Васильева Л. Теория элит: социология политики - файл n1.docx

Васильева Л. Теория элит: социология политики
скачать (414.2 kb.)
Доступные файлы (1):
n1.docx415kb.06.11.2012 23:31скачать

n1.docx

  1   2   3   4   5   6   7   8   9   10
ББК 66.0
В 19

Рецензенты:
доктор политических наук профессор В.И.Буренко,
доктор философских наук профессор Ю.В.Ирхин,
доктор социологических наук профессор В.В.Хмелев

Васильева Л.Н. 
Теория элит: социология политики. – М.: Социум, 2011. – 208с.
ISBN 978-5-98079-679-2

В монографии «Теория элит: социология политики» предложен новый методологический подход на основе междисциплинарных исследований, который позволяет представить элиту, как носителей определенных социально-психологических качеств – сложной когнитивной структурированности мышления, высокой вариативности поведения и социально-значимого характера установок. Подробно рассмотрены адаптационные и бифуркационные механизмы эволюции и обосновано значение элиты, как одного из основных их компонентов. Показаны возможности применения синергетического подхода теории элит в социологии и политологии.
Теоретические положения данной теории прошли апробацию в ряде публикаций в центральной научной прессе (журналы «Общественные науки и современность» (РАН), «Социологические исследования» (РАН), «Социально-гуманитарные знания»), а также при выступлениях автора на российских и международных научных конференциях, организованных Институтом социологии РАН, Российским обществом социологов (РАН), ГУ-ВШЭ и др.

На обложке использован рисунок Рене Магритта «Стул».

Васильева Леся Николаевна, кандидат политических наук, доцент кафедры «Философия и культурология» Московского государственного университета путей сообщения (МИИТа).
Родилась в городе Киеве в 1969 г. В 1991 г. закончила Московский институт инженеров транспорта (МИИТ). Диссертацию «Российская политическая элита в условиях модернизации общества» защитила в 2002 г. в МГУ им. М.В.Ломоносова. Сфера научных интересов – синергетика, элитология, политическая социология.
Монография «Теория элит: социология политики» - итог научной работы, начавшейся в 2002 году после знакомства и при поддержке Лауреата Нобелевской премии Ильи Романовича Пригожина – одного из «отцов-основателей» синергетики.
В настоящее время ВАСИЛЬЕВА Л.Н. является автором 3 монографий, более 40 публикаций в России и за рубежом.
Преподает философию.
С 2009 года состоит в Российском обществе социологов Российской Академии Наук (РОС).

Введение…………………………………………………………...3

Глава I. Социологическое обоснование роли элиты в структурировании общества ……………….7

Глава II. Классические подходы как основа методологии синергетического подхода теории элит……………..38

Глава III. Синергетический подход теории элит………………………...95

Глава IV. Синергетический подход теории элит в социологии…………………………………129

Глава V. Синергетический подход теории элит в политологии………………………………………………………..166

