Азаркин Н.М. Всеобщая история юриспруденции - файл B7451Part19-158.html

Азаркин Н.М. Всеобщая история юриспруденции
скачать (935.1 kb.)
Доступные файлы (71):
B7451Part1-5.html38kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part10-90.html26kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part11-97.html30kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part12-105.html35kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part13-114.html26kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part14-121.html25kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part15-128.html31kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part16-136.html30kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part17-144.html28kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part18-151.html28kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part19-158.html27kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part2-19.html37kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part20-167.html29kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part21-175.html28kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part22-182.html26kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part23-189.html29kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part24-197.html25kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part25-204.html26kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part26-211.html27kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part27-218.html26kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part28-225.html44kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part29-237.html34kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part3-29.html38kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part30-246.html30kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part31-254.html26kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part32-261.html27kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part33-268.html33kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part34-277.html35kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part35-289.html29kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part36-297.html30kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part37-305.html28kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part38-312.html27kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part39-319.html23kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part4-39.html31kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part40-325.html31kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part41-333.html28kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part42-340.html26kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part43-347.html38kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part44-357.html30kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part45-365.html38kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part46-375.html22kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part47-381.html30kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part48-389.html31kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part49-397.html34kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part5-47.html27kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part50-406.html35kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part51-415.html38kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part52-425.html29kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part53-433.html41kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part54-444.html39kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part55-454.html42kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part56-465.html39kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part57-475.html26kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part58-482.html41kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part59-493.html31kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part6-54.html33kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part60-501.html44kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part61-513.html31kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part62-521.html33kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part63-530.html29kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part64-538.html32kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part65-547.html32kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part66-555.html22kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part67-561.html31kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part68-569.html39kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part69-579.html33kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part7-63.html31kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part70-588.html31kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part71-597.html16kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part8-71.html44kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part9-83.html26kb.24.09.2008 22:50скачать

B7451Part19-158.html

158 :: 159 :: 160 :: 161 :: 162 :: 163 :: 164 :: Содержание

ЛЕКЦИЯ 18. Раннее христианство. Новый Завет

Вы - соль земли. Если же соль потеряет силу, то чем сделаешь ее соленою? Она уже ни к чему не годна, как разве выбросить ее вон на попрание людям. Вы - свет мира. Не может укрыться город, стоящий на верху горы. И, зажегши свечу, не ставят ее под сосудом, но на подсвечнике, и светит всем в доме. Так да светит свет ваш. пред людьми, чтобы они видели ваши добрые дела и прославляли Отца вашего Небесного. Не думайте, что Я пришел нарушить закон или пророков: не нарушить пришел Я, но исполнить.

ХРИСТОС



Христианство возникло в I веке до н.э. и сегодня имеет за своими плечами огромный политико-правовой опыт. В нем история и современность не только пересекаются, но и фактически совпадают, особенно в свете III тысячелетия от Рождества Христова. Мы сосредоточимся лишь на раннем христианстве, которое с I по V вв. из небольшой секты стало церковью - космополитической организацией, из оппозиционной и гонимой превратилось в государственную идеологию, так что у крупного знатока римского права немца Р. Иеринга были основания утверждать: "Рим трижды покорил мир. Первый раз своими легионами, второй - религией, третий - правом".

Христианство - синтез античной и древневосточной мысли. От последней взяты идеи единобожия, об умирающем и воскресающем боге, последнем суде, Царствии Небесном. Особенно много в нем от стоицизма: отрешение от политики и уход в частную жизнь, пренебрежение к земным благам ("проживи незаметно"), космополитизм ("мое отечество - мир"), равенство людей как членов человеческого рода, призывы к проявлению доброй воли, взаимному прощению, любви и справедливости ("я человек, и ничто человеческое мне не чуждо").

Христианство - протест против угнетения, преломленный в мистических категориях, перенесенный в потусторонний мир, так что точкой отсчета стал не сам человек, а Бог. В состоянии отчаяния, вызванном бедами и поражениями, угнетенные обратились с мольбой к Богу. Революционно-бунтарский порыв, неутоленная жажда свободы и мести угнетателям трансформировались в религиозную форму. Со временем приобщенными к христианству оказались не только бедные, но и богатые, делая его глубоко противоречивым, с порой противоположными трактовками кардинальных вопросов о государстве, праве. И лишь постепенно в этом разноголосии сформировалась официальная церковь.

