Азаркин Н.М. Всеобщая история юриспруденции - файл B7451Part20-167.html

Азаркин Н.М. Всеобщая история юриспруденции
скачать (935.1 kb.)
Доступные файлы (71):
B7451Part1-5.html38kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part10-90.html26kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part11-97.html30kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part12-105.html35kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part13-114.html26kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part14-121.html25kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part15-128.html31kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part16-136.html30kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part17-144.html28kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part18-151.html28kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part19-158.html27kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part2-19.html37kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part20-167.html29kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part21-175.html28kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part22-182.html26kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part23-189.html29kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part24-197.html25kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part25-204.html26kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part26-211.html27kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part27-218.html26kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part28-225.html44kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part29-237.html34kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part3-29.html38kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part30-246.html30kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part31-254.html26kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part32-261.html27kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part33-268.html33kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part34-277.html35kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part35-289.html29kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part36-297.html30kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part37-305.html28kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part38-312.html27kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part39-319.html23kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part4-39.html31kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part40-325.html31kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part41-333.html28kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part42-340.html26kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part43-347.html38kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part44-357.html30kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part45-365.html38kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part46-375.html22kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part47-381.html30kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part48-389.html31kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part49-397.html34kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part5-47.html27kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part50-406.html35kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part51-415.html38kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part52-425.html29kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part53-433.html41kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part54-444.html39kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part55-454.html42kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part56-465.html39kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part57-475.html26kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part58-482.html41kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part59-493.html31kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part6-54.html33kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part60-501.html44kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part61-513.html31kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part62-521.html33kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part63-530.html29kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part64-538.html32kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part65-547.html32kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part66-555.html22kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part67-561.html31kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part68-569.html39kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part69-579.html33kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part7-63.html31kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part70-588.html31kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part71-597.html16kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part8-71.html44kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part9-83.html26kb.24.09.2008 22:50скачать

B7451Part20-167.html

167 :: 168 :: 169 :: 170 :: 171 :: 172 :: 173 :: 174 :: Содержание

РАЗДЕЛ I
РАННИЙ И РАЗВИТОЙ ФЕОДАЛИЗМ

ЛЕКЦИЯ 19. Общая характеристика Средневековья

И считается, что государи не должны себе ни в чем приносить ущерба, если только не поставят установления своей справедливости выше справедливости Бога, правосудие которого и праведно, и вечно, и чей закон - справедливость. И далее, справедливость, как утверждают опытные в праве, есть согласование вещей при помощи разума, который все сопоставляет и желает, чтобы у равных вещей были равные права. Разум равен ко всем, и каждому уделяет то, что ему принадлежит.

ИОАНН СОЛСБЕРИЙСКИЙ

Средневековая юриспруденция, по сути своей феодальная, имеет тысячелетнюю историю: с падения Рима в 476 году до ранних буржуазных революций XVII века. Она включает в себя три юридических мира, каждый из которых обладал своей спецификой и судьбой. Речь идет о византийской, арабской и европейской политико-правовых культурах. Византийская сочетала в себе христианско-эллинистические элементы с восточно-азиатскими; арабская - ислам со множеством христианско-иудаистических и эллинистических элементов; европейская - христианские элементы с варварскими и античными.

Последнюю хронологически делят на три периода. Первый - ранний (V- XI), в котором зарождающаяся феодальная мысль сопряжена с пережитками родоплеменных правд. Варварские государства сначала организуются в большие, но весьма слабо интегрированные монархии, а потом распадаются на раздробленные конгломераты. Второй период - расцвет (XI-XV) с каноническим правом и схоластикой, где государственность - централизованные сословие-представительные монархии. Третий - поздний (XV-XVII): упадок феодализма, зарождение буржуазных отношений в форме национального абсолютизма.

Собственность на землю - основа правовых отношений Средневековья, кулачного права, иерархии сословий неравного статуса. Крестьяне подвергались

167

принуждению в различных формах (от сословной недееспособности до крепостного права). Возникла жесткая вертикаль суверенитета - вассалитета. Оправдывалась она, однако, христианской теократией. "Догматы церкви стали одновременно и политическими аксиомами, а библейские тексты получили во всяком суде силу закона. Даже тогда, когда образовалось особое сословие юристов, юриспруденция еще долгое время оставалась под опекой богословия" (Энгельс). Известная библейская фраза "Нет власти не от Бога, существующие же власти от Бога установлены" превратилась в непререкаемый постулат.