Заключение………………………………………………………….218




Введение

Социология XIX века и первой половины XX века развивалась следующим образом. Сложились парадигмы, каждая из которых структурировалась с помощью строго определенной методологии. Это позволило осуществить необходимый (на данном этапе развития социологии как науки) качественный переход от попыток объяснения всего и вся  одной общей теорией, к плюрализму концепций, которые опирались теперь на результаты конкретных эмпирических исследований.
Утвердившись теперь как фундаментальная наука и успешно разрешив ряд проблем, социология, однако, приобрела новые. Картина социальной реальности стала мозаичной, распадающейся иногда на плохо связанные друг с другом фрагменты. Последователи отдельных направлений стали знать все больше и больше о все меньшем и меньшем, часто «не видя за деревьями леса». Поэтому тем, кто хорошо знаком с историей развития социологии и ее проблемами, совсем не кажутся странным и излишне категоричным утверждение Э.Гидденса о том, что единой социальной теории (а теорией может быть названо лишь образование, представление в виде логически выстроенной последовательности дедуктивно взаимосвязанных законов или обощений) не существует – «ее построение является делом далекого будущего, целью, за достижение которой надо бороться, а отнюдь не актуальной задачей повседневности современных общественных наук». 
Можно бесконечно спорить о природе субъективного и объективного в результате социальной деятельности, о соотнесении рационального и иррационального в человеческом поведении, о степени информированности причин и результатов действий и т.д. и т.п. Но за всеми этими теоретическими вопросами стоят главные – чем определяется степень активности субъектов деятельности, какими объективными ресурсами они располагают и как это влияет на наиболее значимые социальные трансформации?
Если с большой долей уверенности наиболее значимыми социальными трансформациями можно признать модели социальной мобильности и складывающуюся на их основе стратификационную структуру общества, то по поводу главных субъектов этих глобальных социальных процессов ведутся в настоящее время ожесточенные споры. Синергетический подход, в связи с возникновением этих проблем, является, на наш взгляд, подходом не просто оригинальным на фоне других методологических подходов. Он является подходом объединяющим, находящимся на другом гносеологическом уровне, чем традиционные социологические подходы.
Синергетика занимается явлениями, которые возникают от совместного действия нескольких разных факторов в условиях, когда каждый фактор в отдельности такого эффекта не дает. Кроме того, синергетика занимается исследованием процессов самоорганизации и образования, поддержания и распада структур в системах самой различной природы (физических, химических, биологических и пр.). Как новое мировоззрение, новый способ мышления синергетика не могла не прийти и в социологию. 
Закон в социологии имеет ту же онтологическую основу, что и в естествознании – он действует независимо от того, знает о нем что-либо субъект познания и действия или нет. Способность постичь универсальные законы человеческого поведения может быть основана только на понимании их обусловленности логикой общих законов мироздания.
Что можно сказать о синергетическом подходе в элитологии? В любой физической теории ученые работают с идеальными моделями реальных вещей и процессов. Поэтому в науке от понимания того, чем можно пренебречь и как учесть влияние отброшенного, зависит точность выводов. Социология, как может быть никакая другая наука, оперирует символами, абстракциями. Синергетический подход в элитологии использует два основных идеальных понятия – элита и эрзац-элита. Пользуясь этими идеальными понятиями, на определенном уровне рассуждений, однако, вполне можно прийти к тем выводам по оценке социальной реальности, которые проверяются и доказываются эмпирически.
Системный подход к феномену элиты предполагает обоснование ее роли как определяющей силы эволюционного (в том числе исторического, социально-политического и экономического) процесса, как его субъекта. Элитология имеет сложную структуру, причем элитологическая проблематика постоянно углубляется и расширяется. Как считает один из наиболее авторитетных исследователей в этой области Г.К.Ашин: «Элитологию в предельно широком смысле можно рассматривать как науку о дифференциации и иерархизации бытия, его упорядоченности, структурализации и эволюции. Но, пожалуй, точнее – элитология в широком смысле основывается на учении о системности бытия (а, следовательно, на общей теории систем), его дифференциации и иерархизации, на законах термодинамики (энтропии и негэнтропии), синергетике» .
Элитологию можно сравнить с бурно разросшимся деревом, ствол которого образуют, конечно, классические теории В.Парето, Г.Моски и Р.Михельса. Одно краткое перечисление всех направлений и методологических подходов внутри этой дисциплины заняло бы не одну страницу . Можно ли добавить что-либо к этому длинному списку, особенно имея на вооружении такой полезный научный инструмент, как «бритву Оккама» - «не умножать сущности без надобности»? Существует методологическое затруднение, которое с неизбежностью возникает при рассмотрении таких категорий, неотделимых от природы элиты, как «ценности», «нормы культуры», все, что связано с моральным, этическим поведением. Любой исследователь попадает здесь в определенную логическую ловушку. 
Синергетика, как научное мировоззрение, позволяет на уровне рациональных, в том числе, естественнонаучных обобщений, выстраивать такую цепь логических рассуждений, где оценку «разумности» и целесообразности действий объекта исследования ставит не исследователь, а природа. Таким образом, с позиций синергетического подхода, появляется методологически контролируемая возможность «не веря самим носителям    «сознания», …отвлекаться от того, что они говорят или думают о себе и о своих состояниях».
Каким бы бурным ни казался поток новых открытий в естествознании, их объединял единый унифицирующий элемент – сохранение энергии при самых разных преобразованиях. В социологии таким элементом можно считать информацию, ее получение, передачу и использование. Информация становится одним из важнейших параметров функционирования общества наряду, например, с таким, как численность населения. Это движение информации прирастает культурно обусловленным и символически опосредованным социальным действием. Изучение изменения движения информации, ее участия в становлении социальных структур, позволяет предсказывать тенденции социального развития почти с той же долей вероятности, как и падение свободно брошенного камня.