Основные произведения раннего христианства появились во второй половине I века - середине II века. 27 были канонизированы (от греч. "канон" - норма), то есть официально признаны церковью и составили "Новый Завет Господа нашего Иисуса Христа". Это четыре Евангелия (от Матфея, Марка, Луки и Иоанна), Деяния святых апостолов, Послания святых апостолов (их 21) и Откровение Святого Иоанна Богослова (Апокалипсис). Ядро Нового Завета - Евангелия (от греч. "евангелион" - добрая, благая весть), в которых сообщается о договоре между Богом и человеком по поводу выбора между вечной жизнью и смертью, рассказывается о муках Христа, принятых им во искупление грехов человеческих,

158

ради спасения людей, о его крестной смерти и воскресении. Евангелия пронизаны эсхатологией (от греч. "эсхатос" - крайний, конечный), представлениями о "последних временах", о конечной судьбе людей как результате вмешательства Бога, призванного покарать грешна ов и воздать праведникам, то есть установить правопорядок.

Эсхатологизм - в самом имени Христа, которое переводится как "помазанник", "спаситель", "мессия". Спасение наступит, когда Христос придет во второй раз, чтобы совершить последний суд над человечеством, после которого вместо господствующих на земле зла, насилия и беззакония установится "Царствие Небесное", юридическое государство, где будут наслаждаться вечной жизнью праведники, будут вечный мир, благоденствие и справедливость. Существенную роль в эсхатологизме играют три вопроса: о месте наступления Царства (топос), о том, на кого снизойдет спасение (этнос), о времени прихода мессии (хронос).

Древний мессианизм возник в Израиле еще до Рождества Христова. Альтернатива ему - вселенский мессионизм, адресованный не к богоизбранному народу, а ко всему человечеству, где Христос - не еврейский пророк, а Сын Божий и Сын Человеческий. Апостол Лука выводит его родословную от праотца рода человеческого Адама. Особенно ярко эта идея выражена у Павла: спасенными оказываются "и обрезанные, и необрезанные", "далекие и близкие". Все становятся согражданами святым и своими Богу.

По вопросу о времени наступления Царства вначале сформировалась актуальная эсхатология. Христиане ожидали скорого светопреставления: "Се гряду скоро", "время близко", "Не прейдет род сей, как всё это будет"; Бог "подаст им защиту вскоре". В Евангелии от Матфея Иисус говорит апостолам: "Не успеете обойти городов Израилевых, как приидет Сын Человеческий". "Есть некоторые из стоящих здесь, которые не вкусят смерти, как уже увидят Сына Человеческого, грядущего в Царствии Своем".

Годы шли, а скорое пришествие не наступало. Возник скепсис, переключивший внимание на неактуальную эсхатологию. Появились такие аргументы: "Одно то не должно быть скрыто от вас, возлюбленные, что у Господа один день, как тысяча лет, и тысяча лет, как один день".

А где же будет юридическое государство? Сначала оно мыслилось в земных измерениях. Появление Иисуса жители Иерусалима и апостолы встретили как приход долгожданного царя-спасителя, так что возник практический вопрос: кому сидеть у него по правую и кому по левую руку; иными словами, между апостолами разгорелся спор из-за мест в иерархии будущего Царства. Рядовые верующие, мечтавшие об удовлетворении элементарных потребностей, воспринимали весть о Царстве в смысле установления справедливых порядков, которые через мессию осуществятся именно на земле: "Отче Наш, сущий на небесах! Да святится имя Твое; да приидет Царствие Твое; да будет воля Твоя и на земле, как на небе; хлеб наш насущный дай нам на сей день; и прости нам долги наши, как и мы прощаем должникам нашим; и не введи нас в искушение, но избавь нас от лукавого. Ибо Твое есть Царство и сила и слава вовеки. Аминь".