Доминирующее положение церкви в Европе объясняется тем, что, в отличие от сохранившейся на многие века в Византии императорской власти, подчиняющей себе и ограничивающей духовную власть, воссозданная Карлом Великим Западная Римская империя фактически просуществовала недолго (хотя формально Священная Римская империя германской нации упразднена лишь в середине XIX века). Католицизм, оказавшись единственным объединяющим началом, не только укрепляет свои позиции, но и предъявляет претензии на подчинение себе светских властей. Всем этим обусловлено господство теократических мотивов в юровидении этой эпохи.

Преобладание религиозного начала характерно и для византийского, и для исламского юсмиров, хотя исходной причиной распада империи были не столько эти начала, сколько социально-политические факторы. Перенесение политического центра империи из Рима в Византию - констатация доминирующей роли эллинистического Востока, который подтвердил это исторически, сохраняя в модифицированном виде римскую государственность (византийцы называли себя ромеями, то есть римлянами) еще целое тысячелетие после того, как в западной части империи эта государственность прекратила свое существование. Византийская империя сохранила монархию в виде домината с бюрократией, хотя ее юридический процесс включает в себя элементы не только эллинизма, но и древневосточные.

Что касается арабской юриспруденции, то ее творческим началом наряду с исламом был эллинизм, идейному влиянию которого арабы-завоеватели быстро подчинились после установления господства над эллинизированными провинциями Византийской империи. Важно иметь в виду, что одно время арабо-мусульманская мысль стояла "выше" и византийской, и западно-европейской. Это позволило ей сыграть роль посредника между воспринятым и сохраненным ею эллинистическим наследием и освобождающейся от схоластики европейской мыслью.

Средневековье - беспрерывная борьба за приоритет между светской и духовной властями, что выразилось в диалоге цезарепапизма и папоцезаризма. Идея первенства цезарской власти сохраняется на протяжении тысячелетнего существования Византии. Падение Западной Римской империи не означало отказа от доктрины "Pax Romana". Ее унаследовала Византия, цезарь которой носил титул римского самодержца; Константинополь назывался Новым Римом; аристократия вела родословные от сенаторских родов Древнего Рима; государственный язык - латынь. Цезарский абсолютизм объяснялся необходимостью интеграции множества населявших территорию Византии народов, принадлежавших к различным языковым, вероисповедным, культурным и этническим группам. Ее цезарепапизм как имперская доктрина объединял в себе римское публичное право, христианские элементы, эллинистические влияния и азиатские традиции. Несомненно, что Византия первой среди государств Средневековья в полной мере использовала духовно-земные возможности христианской религии.

168

Цезарь - абсолютный владыка, высший судья, глава исполнительной власти, верховный главнокомандующий и высший законодатель. В то же время он - наместник Бога и христианский государь, коронуется на престол самим Христом; будучи земным образом небесного Бога, обладает божественной святостью. Власть цезаря распространяется на весь мир (один Бог на небе - один цезарь на земле); он стоит во главе великой семьи монархов и князей; знаки его власти свидетельствуют о ее божественном и общемировом характере (орел Юпитера и Земной шар).

Христианская общность Византии отождествляется с государственной общностью; цезарь является главой церкви, хотя формально высшая власть в церкви принадлежит коллегии из пяти патриархов. Верховенство цезаря объяснялось меньшей, чем на Западе, политической активностью духовенства, обосновывалось доктриной "Цезарь - наместник Бога на земле". Восточная церковь не только никогда не претендовала на верховенство власти, но даже не придерживалась теории равенства двух властей.

Абсолютная власть цезаря в Византии не была деспотической, так как идея самодержавия сочеталась здесь с концепцией ответственности за благосостояние своих подданных и соблюдение справедливости. С другой стороны, институт цезарства предполагал выборность цезаря, что, правда, не ставило под сомнение божественность власти нового избранника на трон. Если же цезарь погибал либо отстранялся от власти в результате дворцового или военного переворота, значит, Бог отказался от своего земного наместника в пользу другого.