Синергетика дает возможность выделить понятие «информации» при изучении мира социальной реальности подобно тому, как в физике основополагающим понятием является «энергия». Таким образом, все открываемые социальные законы касаются изменений в процессе ее распределения. В этом смысле синергетический подход теории элит естественным образом дополняет все, уже имеющиеся и ставшие традиционными, подходы.

Глава I Социологическое обоснование роли элиты в структурировании общества

1.1. Элитологическая онтология о субъекте социального развития


Предметом социологии элиты является сознание и поведение представителейэлиты как субъекта социального развития. Всякое поведение, идет ли речь о действии, развертывающемся во вне, или об интериоризированном действии в мышлении, выступает как адаптация. Таким образом, «поведение» есть особый случай обмена (взаимодействия) между внешним миром и субъектом. Как отмечал швейцарский психолог Ж.Пиаже: «Поведение, понимаемой в смысле функциональных обменов, …предполагает существование двух важнейших и теснейшим образом связанных аспектов: аффективного и когнитивного» .
По Пиаже, существуют такие «регуляции», которые включают в себя  «энергетический баланс или внутреннюю экономику поведения». Они обуславливают финальность поведения, устанавливают его ценности – «… именно такими ценностями должен характеризоваться энергетический или экономический обмен субъекта с внешней средой» 
Таким образом, Ж.Пиаже связывает «ценности» с реакциямиэнергетического обмена со  средой и выражает это черезкогнитивный аспект поведения. В когнитивистском направлении западной психологии понятие когнитивной структурированности мышления соединяет феномены «человека познающего» и «человека действующего». Это понятие шире, чем понятие «интеллекта», который лишь снабжает поведение средствами выражения («техникой»). Связанными воедино, взаимозависимыми и взаимообусловленными оказываются такие составляющие поведения, как его вариативностьсоциальность(выражаемая через ценности и характер установки),адаптивность (об этом подробнее в разделе 2.1.).
Индивидами, которые обладают такими качествами, как высокая вариативность поведения, высокая когнитивная структурированность мышления, ярко выраженная способность к социальной адаптации,социально значимым характером установки, являетсяэлита. Можно утверждать, что элита отбирает информацию, которая приносит социуму, к которому она принадлежит, максимальную пользу. 
Основные типы адаптационного процесса определяются структурой потребностей и мотивов индивида. Потребности и мотивы непосредственно связаны с целями. Отсюда, адаптация личности может иметь как конформистский, так неконформистский, творческий характер. В гуманистической психологии (А. Маслоу, Г. Олпорт, К. Роджерс и др.) обосновывается та идея, что поведение личности подчиняется заранее предустановленной конечной цели – обрести равновесие с обществом за счет разрядки потребностей или достижения «равновесия» с самим собой за счет самоактуализации. Именно «подчиненность активности какой-либо заранее заданной норме или цели и составляет существенную особенность поведения субъекта, характеризуемого как адаптивное.» 