Юридическое государство - высшая организационная ценность, "подобно зерну горчичному, которое человек взял и посеял на поле своем, которое хотя меньше всех семян, но, когда вырастет, бывает больше всех злаков и становится

159

деревом, так что прилетают птицы небесные и укрываются в ветвях его". В свете этой ценности девальвировалась существовавшая империя как порождение "мира сего", неправды и беззакония.

Юридическое государство понимается как духовная ценность, глубоко коренящаяся в сознании, сокровенных чаяниях человека, в его убеждениях действовать по справедливым нормам общения. Без внутреннего настроя граждан институты власти превращаются в пустые, безжизненные каркасы. Внешняя перестройка без изменения самого человека не приносит желаемых результатов. "...Не придет Царствие Божие приметным образом, и не скажут: вот, оно здесь, или: вот, там. Ибо вот, Царствие Божие внутрь вас есть". Вследствие этого весть о Царстве тесно связывают со становлением нового человека.

Христианство двойственно. С одной стороны, это отрицание "земного", угнетательского государства и протест против него. Весть о Царстве сама по себе несла осуждение империи. С другой стороны, это религиозный протест, упование на спасение с помощью Бога. Обращение к вере как бы идет рука об руку с неверием в собственные силы.

Через упование на Царствие Небесное отрицаются земные порядки, неправда, беззаконие. В Откровении Иоанна весь пафос обличения обрушен на Рим, который зашифрован под названием Вавилонской блудницы. Ангел протрубил: "Пал, пал Вавилон, великая блудница, сделался жилищем бесов и пристанищем всякому нечистому духу, пристанищем всякой нечистой и отвратительной птице; ибо яростным вином блудодеяния своего она напоила все народы, и цари земные любодействовали с нею, и купцы земные разбогатели от великой роскоши ее". Слышится голос с неба: "...выйди от нее, народ мой, чтобы не участвовать в грехах ее и не подвергнуться язвам ее; ибо грехи ее дошли до неба, и Бог воспомянул неправды ее. Воздайте ей так, как и она воздала вам, и вдвое воздайте ей по делам ее, в чаше, в которой она приготовляла вам вино, приготовьте ей вдвое. Сколько славилась она и роскошествовала, столько воздайте ей мучений и горестей".

Все верующие охвачены нетерпением: "...доколе, Владыка Святый и Истинный, не судишь и не мстишь живущим на земле за кровь нашу?" От Христа ждут скорой и суровой кары угнетателям. Он пасет их "жезлом железным". Последует тотальная гибель сильных мира сего. Ангел сзывает птиц, чтобы "пожрать трупы царей, трупы сильных, трупы тысяченачальников".

Бунтарские настроения проникли и в другие новозаветные произведения. В беседе с апостолами Иисус прямо говорит: путь к Царству сопряжен с борьбой и насилием: "Предаст же брат на смерть брата, и отец - сына... восстанет народ на народ, и царство на царство". "Не думайте, что Я пришел принести мир на землю; не мир пришел Я принести, но меч". "Продай одежду свою и купи меч".

Данная тенденция была связана с освободительным движением в империи, в частности в Палестине, и свидетельствует, что Иисус имел своим историческим прототипом действительно существовавшего предводителя восставших.

Одновременно в Евангелии видна непротивленческая тенденция в трех эпизодах: в сцене ареста, сцене с динариями и разговоре с Пилатом. Во время ареста Иисус говорит ученику, который оказал сопротивление: "Возврати меч твой в его место, ибо все взявшие меч мечом погибнут". Лука идет дальше: он не только прекращает возможное кровопролитие, но и устраняет причиненный вред: "Тогда Иисус сказал: оставьте, довольно, и, коснувшись уха его, исцелил его".

160

На провокационный вопрос фарисеев, позволительно ли не платить подать, Иисус, показывая на монету с изображением императора, говорит: "Итак, отдавайте кесарево кесарю, а Божие Богу". Как и в сцене с арестом, это, безусловно, не бунтарский протест. Тем не менее в контексте вести о Царстве, осуждении и казни Иисуса это и не примирение, а отчуждение от земного государства.

