Азаркин Н.М. Всеобщая история юриспруденции - файл B7451Part22-182.html

Азаркин Н.М. Всеобщая история юриспруденции
скачать (935.1 kb.)
Доступные файлы (71):
B7451Part1-5.html38kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part10-90.html26kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part11-97.html30kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part12-105.html35kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part13-114.html26kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part14-121.html25kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part15-128.html31kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part16-136.html30kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part17-144.html28kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part18-151.html28kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part19-158.html27kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part2-19.html37kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part20-167.html29kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part21-175.html28kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part22-182.html26kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part23-189.html29kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part24-197.html25kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part25-204.html26kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part26-211.html27kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part27-218.html26kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part28-225.html44kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part29-237.html34kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part3-29.html38kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part30-246.html30kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part31-254.html26kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part32-261.html27kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part33-268.html33kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part34-277.html35kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part35-289.html29kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part36-297.html30kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part37-305.html28kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part38-312.html27kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part39-319.html23kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part4-39.html31kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part40-325.html31kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part41-333.html28kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part42-340.html26kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part43-347.html38kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part44-357.html30kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part45-365.html38kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part46-375.html22kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part47-381.html30kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part48-389.html31kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part49-397.html34kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part5-47.html27kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part50-406.html35kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part51-415.html38kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part52-425.html29kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part53-433.html41kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part54-444.html39kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part55-454.html42kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part56-465.html39kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part57-475.html26kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part58-482.html41kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part59-493.html31kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part6-54.html33kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part60-501.html44kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part61-513.html31kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part62-521.html33kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part63-530.html29kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part64-538.html32kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part65-547.html32kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part66-555.html22kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part67-561.html31kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part68-569.html39kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part69-579.html33kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part7-63.html31kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part70-588.html31kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part71-597.html16kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part8-71.html44kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part9-83.html26kb.24.09.2008 22:50скачать

B7451Part22-182.html

182 :: 183 :: 184 :: 185 :: 186 :: 187 :: 188 :: Содержание

ЛЕКЦИЯ 21. Фома Аквинский

Итак, люди объединяются затем, чтобы жить вместе, чего не может достичь никто, живя в одиночестве, но благая жизнь следует добродетели, ибо добродетельная жизнь есть цель человеческого объединения. Но жить, следуя добродетели, не является конечной целью объединенного множества, цель -посредством добродетельной жизни достичь небесного блаженства. Привести к этой цели - назначение не земной, а Божественной власти. Такого рода власть принадлежит тому, кто является не только человеком, но и Богом, а именно Господу нашему Иисусу Христу.

АКВИНСКИЙ

Фома Аквинский (1225-1274) происходит родом из Италии, из местечка Аквино близ Неаполя. Отец его - граф во время правления Фридриха II, мать - из герцогов норманских, дядя - настоятель бенедиктинского монастыря в Кассино, где Фома учился 9 лет перед Неапольским университетом. Аристократическая родословная - залог карьеры, но юноша выбрал участь монаха, что вызвало протест семьи, которая, желая заставить его отказаться от этого, обращалась даже к папе. Однажды из монастыря Фому украли братья, а затем, желая совратить с праведного пути, провели к нему в комнату куртизанку, полагая, что он подвергнется искушению или будет скомпрометирован. Фома впал в неистовство, выхватил из камина тлеющее полено и стал им размахивать, угрожая поджечь замок. Перепуганная женщина убежала. Через минуту он успокоился и запер дверь изнутри. В конце концов любящая мать смирилась с его выбором.

Образование завершалось в Парижском университете под непосредственным руководством тогдашнего светила теологии Альберта Великого. Мрачный и необщительный, Фома получил от товарищей прозвище "Бессловесный бык". "Вы скоро увидите, говорил любивший его учитель, как заревет этот бык на весь мир!" По окончании университета Фома преподает, участвует в духовных турнирах. Идейная борьба поглощала целиком. Однажды на приеме у французского короля Людовика IX Фома сидел, ни на что не реагируя. Все почти забыли о задумчивом ученом. Вдруг приятная трапеза нарушилась могучим голосом доминиканца, который выкрикнул, ударив кулаком по столу: "Ха, мы приведем манихейцев в порядок!"