В Европе борьба между светской и духовной властями шла с переменным успехом. Идеи цезаризма возродились после коронации в Риме в 800 году Карла Великого. Придав своему государству христианский характер, он объявил себя защитником и покровителем церкви, осуществляя всесторонний контроль ее должностной иерархии. Это позволило римской церкви обрести реальную независимость от Константинополя, а папе впоследствии, в пору средневековой раздробленности монополизировать власть в самой церкви, стать мощным ядром "Pax cristiana". После распада империи франков возрастают претензии церкви на примат папской власти, для обоснования чего использовался так называемый "дар Константина" - фальшивый документ, согласно которому Константин Великий якобы передавал римскому епископу Сильвестру всю власть (светскую и духовную) над Западной Римской империей.

Затем возникает Священная Римская империя германской нации, а вместе с ней и примат цезарской власти. Преодолевая сопротивление церковной иерархии, ее императоры трижды завоевывали Рим, пока папы окончательно не смирились со своим положением "на вторых ролях".

Сформировалась доктрина цезарского универсализма, в которой использовались следующие аргументы: а) священный характер империи; цезарь - наместник Бога во всем христианском мире, причем помазание при коронации подчиняет его только Богу, а не папе; б) цезарская власть наследуется от древних римлян, ее цель - цивилизаторская миссия Рима; в) апелляция к римскому праву, которое именовалось "цезарским правом"; перенесение на германского цезаря Юстинианова тезиса о монархии как единственном источнике справедливости; обоснование абсолютного характера цезарской власти волей народа, вручившего ему эту власть раз и навсегда. Доктрина цезарского универсализма была направлена не только против папоцезаристских тенденций. Можно говорить по крайней мере о следующих ее ориентациях:

169

а) обоснование политики германской экспансии (особенно в Италию и славянские страны), б) борьба со стремлением к образованию национальных монархий, в) обоснование полной независимости от восточно-римского цезарства.

К началу XIII века проблема дуализма властей однозначно решается в пользу папы, причем речь идет о дуализме не духовной я светской властей, а о дуализме самой светской власти, то есть о доктрине папского универсализма. Ее теория была многосторонней, даже всеобъемлющей: а) концепция ограниченного единства мира, согласно которой "главой" земного "организма" является папа; б) теория иерархии форм бытия, в рамках которой церковь - душа находится выше государства - тела; в) концепция иерархии целей папства (высших) и государства (низших); г) теория церкви как совершенного института и государства как земного института, отягощенного грехом; д) теория викариата, согласно которой после смерти цезаря власть переходит к папе (на период королевского безвластия); е) теория "двух мечей", согласно которой власть папы первенствует исторически (апостол Петр получил от Бога два меча, символизирующих духовную и светскую власти, а потому источником цезарской власти является воля папы); ж) теория "небесных ключей", согласно которой папе "дана власть затворять и отворять врата неба", а потому в его руках "власть и над обладающими властью"; з) идея "дара Константина"; и) теория папы как представителя римского народа.

Совокупность этих идей и концепций, первоначально имевшая целью преодоление дуализма светской и духовной властей, во второй половине XIII века служит обоснованию права папы на непосредственное осуществление светской власти во всех сферах жизнедеятельности общества. Речь идет о так называемой иерократии, при которой папа является источником всех властей, а короли рассматриваются лишь как "распорядители власти" по его милости. Наиболее четко принцип абсолютизма понтифика сформулирован Бонифатием VIII: "Я - папа, следовательно, я - император".

Первосвященническому универсализму в это время противостоит не только цезарский универсализм, но и идея национальных монархий. Принцип суверенности национального монарха как наместника Христа вступает в противоречие как с папским, так и с цезарским универсализмом и получает все большую поддержку "на местах", будучи гарантом порядка и стабильности. Монархическая мысль опирается в основном на два фактора: а) цезарский характер власти национального монарха (король - цезарь в своем королевстве); б) культурно-национальные традиции (былое величие наций). И не случайно происходит определенный возврат к юстиниановой традиции, согласно которой власть короля равна власти цезаря; король - цезарь в своем королевстве.