Нельзя Богу служить и маммоне, а маммоне, распинающей Христа, чуждо Божие. Сентенция Иисуса имеет и такой смысл: воздавайте каждому по заслугам в свете ценностей Царства. Примечательно, что Иисус говорит не о плате денег, а именно о воздаянии. Этот смысл соответствует всему контексту, в котором находится данное изречение. Ведь Иисуса испытывали фарисеи, желавшие "уловить его в слове" и объявить бунтовщиком.

Для непротивленчества особенно характерен разговор с римским наместником Пилатом. Иисуса обвиняли в богохульстве, в стремлении стать "царем иудейским". А "всякий делающий себя царем, - кричали фарисеи, - противник кесарю". Иисус отвергает эти обвинения. Он пришел проповедовать Царство справедливости. "Царство Мое не от мира сего; если бы от мира сего было Царство Мое, то служители Мои подвизались бы за Меня, чтобы я не был предан иудеям; но ныне Царство Мое не отсюда". Империи противопоставлялись общины - прообразы будущего Царства.

Со временем в христианстве изменилась трактовка вопроса о власти. Не община вытеснила империю, а, наоборот, церковь изменила своей правде, стала сотрудничать с цезарями, превратилась в оправдание "блудницы". Этот поворот зафиксирован в Первом послании Петра: "Итак, будьте покорны всякому человеческому начальству для Господа: царю ли как верховной власти, правителям ли как от него посылаемым для наказания преступников и для поощрения делающих добро, ибо такова есть воля Божия". Он грозит "ропотникам", которые "презирают начальства, дерзки, своевольны и не страшатся злословить высших".

В послании Павла: "Всякая душа да будет покорна высшим властям: ибо нет власти не от Бога, существующие же власти не от Бога ли установлены?" У него "начальники" - не приспешники "князя тьмы", а "слуги Божий" для мира, порядка и справедливости. "Ибо начальствующие страшны не для добрых дел, а для злых. Хочешь ли не бояться власти? Делай добро, и получишь похвалу от нее; ибо начальник есть Божий слуга, тебе на добро. Если же желаешь делать зло, бойся, ибо он не напрасно носит меч: он Божий слуга, отмститель в наказание делающему зло".

Последующие лидеры, стремившиеся во что бы то ни стало добиться господствующих позиций в государстве, христианство как учение поставили во главу угла. Постепенно оно набирало силу и расширяло свою социальную базу. Некогда преследуемая община превратилась в церковь - могущественную политическую организацию, пережившую впоследствии империю и в Средневековье ставшую ведущей политической силой.

Ранние христиане стремились сделать Божьи заповеди правовыми началами поведения людей. Дифференциации права, морали и религии не было. Отклонение от предписанных правил считалось не только нарушением права, но и моральным злом, религиозным грехом. В основе права - справедливость, идущая непосредственно от Бога. Она открывается "в святом благовествовании" как "закон совершенный, закон свободы". "Так говорите и так поступайте, как имеющие быть

161

судимы по закону свободы". Юстиция выражена в законе, который "положен не для праведников, но для беззаконных и непокорных, нечестивых и грешников".

Правда и закон свободы - нормативное ядро будущего идеального правопорядка. "Ожидаем нового неба и новой земли, на которых обитает правда", - с этих позиций отвергается рабовладельческое право, закреплявшее неравенство, рабство, паразитизм. Осуждаются "море беззакония", захлестнувшее империю, многочисленные преступления и проступки: воровство, убийство, насилие, лихоимство, угодничество перед богатыми и сильными мира сего. Все это идет не от Бога, а от "князя тьмы" и несовместимо с качествами нового человека, призванного жить справедливо.

Юстиция конкретизируется в правовых принципах. В религиозной сфере это вера и любовь к Богу. В социальной - самосовершенство, ибо "какая польза человеку, если он приобретет весь мир, а душе своей повредит?" Есть и такие заповеди: "Возлюби ближнего твоего, как самого себя". "Не о себе только каждый заботься, но каждый о других". "Почитай один другого выше себя". Наконец, в правоотношениях юстиция выступает как: 1) равенство; 2) эквивалент; 3) обязанность трудиться и право на распределение по труду; 4) осуждение богатства, частной собственности и требование общности имущества.