Защита католицизма отразилась на академическом поприще. Написаны многотомные сочинения, продемонстрированы эрудиция, верность Христу, за что после смерти получен титул "ангельского доктора", произведения канонизированы. Папы не раз предлагали Фоме должность епископа, но тот неуклонно сохранял юношеский выбор.

Для юристов значимы трактаты "Сумма теологии", "О правлении государей", комментарии к "Политике" и "Этике" Аристотеля. Скончался Фома Аквинский в расцвете лет после участия в созванном папой Григорием Лионским соборе. В 1323 году при понтификате Иоанна XXII причислен к лику святых.

Его юриспруденция методологически базируется на схоластике, формально-логических доказательствах католицизма, где преобладают вера и авторитет, разум же не в чести. Самостоятельному исследованию места нет. Ученый рассуждает так,

182

чтобы не противоречить каноническим текстам. Это для него своеобразные рельсы, сойти с которых - подвергнуться крушению. Для ответа на спорный вопрос отыскивается авторитет. Мнение, основанное на своем уме, не вызывает доверия. Важно сослаться на авторитет отцов церкви или античных юристов. Мы, говорили схоласты, "не более как карлики, сидящие на плечах великанов". Если доказательства нет у выдающихся умов, его ищут в сверхъестественном, что устраняло из юстиции науку в угоду вере.

Фома - из поздних схоластов. Ранние апеллировали к Платону. Аквинат опирается на Аристотеля и римское право. Вера не противоречит разуму. У них одна цель - юстиция, познание которой идет двумя путями. Разум опирается на науку, вера - на теологию. Взаимодействие их возможно, ибо Бог открывается человеку двумя путями: естественным - сотворенным миром и сверхъестественным - Откровением. Наука, познавая сотворенный мир, приходит к мысли о его справедливом строе. Библия и решения церкви также ведут к юридическому.

Приспособляя Аристотеля к богословию, Фома умело дополнил схоластику античной наукой. Несомненно, в христианизации Аристотеля помогли другие школы: стоицизм, который известен через Цицерона, Августин, Альберт Великий, которого прозвали "аристотелевой обезьяной". Последний использовал мысли великого грека о материи и форме, признавая Бога первичной формой. Такой же подход демонстрировал и Фома Аквинский. У него присущая бытию и образованная телеологической причиной форма превратилась в стоическую субстанцию, в непознаваемое Божество, которое вместе с тем стало вечным разумом. Материя же низвелась до ничтожества, ибо целиком им определялась. В результате она примирялась с духом под воздействием сверхъестественной воли.

Вселенная - иерархия форм, из которых высшие дают смысл низшим. Венчает ее Бог, установивший подчинение низших форм высшим. Государство тоже иерархично, неизбежно делится на высшие сословия, повелевающие низшими. Таким подходом оправдывался корпоративный строй сословного неравенства в противовес эгалитаристским народным ересям.

Влияние Аристотеля особенно заметно в юровидении Фомы: "человек соотнесен с Богом как с некоей своей целью", состоящей в блаженстве (то есть в юстиции); полностью цель реализуется посредством благодати после смерти. Земной же путь - приготовление к загробной жизни, достижение несовершенного счастья добродетелями. Они - действия, направленные к юстиции. Произвол порочен, диктуется чувственностью человека, идущей от грехопадения. Нельзя сказать, что она противна человеку. Нет, она согласна с его природой, но другой природой - чувственной, животной, несовершенной, которая и есть закон преступного побуждения. Люди не одинаково праведны, иначе между ними не было бы различий. Им дана только возможность правомерных поступков, реализация которой зависит от самого человека. Юридичность - лишь в потенции, силой воли она обнаруживается в действиях. Произвол же - в отклонении от разума, подчинении страстям, в бессилии воли.