Кстати, идея национальной монархии - сквозная для всего Средневековья. В ранний период монарх - богоподобный властитель, олицетворение сакральной силы. В дальнейшем он мыслится лишь правовым институтом, удерживающим в равновесии борющиеся сословия. Монархическая идея (полномочия, обязательства, символика, ритуал и пр.) постепенно деперсонифицируется, перестает соединяться с личностью государя, отделяется от нее. Это обстоятельство допускало критику в адрес того или иного конкретного властителя. Но никто не покушался на монархизм как таковой. Ему не было альтернативы, ибо считалось, что только могущественный и мудрый правитель заботится об общем благе.

170

Апелляция к текстам Священного Писания как к решающим доказательствам правоты, схоластическая манера обосновывать защищаемые тезисы, язык богословия - все это обычно присутствовало в выступлениях враждовавших лагерей. Другие течения, в которых выражался протест против засилья церкви, эксплуатации и произвола светских феодалов (плебейские и бюргерские ереси), тоже не выходили за рамки христианства, но программы, рождавшиеся в их лоне, резко отличались от официальных установок.

В средневековом правоведении наблюдается преемственность с античной мыслью. И дело здесь не только в рецепции римского права. Прослеживаются глубокие связи в представлениях о государстве как универсальном организме, о правильных и неправильных формах, их круговороте, естественном праве, законности.

Разница была лишь в методологии. Как известно, в античной юриспруденции превалировал рационализм с его тезисами: 1) извечный порядок природы - первоначало для права; 2) только человеческий разум - источник его познания. Теоюстиция Средневековья исходила из мистической теории сотворения мира из ничего, учения о Божественном откровении, превосходящем человеческий разум. Управление связывалось с Божьим промыслом.

Это были непогрешимые правовые максимы, для защиты которых культивировался миф "о заговоре против церкви" в формах богоотступничества, ересей, служения антихристу, любых нонконформистских действий. Всегда существовали группы, конфликтовавшие с господствовавшими порядками, которые церковь не могла ассимилировать и самозащиту от которых объявляла борьбой с "еретическим" делом.

Логика борьбы за власть толкала теоюристов (в частности, Фому Аквинского) даже на признание государства (как организации низшего порядка, второстепенной по сравнению с церковью) творением рук человеческих. Это невольно способствовало десакрализации юридических представлений. Всегда выступавшая за сильную монархическую власть, теоюстиция невольно оказалась поставщиком идей, помогавших формированию антифеодальных концепций народного суверенитета, ограниченной монархии, ответственности государей, прав подданных.

Средневековая юриспруденция символична, закодирована в образах, имеет особый лексикон. Юридическим понятиям соответствуют некие символы, в которых - "знак свыше". Расшифровка этого "знака" - узнавание воли Бога при помощи догматического метода с апелляцией к Священному Писанию (главный прием доказывания), с комбинированием священных аксиом и выведением нового знания о государстве и праве только из них. Единственный критерий юридичности - скрупулезное соответствие воле Бога. Это учение представляли собой так называемые схоласты с юсфакультета университета Болоньи, но они живо интересовались юридической техникой: правилами классификации, формами ведения спора, искусством аргументации, приемами толкования. При подходящих предбур-жуазных обстоятельствах, например в Италии, акцентирование внимания на логических моментах открывало семафор для светского юровидения, предвосхищая юстицию Ренессанса.

Средневековых юристов нередко осуждали за догматизм. Но это не всегда правильно. Их исследования все же углубляли знания о юстиции, государстве, праве, обогащали новой информацией, объяснительными схемами, подходами. Стоит

171

только сравнить взгляды на государство и право, имевшиеся в патристике, с аналогичными взглядами, представленными в схоластике, а затем в теориях эпохи Возрождения, Реформации, чтобы увидеть тот огромный путь, который проделала средневековая юриспруденция. В ней есть и подъемы, и спады, но нет пауз, провалов и пустот. Тезисы о "черной дыре" Средневековья в правовой культуре человечества, пущенные с легкой руки просветителей - антагонистов феодального права, не только ложны, но и ныне антинаучны, что справедливо доказано и французской школой юристов "Анналы", и особенно трудами известного американского юриста Г. Бермана, в частности его "Западной традицией права", где все юридическое в европоцентризме связано с деятельностью юристов-канонистов, их коллег из средневековых университетов.