Восприятие природы человеком в различные времена и в разных философских системах являлось дуалистическим. Существует, например. диалектический закон единства и борьбы противоположностей. Дуализм, частными случаями которого являются учение о симметрии, проявления цикличности в развитии самых разнообразных биологических форм – это описание механизмов, логически связывающих явления, на первый взгляд совершенно разнородные. У элиты как субъекта социального развития существует свой социальный антипод.
Исходя из следующих критериев - характер установки, направленный на удовлетворение сугубо личных интересовнизкая вариативностьповедения, связанная с построением ограниченной модели-карты мира,конформистский  характер социальной адаптации, - можно выделить тип людей, который мы назвали эрзац-элитой Эрзац» от нем. «Ersatz» – неполноценный заменитель чего-либо, суррогат). 
Эрзац-элита имеет с элитой некоторые общие свойства (высокая когнитивная структурированность мышления, ярко выраженная способность к социальной адаптации), но не обладает ее важнейшими качествами, такими, например, как повышенная вариативность поведения. Кроме того, ценностные ориентации представителей эрзац-элиты в некоторых аспектах противоположны ценностным ориентациям представителей элиты. Их отличие основываетсяна различных способах удовлетворения базовых потребностей (по А. Маслоу), что приводит к тому, что они играют различную социальную роль. 
Элита строит свои отношения с окружающим миром по принципу «бытия», а не «обладания», каждый из ее представителей способен к самоограничению и самопожертвованию во имя общественного блага. Эрзац-элита последовательно исповедует те ценности, которые не способствуют росту личностной либо популяционной вариативности поведения (увеличению коэффициента использования информации, рациональному использованию ресурсов, мирному сосуществованию как энергосберегающему способу функционирования). Это превращает элиту и эрзац-элиту в социальных антиподов, а противоречие, возникающее между ними, является основным приводным механизмом обострения и преодоления социальных эволюционных кризисов. 
Рассмотрим более подробно различия между элитой и эрзац-элитой.
Считая представителей элиты и эрзац-элиты социальными антиподами, мы утверждаем, что  их отличие основывается на различных способах удовлетворения базовых потребностей (по А. Маслоу), что приводит к тому, что они играют различную социальную роль.
А) Потребности в безопасности.
В качестве более общих аспектов стремления к безопасности и стабильности в мире можно рассматривать общераспространенное предпочтение знакомых вещей незнакомым или известного неизвестному. Элите свойственно «стремление иметь религию или мировую философию, которые организуют вселенную и людей в определенного рода логически связанное содержательное целое…» Это означает, что человек стремится комбинировать и изменять способ своего восприятия мира. 
Люди, избирающие другой способ поиска безопасности, - эрзац-элита, - «стремятся упорядочить и стабилизировать мир так, чтобы в нем не возникало неуправляемых, неожиданных или незнакомых опасностей. Они связывают себя различного рода ритуалами, правилами и догмами, так чтобы любая случайность была предусмотрена и чтобы не возникло новых непредвиденных обстоятельств». Таким образом, у этих людей субъективные модели-карты мира, которые представлены с большими ограничениями, не содержат существующие возможности выбора.