В противовес неравенству римского права провозглашен принцип равенства людей независимо от их национального, классового, имущественного и политического положения. "Нет ни еллина, ни иудея... варвара, скифа, раба, свободного". Люди оказываются равными друг другу как члены человеческого рода. Но эту идею христианство возводит к Богу, что означает равенство людей перед ним как "наследников" и "детей Божиих", "напоенных одним Духом", "Ибо все мы одно во Христе Иисусе". Через призму космополитической идеи равенства людей как членов человеческого рода отвергнуты узколокальные виды общности, которые, претендуя на исключительность, разъединяли человечество и упрочивали неравенство и антагонизмы. В целом первохристианский принцип равенства логически вел к отрицанию существовавшего в империи закабаления трудящихся, открывал юридический путь к переходу нового человека из "духа рабства" в свободу.

С конкретизацией свободы и равенства связан их эквивалент - универсальная норма обмена и воздаяния, применяемый в двух аспектах. Во-первых, при обмене услугами, товарами, стоимостями. "Какою мерою мерите, такою отмерено будет вам". Во-вторых, в воздаянии за ущерб и зло: "Ибо каким судом судите, таким будете судимы". Он способствовал становлению положений о свободе воли и личной ответственности. "Итак, каждый из вас за себя даст отчет Богу".

Из правды и закона свободы выводится непременное качество нового человека - обязанность трудиться и право на распределение по труду. Все обязаны трудиться, "работать собственными руками". Античный мир презирал труд, считая его недостойным свободных. Теперь он поднимается на божественную высоту. И это не случайно. Христианство - движение трудящихся, потому их тяжкое бытие, заключавшееся в изнурительном труде, облагораживается и обожествляется. Трудиться должны все, никто не должен жить чужим трудом. "Не трудящийся да не ест". Воровство - деяние, посягающее на труд человека. "Кто крал, вперед не кради, а лучше трудись, делая своими руками полезное". Вообще все нетрудящиеся "едят хлеб даром", живут за счет чужого труда и в этом смысле совершают кражу. Логически это распространяется не только на воров, но и на частных собственников,

162

которые осуждаются как "христоторговцы". Норма распределения - трудовой вклад участников производства. "Но каждый получает свою награду по своему труду". Это была совершенно иная, коренным образом расходящаяся не только с рабовладельческим правом, но и вообще со всяким эксплуататорским правом справедливая мера в сфере экономики.

Принцип "не трудящийся да не ест" вел к осуждению богатства. Осуждается разделение человечества на два полюса - богатых и бедных. Богатство - источник паразитического образа жизни, эксплуатации человека человеком. "Не богатые ли притесняют вас, и не они ли влекут вас в суды?" Богатые "осудили, убили праведника". Они не допускаются в Царство: "Удобнее верблюду пройти сквозь игольные уши, нежели богатому войти в Царство Божие". Глубок смысл поступка Иисуса, изгнавшего торговцев и менял из храма: "...Написано - дом Мой домом молитвы наречется, а вы сделали его вертепом разбойников".

Право эксплуатируемых и бедняков на отмену привилегий для богатых подчеркнуто в знаменитой евангельской формуле: "Блаженны нищие, ибо их есть Царствие Божие". У богатых - единственный выход: передать имущество беднякам. На вопрос о том, как "наследовать жизнь вечную", Иисус ответил: "Пойди, все, что имеешь, продай и раздай нищим, и будешь иметь сокровище на небесах".

Решительное осуждение неравенства, богатства и паразитических норм регулирования труда и распределения привело к радикальному выводу о необходимости обобществления имущества, отказа от частной собственности. "Так всякий из вас, кто не отрешится от всего, что имеет, не может быть Моим учеником". Таким образом, раннее христианство пришло к идее не только потребительского, но и общинного коллективизма, христианского коммунизма.

Однако в конечном счете в христианстве победила не радикальная, а примиренческая линия. Апостол Павел и его соратники поняли, что требования равенства, общности имущества и всеобщей обязанности трудиться отнюдь не способствуют расширению их влияния среди состоятельных и правящих кругов. От богатых стали требовать не отказа от имущества, а лишь пожертвований и милостыни в пользу неимущих единоверцев.