Примат Библии в системе права Европы обусловил христианские обличья юсшкол. Даже юристы периода ранних буржуазных революций в Голландии и Англии, положившие на практике конец средневековому праву, апеллировали к Библии, беря из нее те строки, которые позволяли обосновать понятным языком по сути светские правовые лозунги. Господствующая же мысль прямо связывала юридический идеал с грядущей теократией, идеальным папой или королем. Что касается оппозиции, то она еще больше взывала к истинной церкви как союзу верующих, к идеалам всеобщего равенства, справедливости, взаимопомощи раннего христианства.

В борьбе государства с церковью большую роль сыграли легисты. В Болонье в XI веке сложилась их школа глоссаторов, изучавших и преподававших римское право ("глосса" - замечание, пояснение). Утверждалось, что народ передал императорам всю власть, которая неограниченна и наследственна. Ссылаясь на законы Римской империи, где воля императоров считалась высшим законом, легисты полагали главным источником права законы. Аналогичные идеи с XIV века обосновывали постглоссаторы - комментаторы, применявшие правила схоластической логики к обработке материала, собранного глоссаторами. Некоторые из них считали свободу естественным правом, а рабство - порождением насилия. Доктрина легистов отвечала интересам королей и горожан, тяготившихся церковной зависимостью.

Защита ими государственного суверенитета вызывала раздражение церкви, запретившей духовенству изучение римского права, а также преподавание его в университетах. В противовес легистам в XII века была создана школа канонистов, систематизировавших папские декреты и буллы, решения церковных соборов, высказывания отцов церкви, положения Библии. Естественное право они отождествляли с Божественным законом, изложенным в священных книгах, а единственным источником человеческого права считали обычай. Канонисты одобряли старые решения синодов (IX в.), строго запрещавшие епископам и аббатам наделять свободой рабов или посвящать их в духовный сан. Они грозили анафемой тем, кто поощрял рабов к бегству или помогал беглым рабам.

Оппозиционной мыслью стали теоюстиции еретиков, делящиеся на два основных толка - манихейского и иудейского. Для церкви наиболее опасны были ереси манихейского толка: катарская, альбигойская, вальденская, распространявшиеся с начала XI до середины XIV века. Они отличались дуалистическими представлениями, по которым весь видимый и невидимый мир изначально разделен между Богом света (невидимый мир) и Богом тьмы (видимый мир). Между ними идет

172

непрерывная борьба. Ветхий и Новый Заветы трактовались так, что их содержание выглядело совершенно далеким от истинного содержания этих священных книг. Отрицались учение о Пресвятой Троице, таинства причащения и брака, отвергались смерть и воскресение Иисуса Христа.

Для борьбы с еретиками церковь использовала: 1) религиозные диспуты, чтобы убедить вернуться в лоно церкви; 2) интердикт (отлучение от церкви) - общий личный, частный личный, общий местный, частный местный - в качестве попытки принудить еретиков к раскаянию; 3) отлучение, ставившее вне существующих церковных, а значит, и светских законов; 4) инквизицию как учреждение, имевшее целью розыск, суд и наказание еретиков; 5) крестовые походы, применяемые для подчинения римскому престолу областей или стран, где не желающие раскаяться еретики составляли большую или наиболее влиятельную часть населения.

До начала XIII века преследования еретиков хотя и приобретали подчас жестокие формы, не носили еще столь планомерного, истребительного характера, как после учреждения в 1227 году папой Григорием IX (1145-1241) инквизиционных судов - священных трибуналов, непосредственно ему подчиненных и управляемых на местах особыми папскими комиссионерами или инквизиторами. На эту должность чаще назначались члены нищенствующего монашеского ордена доминиканцев, реже францисканцы. В таких странах, как Испания, Франция, Италия, инквизиторы на время сделались сильнее епископов. В случае неповиновения светских властей инквизиции первым грозило папское проклятие.

Судопроизводство в священном трибунале было тайным. Обвиняемый не знал имен свидетелей. Он обязан был говорить всю правду и указать участников преступления. Для получения признания трибунал мог прибегать к пыткам. Оправдательный приговор был крайне редким, и даже при отсутствии состава преступления подсудимому обычно назначалось церковное наказание, наиболее часто - "примирение с церковью", сопровождавшееся конфискацией имущества, лишением определенных прав как виновного, так и его ближайшего потомства и заключением в тюрьму. Упорствующие еретики и рецидивисты (вновь впавшие в ересь) приговаривались к смертной казни на костре, причем кающиеся в последний момент подвергались удушению, а потом сожжению.