Б) Потребности в любви и принадлежности.
«Потребности в любви предполагают как потребность давать, так и потребность получать любовь». Рассуждать о любви достаточно сложно, поскольку «любовь» не существует в виде какой-нибудь вещи и в чем-то это абстракция. Выносить суждения о любви возможно лишь в том случае, если признать любовь формой деятельности. 
Человек может испытывать любовь по принципу обладания, и тогда это означает, что он стремится лишить объект своей «любви» свободы и держать его под контролем. В случае, если любовь предполагает проявление интереса и заботы, познание, душевный отклик, если она возбуждает и усиливает ощущение полноты жизни – «такая любовь представляет из себя процесс самообновления и самообогащения». 
Две эти направленности акта любви как формы деятельности предполагают диаметрально противоположные результаты приложения активности человека. Судить о проявлениях такой формы деятельности, как любовь, можно лишь опосредованно. Однако наше утверждение состоит в том, что «любовь» у представителей элиты принимает форму продуктивной, творческой деятельности, а у представителей эрзац-элиты «любовь» должна выразиться во всей полноте обладания предметом своей любви – физического или морального. Более того, чувство общности с другими людьми в наибольшей степени возникает у представителей эрзац-элиты перед лицом какого-либо общего «врага», что и является первопричиной образования группы с дружескими отношениями.
В) Потребности в уважении. 
Все люди в обществе (с редкими патологическими исключениями) имеют потребность в стабильной, обоснованной, обычно высокой самооценке, в самоуважении или чувстве собственного достоинства и в уважении окружающих. Эти потребности можно отнести к одному из двух подклассов. Кпервому из них относятся сила, достижения, адекватность, мастерство и компетентность, уверенность перед лицом внешнего мира, независимость и свобода. Ко второму относится то, что мы можем назвать желание хорошей репутации или престижа (определяя их как уважение или оценку со стороны других людей), а также статус, известность и славу, превосходство, признание, внимание, значительность.
Наиболее «стабильное, а следовательно, наиболее здоровое чувство самоуважения базируется на заслуженном уважении со стороны окружающих, а не на показной славе и известности или неоправданной лести».
Проявления чувства самоуважения для представителей элиты и эрзац-элиты мы различаем следующим образом. Элита признается своим окружением компетентной в чем-либо большей частью заслуженно просто потому, что регалии и титулы со стороны власти достаются на ее долю гораздо реже, чем на долю эрзац-элиты, которая всегда является социальной структурой, активно поддерживающей власть. Кроме того, уровень личностного развития представителей элиты предполагает уделять куда большее значение неформе, а реальному содержанию.
Г) Базовые когнитивные потребности (Желания знать и понимать).
Желание знать и понимать является столь же личностной потребностью, сколь и базовой. Обладание знанием означает приобретение и сохранение имеющихся знаний (информации); знание по принципу бытияучаствует в процессе продуктивного мышления.
Попытки понять, как проявляется принцип бытия применительно к знанию, делали многие великие мыслители. Знание начинается с осознания обманчивости наших обычных чувственных восприятий в том смысле, что наше представление о физической реальности не соответствует «истинной реальности». «Большинство людей живут как бы в полусне, пребывая в неведении относительно того, что большая часть всего, что они почитают за истину или считают самоочевидным, всего лишь иллюзия, порожденная суггестивным воздействием социальной среды, в которой они живут… Знать не означает владеть истиной; это значит проникнуть за поверхность явлений и, сохраняя критическую позицию, стремиться активно приближаться к истине». 
Знать – значит проникнуть насколько это возможно в суть явлений, в минимальной степени отвлекаясь на эмоциональные и логические факторы искажения информации. Это помогает осмысливать действительность «без прикрас», добиваться наибольшего соответствия наших представлений о действительности самой действительности.
«Оптимальное знание по принципу бытия – это знать глубже, а по принципу обладания – иметь больше знаний». Именно представителям элиты, а не эрзац-элиты, свойственно стремление к разрушению иллюзий, стремление к истине, а не к формальному «обладанию знанием».
