семье, к династии и даже к отдельному человеку.

Русский мыслитель Федотов Г.П. писал, что в 20-е годы нашего века нарождающаяся интеллигенция малых народностей умудрялась «из ничего или почти из ничего ковать национальные традиции» и богатые биографии своих народов. Тут же с горечью он констатировал, что «русская традиция богата и славна, но она запылилась, потускнела в сознании последних поколений».

И сегодня мы видим, как проамерикански сориентированные хозяева основных средств массовой информации Российской Федерации и холопски прислуживающая им часть российской интеллигенции изощрённо глумятся над историческим сознанием русского народа, формируя в нём чувство ущербности, национальной неполноценности и исторической бесперспективности.

Этот процесс национального уничижения зашёл настолько далеко, что опасность его для общества и государства стали осознавать даже те, кто основательно потрудился над уничтожением Советского Союза (Большой России) и нынешней Российской Федерации (Средней России).

Восстановление и обновление исторической памяти русского народа сегодня - одно из основных средств возрождения России. Возрождения экономического, политического, культурного. Для этого необходим глубокий, любовный взгляд в нашу древнюю и богатую историю.

Отметьте для себя: исторические знания, историческая память, историческое сознание - огромное богатство любого субъекта (личности или социальной группы, нации или человечества в целом). А формирование того или иного типа исторического сознания является одним из основных способов возвышения или уничижения человека, народа, общества. Поэтому очень важно предельно бережно относиться к национальным традициям и чувствам.

5.1.3 Историческое познание как нравственное творчество

Человеческая жизнь в значительной мере определяется тем нравственным потенциалом и ценностными ориентирами, которые приобрёл или выработал человек в процессе своего становления. Бытие общества также существенно детерминировано накопленным моральным опытом.

Процесс формирования этого важнейшего общественного богатства очень сложный. Но нет никаких сомнений в том, что одним из основных способов обоснования высших ценностей и закрепления их в духовном мире людей является историческое познание.

Поясним. Если вам необходимо доказать себе, своим знакомым или кому-либо ещё, что только дружба, сотрудничество и взаимопомощь обеспечивают динамичное, поступательное развитие общества и каждого человека, то, естественно, вы обратитесь к истории. И тогда тот или иной период истории или даже всю историю человечества вы будете рассматривать через призму вашей идеи сотрудничества, вольно или невольно подбирая примеры, факты, подтверждающие вашу мысль.

Если же вы придерживаетесь мнения, что только сила возвышает человека над другими людьми или один народ над другими народами, что только сила обеспечивает общественный прогресс, то в истории вы найдете массу «подтверждений» и этой вашей идее. Думается, что любую нравственно-интеллектуальную позицию можно подкрепить соответствующей картиной истории.

Кстати, обратите внимание на то, что в ряде учебников по гражданской истории акцент сделан как раз на военной стороне отношений между народами и государствами. Иногда при чтении исторической литературы складывается впечатление, что вся история человечества есть история сплошных беспрерывных войн. И тогда становится совершенно непонятно, как это умудрилось человечество, постоянно уничтожая самого себя и все сотворённое им, добиться к настоящему времени такого огромного потенциала мира, созидания и тех несметных материальных и социальных благ, которые оно имеет на сегодня!?

Логичней предположить, что все предшествующие тысячелетия, несмотря на многочисленные войны, воля народов к мирному созидательному труду доминировала над разрушительными инстинктами. Человечество ждёт научных, философских трудов и учебников по истории как истории мира и созидания, а не войн и разрушения.

5.1.4 Историческое познание как способ самопознания

Если внимательно проанализировать различные концепции Истории, то можно увидеть, что историческое познание, являясь средством самоутверждения людей, является одновременно и способом их самопознания. Причём вне зависимости от того, как понимается природа (сущность) человека и общества.

Наше убеждение: современное общество есть результат, продукт длительного развития, накапливающий в себе всё богатство предыдущих форм и способов жизни. А каждый человек является историческим, социальным по своей сути образованием, вобравшим в себя огромный исторический опыт, традиции и ставшим благодаря этому многомерным существом, бесконечно развёртывающимся, раскрывающим себя в пространстве и времени.