Инквизиция оказалась страшным лекарством от ереси для христианского Запада. Как и приказывали папы, в руках инквизиторов "меч не высыхал от крови". Смрадные тюрьмы, чудовищные пытки, изощренные издевательства, костры (ауто да фе, дословно с португальского - "дело веры") стали повседневностью. Нередко гонения инквизиции обрушивались на тех ученых, в творчестве которых церковь усматривала лишь еретические тенденции.

Инквизиция сыграла двоякую роль: с одной стороны, она вроде бы помогала церкви укреплять свои позиции в Западной Европе, препятствуя распространению ересей, но с другой - жестокие действия инквизиции вызывали недовольство во всех слоях населения, подрывали авторитет римского престола, всего католицизма.

В позднее Средневековье, которое некоторые ученые квалифицируют как начало юриспруденции Нового времени, формируются школы не только предбур-жуазные в своей основе, но и светские. Это прежде всего гуманизм с идеями секуляризации, создания национальных государств, утверждением антропоцентрического юровидения.

173

Истоки гуманизма - в Италии. Они связаны с именем великого Данте Алигьери (1265-1321), автора всемирно известной "Божественной комедии", выступившего решительным сторонником разграничения разума и веры, ратовавшего за отделение церковной власти от светской.

Главным мерилом человека у гуманистов не считалось его происхождение или богатство, таковым считалась доблесть, которая должна была реализоваться в его устремленности к справедливости. Культивировался индивидуализм, который, имея положительные стороны, нередко оборачивался жестокостью, пренебрежением правовыми нормами, абсолютизацией свободы личности. В то же время в лице своих лучших представителей гуманизм нес и призыв к гражданственности, к деятельности, направленной не исключительно на самосовершенствование, но и на пользу сограждан, общее благо.

"Золотой век" гуманистической юриспруденции - эпоха Возрождения конца XV века, столицей которого стала Флоренция. Ее деятель Никколо Макиавелли (1469-1527) оказал огромное влияние на развитие политической и правовой теорий, чем наиболее полно выразил все прогрессивные стороны Ренессанса. Его произведения "Рассуждения о первой декаде Тита Ливия", "История Флоренции", "О военном искусстве", "Государь" представляли собой исследования, цель которых - выявить возможность создания на Апеннинах сильного национального государства. Гуманистическая идея общего блага у Макиавелли вылилась в учение о государственном интересе, что вело к абсолютной монархии. Макиавелли принадлежит концепция сильной неограниченной власти, обладатель которой, идя к великой цели создания прочного государства, должен избирать путь добродетели. Однако в случае необходимости ради общего блага государь может пренебречь праведностью и стать жестоким, хитрым и коварным.

В этот же период возникли реформистские движения, породившие учения М. Лютера и Т. Мюнцера, кальвинизм в Нидерландах, ставший основой юстиции первой буржуазной революции. Идейное отражение обострившейся борьбы третьего сословия за свои права - теории Ж. Бодена, Т. Мора и Т. Кампанеллы. Последние две юстиции по своему содержанию предвосхищали притязания народных масс Нового времени, став истоком социал-демократических и коммунистических идей.

Позднее Средневековье отмечено юридическими достижениями, подготовившими стремительный рост правовой культуры эпохи Просвещения. Секуляризация генерирует стремления к полному освобождению мысли от церковной опеки. Завершается рост национального правосознания народов Европы, утверждаются светские представления о государстве и праве, обосновываются понятия народного и государственного суверенитета, общественного договора, права на восстание. Глубоким и личным становится патриотизм. Меняются представления о роли сословий, что было отражением реального изменения их положения; постепенно утверждается идея равенства и свободы всех независимо от феодальной иерархии.

Изучение средневековой юриспруденции, состоящей из таких компонентов, как христианство, античность и варварство, дает возможность проследить генезис новой юриспруденции, которая получила свое реальное воплощение в современных государствах Запада.

174
167 :: 168 :: 169 :: 170 :: 171 :: 172 :: 173 :: 174 :: Содержание


Учебный материал
© bib.convdocs.org
При копировании укажите ссылку.
обратиться к администрации