С 324 года христианство - государственная идеология, безраздельно господствовавшая в созданных на территории империи государств в течение всего Средневековья, с V по XVII век. Оно стало юровидением феодального общества. Этот статус давал церкви возможность безжалостно уничтожать мысль, не соответствующую установленным ею догмам, которые далеко ушли от первохристианства. По этому поводу Ф.М. Достоевский в "Братьях Карамазовых" высказался, что, если бы Христос сошел на землю в Средние века, его бы сожгли на костре как еретика, потому что его слова не соответствуют учению церкви.

Первые попытки освободиться от клерикализма предприняли феодалы, чьи интересы церковь ущемляла. Однако сторонники примата государства над церковью также основывали свои теории на христианских принципах. И только в эпоху Возрождения, совпавшую с периодом религиозной Реформации, идеалы первых христиан, такие, как свобода, братство, равенство всех людей, в том числе и имущественное, начали возрождаться в светских юридических учениях. Постепенно они освобождались от религиозной формы, единственно приемлемой в эпоху их создания.

163

В XVI-XVIII вв. эти идеалы вошли в концепции естественного права и общественного договора, наиболее ярко прозвучав у французских просветителей. Впервые свобода, равенство и братство нашли свое воплощение во французской "Декларации прав человека и гражданина" и Конституции 1793 года. Позднее они были закреплены в конституциях всех государств мира. Идеал социального равенства и общности первых христиан нашел отражение в социалистических учениях - от Томаса Мора до современных коммунистов.

В конце лекции еще раз подчеркну характерные черты первоначального христианства в юридическом измерении. Это типичная персоналистская юриспруденция, для которой культура духа много важнее, чем ломка и создание новых правовых институтов. Будучи учением о преображении мира, падшего в результате первородного греха, христианство в Новом Завете делает упор на юридизацию спасающихся грешников, а не на улучшение политических форм. В лучшем случае гонимые христиане могли исходить из индифферентного отношения к власти либо пассивного подчинения ей в областях, не затрагивающих вопросы веры. Но в силу неразрывной связи политической и юридической сфер христианская доктрина юросовершенствования опосредованно оказывает фундаментальное воздействие на политические отношения.

Ограничусь простым перечислением основных элементов раннего христианства, оказавших влияние на формирование нового, принципиально отличного от римско-эллинистического правового этоса.

1. Принцип гуманизма (сравним со "вторичной" ролью личности в концепции античного полиса).

2. Равенство всех верующих перед Богом (эллинов и варваров, свободных и рабов).

3. Новая оценка труда (по сравнению с полупрезрительным отношением к труду, особенно физическому, в античной Греции и Риме).

4. Негативное отношение к рабству: в церкви как общности верующих раб ничем не отличается от свободного; в миру крещеный раб для церкви выше свободного язычника. Для полноты картины следует отметить, что отношение христианства к рабству эволюционировало по мере укрепления статуса церкви в империи. Условно можно в этой эволюции выделить два этапа - от морального осуждения рабства к его неприятию как социального института к началу VI века.

5. Новое отношение к собственности, исходящее из осуждения частной собственности, принципа "кто не работает, тот не ест".

С другой стороны, по мере укоренения христианства в посюсторонней жизни (особенно после придания ему статуса государственной религии) возникают противоречия - вплоть до непримиримого антагонизма - между пониманием собственности в духе проповеди Христа и социально-церковным.

После интронизации христианства Константином Великим (медиоланский эдикт 313 года) постепенно формируется доктрина христианского универсализма на основе преобразования Pax Romana в Pax Christiana. Началась многовековая борьба за первое место в иерархии земных властей между светской (цезарепапизм) и церковной (папоцезаризм) властями. Подробнее об этом в следующих лекциях.

164
158 :: 159 :: 160 :: 161 :: 162 :: 163 :: 164 :: Содержание


Учебный материал
© bib.convdocs.org
При копировании укажите ссылку.
обратиться к администрации