Поэтому человеку, чтобы познать себя, необходимо увидеть, как он уже смог реализовать себя в Истории. В этом смысле нам достаточно близким оказывается тот культурный космос, который творили древние аборигены Полинезии и народы майя, индийцы Индостана и индейцы Америки, китайцы и египтяне, древние римляне и древние русы. Многомерность и даже поликосмичность человека является важной предпосылкой его бесконечного и безграничного самосовершенствования. А способность к усвоению и присвоению различных психокультурных космосов - критерий для точной оценки развития человека.

Всматриваясь, вчитываясь в историю, оценивая события и героев любого исторического периода, человек постигает себя. Всё настоящее корнями уходит в прошлое, давнее или близкое. И очень многое из прошлого осталось, сохранилось, «снялось» в настоящем. Но тогда изучение истории есть достаточно эффективный способ постижения человеком самого себя настоящего.

5.1.5 Историческое познание как способ проектирования будущего

Эта характеристика вытекает из выводов предыдущего параграфа. Если настоящее коренится в прошлом, то будущее тоже глубоко укоренено и в настоящем и в предпосылках настоящего. Постигая историю, мы явно или неявно, вольно или невольно, осознанно или неосознанно возводим конструкцию предполагаемого и ожидаемого будущего. Нет, наверно, иного способа заглянуть в будущее, кроме как всмотреться в историю своего и других народов Земли.

Познание прошлого, настоящего и будущего зависит прежде всего от желания их знать. Но глубина их постижения определяются также и уровнем интеллектуальной культуры человека, включающей в себя общие принципы исторического познания и умение их применять.

  1. ОБЩИЕ ПРИНЦИПЫ И ПОДХОДЫ

К ИЗУЧЕНИЮ ИСТОРИИ ОБЩЕСТВА

Запомним: не существует единого понимания истории общества. Не существует и единого подхода к изучению Прошлого. Долгое время в культуре доминировали два основных способа рассмотрения истории: эмпирический и телеологический.

5.2.1 Эмпирический или описательный подход

Для мыслителей и учёных, работающих в рамках этой ориентации, история воспринимается как совокупность событий, которую нужно восстановить, зафиксировать, оставить для потомков. На первый взгляд, такой подход наиболее подходит для восстановления подлинной картины Прошлого.

Но если иметь в виду, что каждый летописец, или историк, или чей-либо биограф жили в определённую историческую эпоху, в совершенно определённом окружении, то ясно, что на их взгляды это накладывало огромный отпечаток. Поэтому биографии светских и религиозных лидеров, описание военных походов, великие свершения предков долгие столетия были приоритетными для знатоков истории, а для многих предпочтительны и в настоящее время.

Естественно, приоритеты в изучении истории обусловливаются субъективными пристрастиями придворных писарей и их хозяев. Момент субъективизма и субъективистского вымысла во многих исторических документах настолько велик, что требуются огромные усилия историков для восстановления более или менее правдоподобной картины происшедших событий. Большой глубины постижения Прошлого при эмпирическом подходе достичь невозможно. Но этот древний способ исторического познания имеет и ряд безусловных достоинств:

1) Прежде всего именно благодаря ему накоплен богатый материал об исторических событиях и личностях. В конце концов, все теории прошлого прямо или косвенно основываются на трудах документалистов, биографов, бытописателей - живых свидетелей своего времени.

2) Для данного подхода характерно глубоко личностное переживание и соучастие в исторических событиях. А зафиксированные в документах чувства, страсти, мысли людей ценны сами по себе.

Наше пожелание студентам: не ленитесь, ведите собственные дневники, фиксируйте в них ваше отношение ко всему происходящему. Ваши свидетельства, ваше видение всего богатства жизни (лично вашей и ваших современников) могут оказаться ценными свидетельствами современной эпохи.

Этот материал в будущем будет крайне интересен и вам для осмысления своей жизни, а, возможно, и вашим потомкам, и профессиональным исследователям Истории, которым попадёт в руки ваше жизнеописание.

5.2.2 Телеологический подход к изучению прошлого

Со становлением религиозных картин мира сформировался провиденциалистский или телеологический подход к истории. Суть его заключается в следующем: будущее предопределено деяниями Всемогущего Творца. Оно описано в канонических текстах, каковыми являются Библия, Коран, Веды, и другие священные писания. Задача исследователей Истории заключается в том, чтобы дать оценку состоявшимся событиям на соответствие или несоответствие их каноническому предсказанию. В качестве канонических могут рассматриваться и мысли, оценки и предвосхищения, сделанные авторитетными и популярными деятелями науки, искусства, политики.