Д) Потребность в самоактуализации.
«Эта склонность может быть определена как желание в большей степени проявить присущие человеку отличительные черты, чтобы достичь всего, на что способен. Конкретное воплощение, которое принимают эти потребности, разумеется, отличаются значительным разнообразием в зависимости от личности». 
Эта потребность в наибольшей степени связана с тем, что представляет собой коренную проблему человеческого существования – альтернативу между «обладанием» и «бытием. Обладание и бытие являются двумя основными способами существования человека, преобладание одного из которых определяет различия в индивидуальных характерах людей и типах социального характера. Многие мыслители, «великие Учителя человечества», отводили альтернативе «обладание или бытие» ведущую роль в своих этических и мировоззренческих системах. «Обладание» или «бытие» – это два разных вида самоорганизации и ориентации в мире, две различных структуры характера, преобладание одной из которых определяет все, что человек думает, чувствует и делает. 
При существовании по принципу обладания отношение к миру выражается в стремлении сделать его объектом владения, в стремлении превратить все или всех в свою собственность. Бытие как способ существования предполагает не «владение» чем-либо, не насилие, а сопричастность на основе ответственности, соотнесение с «истинной» природой вещей и явлений, т.е. отторжение обманчивой видимости, цельное принятие другой личности, всегда представляющей совокупность и достоинств, и недостатков.
Представители элиты осознанно либо неосознанно выбирают тот способ существования, который характеризуется как «бытие», а не «обладание». Каждая личность, конечно, чрезвычайно сложна, - ее деятельность всегда отличается множественностью целей и мотивов. Однако, вполне возможно выделить существование человека по принципу «бытия» либо «обладания» в качестве доминирующей внутренней ориентации, установки человека. Она придает деятельности определенное содержание.
Отношения между элитой и эрзац-элитой выступает в качестве того социального противоречия, которое служит двигателем кардинальных социальных преобразований. Причем, противоречие это и его следствия носят характер закона, действующего в любом обществе независимо от того, осознается оно или нет индивидами, составляющими это общество. В качестве базового признака, присущего и элите, и эрзац-элите, следует считать ярко выраженную способность к социальной адаптации. Однако, проявляясь через вариативность поведения и определенные ценностные ориентации, эта форма социализации может выражаться через диаметрально противоположные установки.
На наш взгляд, механизм социального противоречия междуэлитой и эрзац-элитой выглядит следующим образом. Представители эрзац-элиты являются проводниками власти, которая структурирует общество. Не вдаваясь в детальные подробности того, какой была власть на различных этапах развития человеческого общества и увеличения дифференциации и сложности этих социально-экономических стадий, о характере власти можно сказать следующее. Выделяя в качестве критерия существования власти информационную составляющую, власть можно разделить на «рациональную» и «иррациональную».
Рациональная власть основана на компетентности; она способствует личностному росту человека, который на нее опирается;иррациональная власть основывается на физическом либо моральном насилии и служит эксплуатации того, кто ей подчиняется. Ранее мы выделяли «власть насилия» и «власть согласия», но при таком разделении в качестве основного критерия выделяются субъективные ощущения индивида, его внутреннее восприятие властных импульсов. Теперь речь идет об объективной стороне формирования властных импульсов, т.к. компетентность – это объективная совокупность качеств  индивида, которые позволяют ему быть профессионалом в своем деле.
В иерархически организованных обществах с большим количеством членов достаточно легко происходит процесс отчуждения власти. Однако и в небольших коллективах первоначальная реальная или мнимая компетентность власти переносится на регалии, ее олицетворяющие. Власть, основанная на компетентности, достаточно часто уступает место власти, основанной на общественном статусе. «То, что люди принимают мундиры или титулы за реальные признаки компетентности, не происходит само собой. Те, кто обладает этими символами власти и извлекает из этого выгоду, должны подавить способность к реалистическому, критическому мышлению у подчиненных им людей и заставить их верить вымыслу». 