Добродетели разделяются на естественные, данные человеку от природы, и теономные, влитые в человека посредством благодати. Среди естественных -

183

известные от античности мудрость, мужество, умеренность, справедливость. Данные благодатью - любовь, вера, надежда. Естественные добродетели - середина между крайностями, теономные крайности ее не допускают. В стремлении к Богу нет чрезмерности. Отсюда понимание добродетелей как "добрых качеств души, которые Бог производит в человеке без его воли".

Человек наделен свободой, коренящейся в разуме. Последний первичнее свободы и предшествует ей. В таком случае свобода - мера разумности, мера познания высших теоцелей, мера поступков, которые вытекают из них. В этом вопросе позиция Фомы отлична от позиции Августина, у которого свобода - источник правонарушений. У Фомы же она влечет к юридическому как необходимому порядку мироздания. Это - поведение с разумно познанной необходимостью, вытекающей из Божественного порядка и обусловленных им законов (целеобусловленных, целенаправленных и целереализующих правил).

Считая Бога первопричиной и одновременно конечной целью разумных и свободных действий, Фома настойчиво доказывает, что теоволя не является причиной произвола. "Нет единого первичного начала зла в том смысле, в котором есть единое первичное начало блага". Ничто по своей сущности не преступно. Все сущее есть право, а произвол - лишь в праве как своем субстрате. Он умаляет юстицию, однако никогда не может ее полностью уничтожить. Господь трактуется как высшая правда. Противоправные поступки проистекают от человека, но никак не от Бога.

Земной порядок поддерживается законами - велениями разума, которые установлены и обнародованы для общего блага уполномоченными органами. Такие законы имеют признаки: а) разумность, б) соответствие общему благу, в) компетентность органа, устанавливающего закон, г) обнародование. С ними можно согласиться относительно положительного права, но Фома устанавливает четыре вида законов, признаки которых мало согласуются с вышеназванными.

1. Во главе системы права - вечный закон, Божественный разум, управляющий миром. Не вполне ясно, подразумевает ли Фома под этим законы природы или принципы мирового правления Творца. Сомнение в компетентности законодателя здесь недопустимо. Вечный закон проявляется в мире сам собою, он не обнародуется.

2. Далее идет закон естественный - отражение вечного закона в людях. Благодаря своей разумности он конкретизирует закон вечный, руководству**^' стремлением к правде и отвращением от неправды. Казалось бы, с этой точки зрения естественный закон не может быть среди животных, но Аквинский относит к нему требования, которым подчинены все биосущества.

3. Естественный закон отражается в положительном законе (позитивное право). Необходимость наказания за убийство основывается на естественном законе, но какое конкретно наказание будет назначено и в каком порядке - это вопросы уголовного права. Таким образом, естественный закон содержит внутри себя закон положительный, подобно тому как естественный - закон вечный. Нормы позитивного права могут сильно расходиться, создавая право каждой страны. То, в чем они сходны, - право народов, международное право.

4. Природа каждого человека не всегда дает ясность цели, к которой он должен стремиться. К тому же положительные законы несовершенны. Отсюда

184

необходимость в Откровении - положительном, но уже Божественном законе. Этот вид закона - в Библии.

Признаки права определяют силу норм, исходящих от лиц, в чьих руках власть. Фома совершенно не согласен с положением римского права, будто все, что угодно государю, имеет силу закона. То, что противно разуму, что противоречит общему благу, не есть закон, а потому необязательно. Если веления государя под именем законов не соответствуют интересам подданных, например при установлении несправедливого налога, они не имеют юридической силы. Законы не исполняются, если противны Божественным установлениям.

В соответствии с понятием права Фома дает правила толкования. Законы нужно толковать по духу, а не по букве. Всякий закон построен на справедливости, равенстве, общем благе. Если же он противоречит этим принципам, то признаете^ противным воле законодателя.