Имеется ли какой-либо положительный смысл в таком подходе к истории?

Несомненно, да.

Во-первых, телеологический подход позволяет систематизировать разрозненный исторический материал, придать ему стройность.

Во-вторых, в рамках его осуществляется попытка увидеть какие-то закономерности Истории, реализующей в себе тот или иной смысл.

В-третьих, такой подход даёт возможность достаточно строго вычленить те ценности, которым должна подчиняться историческая деятельность и отдельных людей, и народов, и человечества в целом.

Нетрудно заметить, что и телеологическое понимание истории страдает субъективизмом.

Естественно, и в рамках эмпирического, и в рамках телеологического понимания истории существовало множество разнообразных интерпретаций Прошлого.

Но по мере развития естественных и гуманитарных наук, философии и накопления огромного исторического материала к 18 веку созрела потребность в ином подходе к истории - собственно историческом подходе.

Наиболее ёмкое и полное выражение собственно исторический подход получил в принципе историзма.

5.2.3 Принцип историзма: основания, сущность, возможности применения

Принцип историзма - подход к действительности как изменяющейся во времени, развивающейся. Первоначально он был выдвинут и разработан в 18-19 веках в философских системах Вико, Гердера, Фихте, Гегеля, Сен-Симона, Герцена и получил закрепление в форме учений, получивших название философия истории.

Появление и интеллектуальное развёртывание принципа историзма вызвано неудовлетворённостью учёных и мыслителей поверхностностью описательного эмпиризма и некоторой абстрактностью и заданностью телеологического миропонимания.

Социальной основой разработки исторического подхода явилось заметное ускорение общественного развития. Огромную роль в его утверждении сыграли успехи естественных наук в установлении причинно-следственных связей в космосе, в неживой и живой природе, в человеческом мышлении.

Распространёнными являются три трактовки историзма:

1) эволюционный подход, в соответствии с которым история общества рассматривается как часть истории природы, как бесконечное восхождение общества от низшего к высшему, от простого к сложному;

2) развитие общества как необходимый процесс развёртывания высших надмировых духовных сил;

3) история как результат спонтанного взаимодействия социальных сил.

В основе принципа историзма лежит убеждение, что в мире нет ничего вечного, что всё в мире имеет начало и конец, когда-то при определённых условиях возникло и, пройдя основные стадии развития, при некоторых условиях должно исчезнуть.

Сущность принципа историзма и заключается как раз в требовании любое явление или предмет рассматривать в исторической связи, то есть через призму того, как и при каких условиях изучаемое явление возникло, какие главные этапы в своём развитии оно проходило, и с точки зрения этого его развития смотреть, чем данное явление, наконец, стало.

Принцип историзма достаточно прост для понимания, но очень труден в применении. Связано это с тем, что

1) он требует максимальной полноты изучения объекта и его истории, энциклопедических знаний;

2) мир и любой его фрагмент многомерны, имеют бесконечное количество свойств, связей, проявлений и полнота его постижения принципиально недостижимы;

3) практические потребности изучения любого общественного явления не всегда нуждаются в максимальной полноте;

4) установление исторической истины является далеко не единственной целью и не единственным смыслом исторического познания;

5) деятельность любых субъектов исторического познания, будь то отдельный ученый-энциклопедист или целая научная школа, в своей деятельности обусловлены общими условиями своей жизни, делающими процесс их исторического познания избирательным, сориентированным.

Вместе с тем на сегодняшний день исторический подход является самым перспективным, позволяющим добиваться максимально глубокого постижения любого исторического явления или процесса.


    1. ОСНОВНЫЕ ПРОБЛЕМЫ ФИЛОСОФИИ ИСТОРИИ

Философов и историков в Истории интересует очень многое. Даже перечислить те вопросы, которые задают Прошлому профессиональные исследователи и мыслители, невозможно. Но для понимания философии истории важно знать те проблемы, которые являются сквозными, как бы пронизывающими собой всю историю. Их мы и рассмотрим. Надо иметь в виду, что все они органично связаны друг с другом. И разделяем эти проблемы мы только в учебных целях для более лёгкого их усвоения.