Такое подавление способности к критическому мышлению является добровольным у представителей эрзац-элиты; кроме того, они способствуют такому подавлению этой способности у окружающих. Происходит это в силу выбранного способа удовлетворения базовых потребностей, общей установки на существование по способу обладания, ибо именно он сулит видимые выгоды – высокий общественный статус, материальное благополучие, охрану и безопасность.
Такие качества эрзац-элиты, как социальная мимикрия и приспособленчество, служат предпосылкой  назревания социальных кризисов. Власть в общественной жизни должна служить решению конкретных задач и проблем. Эрзац-элита блокирует каналы обратной связи, поскольку ее доминирующим социальным признаком является адаптация. В наибольшей степени она заинтересована в сохранении существующего положения, поскольку достаточно быстро при любых условиях достигает материальных преимуществ. Сохранение этого положения любой ценой, в том числе за счет безудержной эксплуатации доступных ей ресурсов, является ее неотъемлемым свойством.
В отличие от эрзац-элиты представители элиты не рассматривают свое благополучие в отрыве от благополучия окружающих. В силу присущих им когнитивных характеристик элита осознает, что стабильность личного положения в нестабильной среде невозможна. «Относись к другому так, как ты желаешь, чтобы он относился к тебе», - это и главная моральная заповедь большинства мировых религий, и основной принцип структурирования социальной среды для достижения равновесия, устранения конфликтности, поиска наиболее адекватной информации.
  Эрзац-элита способствует созданию ложной стабильности, - стабильности, не наполненной реальным содержанием. Эта имитация заставляет ее перекрывать, искажать и отвергать информацию, поступающую из внешней среды. Ее антипод элита открыта для информации. Эволюционно запрограммированная на максимально эффективное использование информации, и одновременно, на сохранение своей популяции, элита выходит на сцену социальных конфликтов тогда, когда деятельность эрзац-элиты приводит социум к тупиковому пути развития. Именно тогда происходит кардинальная смена ценностных установок. Ценности задают направление актам целенаправленной деятельности, поскольку материальная культура - это воплощенный мир понятий.
Социальное поведение эрзац-элиты приводит к тому, что происходит закупоривание каналов вертикальной социальной мобильности, поскольку характеру социального отбора придается неадекватный и злокачественный характер. В результате социальное распределение происходит таким образом, что от этого начинает страдать все общество (подробнее в разделе 4.5).
Каким образом интерпретировать влияние элиты и эрзац-элиты на состояние общества с позиций того нового отношения к универсуму, которое дает нам синергетика? Наше восприятие природы становится дуалистическим. Порядок и беспорядок существуют одновременно. Хаос описывается в терминах теории вероятности, где рекурентность (возвратность), бинарность наполняются определенным философским содержанием. Дуализм, частными случаями которого являются учение о симметрии, проявления цикличности в развитии самых разнообразных биологических форм – это описание механизмов, логически связывающих явления, на первый взгляд совершенно разнородные.
Представитель элиты либо эрзац-элиты  в качестве источника возникновения социальных структур задают различную направленность социальным процессам. Элита – носитель социально-биологических качеств, которые позволяют достигать максимальной пользы (в какой-либо ситуации) для популяции при минимальных потерях. Эрзац-элита – достижение максимальной пользы для себя, невзирая на то, что происходит с популяцией в целом или с соседями по социальному пространству. 
Эрзац-элита, социальную роль которой мы в целом определили как отрицательную, может действовать на благо общества, если являетсяпроводником власти элиты (об этом подробнее в разделе 5.3), имеющей властный ресурс для принятия и осуществления своих решений. В этом случае эрзац-элита невольно выполняет функцию, по определению ей не свойственную, - она поддерживает долговременную стратегию развития общества.