Для полной характеристики юстиции Аквинского важна идея справедливости - естественной добродетели, касающейся воли и внешних действий человека. Фома соглашается с определением справедливости у римских юристов как постоянной и непрерывной воли воздавать каждому свое. Это действие, уравненное по отношению к другому в силу какого-либо способа уравнения. Если уравнение проводится по природе вещей, то мы имеем естественное право, если по человеческому установлению - положительное.

Подобно Аристотелю Фома различает справедливость уравнительную и распределяющую. Отношения между лицами - сфера уравнительной справедливости; отношения лица и государства - распределяющей. Последней оправдывается сословный строй. "Наемники и грязный люд", а также мелкие ремесленники не должны управлять. Больше прав у среднего класса - воинов, судей, администраторов, ученых, священников, дворян. Правители наделяются суверенитетом, воплощая собой государство.

Аквинат - за сохранение рабства. Бог создал людей свободными, но установил наказание за правонарушения. По естественному праву пленных не убивают, а превращают в рабов. Воспроизводятся доводы Аристотеля о естественном неравенстве и экономической необходимости рабства. Частная собственность тоже оправдывается как установление, не противоречащее естественному праву. Аквинат подробнейшим образом повторяет доводы Аристотеля в ее защиту и добавляет свой: юстиция прочнее, когда каждый доволен принадлежащим.

Во взглядах на государство Фома примиряет Аристотеля с католицизмом. Для него человек - политическое животное, у которого две цели - внутренняя и внешняя. Если бы человек обладал лишь внутренней целью, то ему было бы достаточно забот государства. "Однако существует некое благо, до тех пор внешнее по отношению к человеку, пока он живет смертной жизнью, то есть высшее блаженство, которое состоит в наслаждении Богом и на которое надеются после смерти". В силу этой причины верующие нуждаются в руководстве церкви.

Цели государства соответствуют целям составляющих его индивидов. Если говорить о внутренней цели, то люди объединяются ради "доброй жизни", которая есть жизнь согласно добродетели; таким образом, правовая культура - цель человеческого объединения. Именно в деятельности по ее достижению состоит обязанность правителей.

185

Внутренняя цель государства - конечная. Внешняя цель - вечное потустороннее блаженство, триумф юстиции. Поэтому конечной целью объединенного множества является не жизнь согласно добродетели, но достижение, благодаря добродетельной жизни, божественного наслаждения. Тем самым внутренняя и внешняя цели государства неравноценны: "жизнь согласно добродетели" - лишь средство достижения более высокой цели - теоюстиции.

Разумеется, по сравнению с Блаженным Августином, который не признавал, что жизнь в государстве может быть связана с реализацией христианской правды, позиция Фомы была некоторым шагом вперед. Показательна аналогия, которую он проводил между государством и кораблем. "Внутренняя цель" - сохранение судна в целостности и неприкосновенности; "внешней целью" может быть названа гавань, к которой стремится корабль. Забота о достижении каждой из этих целей возлагается на двух разных лиц: на плотника - государя, и на капитана - папу. Получается теократическая концепция государства с папоцезаризмом, несмотря на апелляции к Аристотелю.

Государство - самодостаточно, оно имеет все средства, необходимые для общего блага. Оно - "совершенное", правовое общество. Но такова же и церковь. Первое существует ради природной конечной цели, тогда как вторая призвана помочь человеку достичь его сверхприродной конечной цели. Аквинат убежден, что у человека есть лишь одна конечная цель - сверхприродная теоюстиция. В то же время он вынужден считаться с тем, что у государства - собственная сфера компетенции и собственная цель.

Государство заботится о земном благополучии человека, сохраняя мир и следя за тем, чтобы было достаточно всего для жизни. Его функция - содействие общему благу, которое предполагает, однако, не только материальное благополучие, но и правовую жизнь, определяемую как жизнь в согласии с добродетелью. Если имеется в виду человеческая добродетель, то не посягает ли государство на сферу компетенции церкви? С точки зрения Фомы, не посягает, ибо от правителя ожидается, что он будет устанавливать законы, которые определяют, истолковывают и дополняют каноническую юстицию, применяя санкции за ее нарушения. Дело государства - не столько наделять добродетелью, сколько содействовать ее обретению и сохранению, наказывать злодеев. Государство должно печься о мирском благополучии человека, а также создавать и поддерживать условия, которые способствуют правовой жизни и оберегают ее. Христианское государство помогает церкви, создавая и поддерживая условия, в которых церковь ведет человека к правде.