5.3.1 Проблема единства и многообразия мировой истории

Вслед за Гегелем можно сказать, что центральная проблема философии истории - это существование всемирной истории человечества, проблема механизмов, этапов и перспектив развития человечества как целостного образования.

Есть ли факты, которые свидетельствуют о единстве человечества и его истории, которая в силу этого может быть названа всемирной?

Да, вот они:

1) Наличие общих законов экономического, политического, социального устройства различных стран.

2) Прохождение различными народами более или менее одинаковых ступеней развития.

3) Наличие общих, инвариантных структур в культурах всех стран, что является предпосылкой для взаимопроникновения опыта различных народов.

4) Постоянное и очевидное заимствование и усвоение самого разнообразного опыта одних народов другими.

5) Всё более усиливающиеся и приобретающие общепланетарный характер процессы взаимосвязи и взаимодействия различных народов и стран.

Если бы не было никакой общности и единства в исторической жизни народов, то всё вышеназванное было бы невозможно. Но оно имеет место в действительности.

Но и фактов, свидетельствующих о разности, отличности одних народов, стран, регионов, рас от других, тоже множество: язык, быт, культура, уровень развития, характер потребностей, формы производственного, социального и государственного опыта и даже, как утверждают некоторые исследователи, внутренняя структура мышления или логика.

Вопрос о единстве мировой истории является предметом серьёзных споров. Вы можете спросить: а какая разница, едина история или нет? Есть ли какая-либо практическая значимость рассматриваемой проблемы?

Безусловно, есть, и немалая.

Из Прошлого известно немало случаев, когда заимствование, перенесение форм жизни из одних, развитых, стран в другие, догоняющие, приводило в одних случаях к их стремительному экономическому и культурному развитию, а в других случаях к серьёзным социальным, политическим и даже экологическим издержкам, а нередко и к историческим катастрофам.

Далеко не случайно сегодня в России так остро стоит вопрос о пределах вестернизации (или американизации) нашей экономики, права, политики, культуры, образования, быта. Так или иначе, каждому из нас придётся своими пристрастиями и действиями давать ответ на вопрос: необходима ли унификация нашей национальной жизни (подгонка её под международные - читай: американские - стандарты) или необходимо сохранение и меры сохранения национальной и культурной самобытности.

Поиск единства, размышления о нём имеют значение для проблемы преодоления межнациональной, межконфессиональной, межгосударственной вражды в мире.

5.3.2 Проблема направленности общественного развития или смысла истории

Данная проблема органично связана с предыдущей и производна от её решения.

Постановка вопроса о смысле истории имеет серьёзное значение для разработки целостной картины Прошлого, для ПОНИМАНИЯ его. Различных ответов на этот вопрос в общем-то немного.

Первая позиция. Смысл истории заключается в достижении идеального общественного состояния, при котором все общественные проблемы будут решены и общество избавится от всего неприятного, ненормального, грязного, аморального.

За многотысячелетнюю историю человечества неоднократно появлялись различные концепции - утопии, описывающие райский мир в земных условиях и указывающие пути достижения такого блаженного общественного состояния. Такие теории обычно были реакцией на ожидания и надежды замученных тяжелейшими условиями земной жизни народов, совершенно естественно мечтающих о гораздо более лучшем будущем, ради которого и во имя которого можно было и пострадать и даже пожертвовать жизнью.

Наиболее известными в европейской истории были знаменитые утопии Платона (в его учении об идеальном государстве), иудаистские и раннехристианское учения о тысячелетнем «царстве божьем» на Земле, описание английским гуманистом-рационалистом Томасом Мором (1478-1535) жизни на острове Утопия, повествование итальянского мыслителя-монаха Томмазо Кампанеллы (1568-1639) о прекрасном Городе Солнца, учение немецкого учёного-гуманиста Карла Маркса (1818-1883) о коммунизме, прекраснодушные мечтания либералов о правовом обществе и государстве.

1   ...   5   6   7   8   9   10   11   12   13


Учебный материал
© bib.convdocs.org
При копировании укажите ссылку.
обратиться к администрации