Задача нашего исследования – рассмотреть рассредоточение в социальном пространстве представителей элиты и определить их роль в структурировании общества. Можно дать следующее определение. Элита –  совокупность носителей наиболее значимых  ценностей определенного человеческого сообщества, которые признаются членами этого сообществаличностями, обладающими наивысшей компетенцией в какой-либо одной или нескольких видах деятельности этого сообщества: культурной, религиозной, политической, социально-экономической. В силу целого ряда социальных и  психологических причин, которые мы подробно рассмотрим в дальнейшем, это позволяет им осуществлять структурирование социального пространства, как самоорганизующиеся среды. 
Люди, принадлежащие к одинаковым социальным группам и выполняющие практически идентичные профессиональные функции в пределах каждой из этих групп, находятся тем не менее, не в одинаковом социальном положении с точки зрения элитного статуса. Но этот статус уравнивает по значимости для общественного развития обитателей и «верхних», и «нижних» этажей социальной пирамиды, если они являются представителямиэлиты в нашем определении.
Яркие примеры  – Сергий Радонежский и Махатма Ганди. Монах-отшельник и проповедующий нищий «учитель мудрости» - при вертикальном срезе их положение едва ли не низшая ступень социальной иерархии. Но фактически это были люди, которые определяли лицо своей эпохи. Они способствовали изменению государственно-политического устройства тех огромных народов, к которым принадлежали, имели исключительное влияние на культурно-религиозную сферу общественного сознания.
Что позволяет людям элиты добиваться подобного влияния? Они обладают властью над окружающими. Масштабы и сфера распространения этой власти могут быть огромны. Но характер этой власти существенно отличается от власти правителя или высокого должностного лица – людей, обладающих «положением» при вертикальной иерархии.
Социальный мир – это символическая система, в которой наблюдаются различные способы существования коллективности. Суть власти определяет способ ее воздействия на сознание. Этот способ является тем фундаментом, на котором выстраивается любая властная конструкция во всем многообразии проявлений этого феномена.
Способ воздействия определяет два основных вида власти:власть насилия – когда одна из сторон принуждается под скрытым или явным воздействием силы к несамостоятельности своего поведения; и власть согласия – когда зависимая сторона, в любой момент оставляя за собой право стать независимой, соглашается на подчинение добровольно, аппелируя к авторитету, репутации управляющей стороны.
Между членами человеческого общества, - представителями занимающей различные позиции элиты и их окружением, близлежащим или опосредованным, - возникает специфическая система объективных связей, которые можно обозначить как социальное полеНасилие илисогласие – это те «силовые линии», которые определяют основные характеристики возникающего поля. 
Все выражения, имеющие субъектом коллективность, - например, «Народ», «Класс», «Государство», - предполагают решенным вопрос о существовании указанных групп. Но речь идет, некоторым образом, о мысленном существовании, о существовании в мыслях большей части тех, кто обозначается этим словом «Народ», «Класс» и т.д. Представители элиты – это реально существующие люди. Они определяют характер «силовых линий», интенсивность и диапазон распространения поля, и, в конечном счете, направление развития социума.
 Сила выдвигаемых в социальном поле идей измеряется заключенной в них мобилизующей силой и ценностью заключенной в них истины. Представители элиты, несмотря на относительный характер сути истины для различных культур и ипостасей человеческого знания, - являются носителями истин той общности, к которой они принадлежат.


Пиаже Ж. Психология интеллекта. СПб, «Питер», 2004. С.7.

Пиаже Ж. Психология интеллекта. С.8.

Асмолов А. Психология личности. М., «Смысл», 2001. С. 131.

Маслоу А. Мотивация и личность. СПб, «Питер». 2003.С. 64.

Маслоу А. Мотивация и личность.  С. 65.

Маслоу А. Мотивация и личность. С. 65.

Фромм Э. Иметь или быть. Минск, 1997.С.252.

Маслоу А. Мотивация и личность.С.67.

Маслоу А. Мотивация и личность.С.68.

Маслоу А. Мотивация и личность.С.72.

Фромм Э. Иметь или быть.С.247.

Фромм Э. Иметь или быть.С.248.

Маслоу А. Мотивация и личность.С.68.

Подробнее об этом см.: Фромм Э. Иметь или быть. Минск, 1997.

Фромм Э. Иметь или быть.С.246.
  1   2   3   4   5   6   7   8   9   10


Учебный материал
© bib.convdocs.org
При копировании укажите ссылку.
обратиться к администрации