Государство состоит из ремесленников, земледельцев, солдат, политиков и других категорий работников. Оно нормально функционирует тогда, когда природа произведет людей, среди которых одни - физически крепкие, другие - мужественные, третьи - мудрые. В своих суждениях о социальном составе Фома, модифицируя в религиозном духе положения Аристотеля (о неравенстве различных слоев полиса, о действии распределяющей справедливости в государстве, о естественности рабства, оправданности частной собственности и т.д.), по существу берет под защиту феодально-сословную иерархию.

Основной признак государства - власть издания законов. Она справедлива только там, где реализуются законы и договоры. Власть деспотическая ничем не ограничена и подобна власти господина над рабами. Выделяет Аквинский и

186

королевскую власть, опирающуюся не на право, а на мудрость государя, в которой он находит оправдание своим действиям, "свою свободу". В таком случае государь не только глава, но и творец государства.

В государстве различаются: а) сущность, отношение господствующих к подвластным и возможность издавать законы; б) происхождение; в) использование власти. Различия необходимы, чтобы представить власть учреждением человеческим. Против этих мыслей Фома выдвигает авторитет апостола Павла, сказавшего, что "нет власти не от Бога". Действительно, говорит он, власть в сущности теономна, что вовсе не относится к ее происхождению и использованию, которые могут быть противны Богу. На самом деле народ - источник власти, который ее переносит на государей. Так схоласт умаляет светскую власть перед церковной, стремясь доказать, насколько эта власть ниже папской.

Фома даже развивал мысль о праве на восстание тогда, когда власть достанется лицу недостойному, когда достигнута незаконным способом, посредством насилия или подкупа. Неправильное происхождение государства может, однако, перейти в правильное с согласия народа или с одобрения папы. Несогласие подданных дает им право отказать в повиновении недостойному правителю или узурпатору. Ответствен в таких случаях не народ, а сам правитель, нарушающий Божеский и человеческий порядок. Право на восстание допустимо, если затрагиваются интересы всех граждан. При забвении теоюстиции оно обязательно. Сопротивление правителю оказывается и духовной властью, которая не может смотреть спокойно на то, как попирается воля Бога.

Вслед за Аристотелем Фома различает три правильные (монархия, аристократия, полития) и три неправильные (тирания, олигархия, демагогия или демократия) формы правления. Лучшая из правильных - монархия. Во-первых, она подобна теократии. Важно подражать предустановленной природе. В организме есть один орган, приводящий все в движение, - сердце; душой руководит разум; наконец, творец и правитель мира - Господь. Во-вторых, в пользу монархии свидетельствует история: страны и города, где правит одно лицо, преуспевают. Там же, где власть в руках многих, наблюдаются постоянные волнения и неурядицы.

Монарх руководствуется исключительно общим благом. Награда за справедливое правление не земная слава, а благодарность Божия, которая наступит в загробной жизни. Но горе тем, кто вместо блага народа следует корысти, горе пастырям, которые пасут самих себя. Это не монархи, а тираны. Насколько монархия лучшая форма правления, настолько тирания худшая. "Царь правосудный утверждает землю, а корыстолюбивый разоряет ее". В своей жадности он способен забыть все: "Князья у него как волки, похищающие добычу, проливают кровь, губят души, чтобы утолить свою корысть".

Идеальное правление - смешанное из трех "чистых" форм, когда монарх олицетворяет единство, аристократия - преобладание заслуг, а подданные - мир и согласие. Каждый становится приверженным этой форме, готовым к ее защите. Таким образом, монархия не только предпочтительная форма, но и фундамент для смешанной, идеальной, правовой формы.

Юсгосударство не должно быть ни слишком велико, ни слишком мало. Это автаркия. Ее размер должен быть таков, чтобы сберечь народ, чтобы защитить его от внешних врагов. Фома разделяет взгляды Аристотеля на опасности прибрежного расположения государств, присоединяя к ним еще и гигиенические опасности.

187

Состав населения неоднороден; если бы все занялись одним и тем же, то уже не было бы государства. В нем Аквинский выделяет три сословия: высшее - правители; низшее - земледельцы, рабочие, мелкие торговцы, музыканты; среднее, самое многочисленное, - воины, судьи, администраторы, богатые. Принадлежность к дворянству, которое входит в среднее сословие, понимается как родовая наклонность к добродетели, передаваемая от отца к сыну. Хотя дворяне богаты, но не в богатстве смысл дворянства.

Государство регулируется публичным правом. Власть его не беспредельна, ограничена законами, способствующими достижению общего блага. Фома упоминает и о "воле народа", с которой правители, опасаясь для себя тяжелых последствий, должны считаться. Правление, при котором монарху принадлежит "вся полнота власти", то есть ничем не сдерживаемая монархия, именуется "жестоким правлением".

Аристотелевский идеал смешанного правления Фома приспособил к церковной иерархии, стремившейся обосновать свое верховенство над светской властью. Душа влияет на тело, духовная власть тоже воздействует на светскую, поучал Аквинский, развивая угодные клерикальным кругам идеи папоцезаризма. Глава церкви - наместник Бога, он вправе отлучать от церкви светских государей, освобождать подданных от присяги своему королю. Как аргумент приводятся слова из Нового Завета: "Я говорю тебе: ты - Петр, и на сем камне Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее; и дам тебе ключи Царства Небесного: и что свяжешь на земле, то будет связано на небесах, и что разрешишь на земле, то будет разрешено на небесах". Веские доказательства - исторические: дар Константина (отказ от государственного суверенитета в пользу церкви), признаваемый Фомой подлинным, низложение папою последнего из Меровингов - Хильпериха, возложение римской короны на Карла Великого, возведение папами германских королей в римские императоры.

В трактовке свободы совести Фома всецело католицист. Если за подделку монеты грозит строгое наказание, считает он, то как же не преследовать строго ересь - посягательство на душу! Еретики подлежат смертной казни. Церковь сначала воздействует убеждением, но, если обнаружится упорство, надо предать еретиков светской власти для наказания. Это сурово, но безусловно необходимо. Церковь заботится о всей пастве. Потеряв надежду спасти одних, она предупреждает гибель других. Зараженное мясо вырезают, паршивые овцы отделяются от стада. Какой страшный пожар разгорелся из-за ереси Ария, а ведь его не было бы, если бы своевременно была погашена искра.

Фома окончательно достраивает "готическое" (от итальянского слова gotico - по имени германского племени готов) здание средневековой юриспруденции. В дальнейшем наблюдается постепенный отход от схоластики. Возрождение и особенно Просвещение утверждают новое юровидение - чаще светское, основанное не на теологии, а на науке, центром которой становятся человек и его искусственное творение - государство. Но уже во второй половине XIX века жизнь начала активно отторгать юридическое мировоззрение буржуазии, и ряд ученых вновь обращаются к юриспруденции Аквинского. Складываются неотомистские концепции государства и права, авторитет которых был закреплен в 1879 году Энцикликой папы Льва XIII, вставшего на путь реформирования церкви и объявившего в этих целях схоластическую юстицию Фомы "единственно истинной философией католицизма". Начинается вторая жизнь наследия "ангельского доктора", но об этом будет иной разговор в рамках рассмотрения юриспруденции XX века.

188
182 :: 183 :: 184 :: 185 :: 186 :: 187 :: 188 :: Содержание


Учебный материал
© bib.convdocs.org
При копировании укажите ссылку.
обратиться к администрации