Азаркин Н.М. Всеобщая история юриспруденции - файл B7451Part26-211.html

Азаркин Н.М. Всеобщая история юриспруденции
скачать (935.1 kb.)
Доступные файлы (71):
B7451Part1-5.html38kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part10-90.html26kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part11-97.html30kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part12-105.html35kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part13-114.html26kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part14-121.html25kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part15-128.html31kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part16-136.html30kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part17-144.html28kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part18-151.html28kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part19-158.html27kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part2-19.html37kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part20-167.html29kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part21-175.html28kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part22-182.html26kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part23-189.html29kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part24-197.html25kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part25-204.html26kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part26-211.html27kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part27-218.html26kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part28-225.html44kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part29-237.html34kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part3-29.html38kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part30-246.html30kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part31-254.html26kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part32-261.html27kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part33-268.html33kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part34-277.html35kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part35-289.html29kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part36-297.html30kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part37-305.html28kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part38-312.html27kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part39-319.html23kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part4-39.html31kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part40-325.html31kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part41-333.html28kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part42-340.html26kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part43-347.html38kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part44-357.html30kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part45-365.html38kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part46-375.html22kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part47-381.html30kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part48-389.html31kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part49-397.html34kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part5-47.html27kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part50-406.html35kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part51-415.html38kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part52-425.html29kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part53-433.html41kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part54-444.html39kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part55-454.html42kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part56-465.html39kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part57-475.html26kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part58-482.html41kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part59-493.html31kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part6-54.html33kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part60-501.html44kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part61-513.html31kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part62-521.html33kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part63-530.html29kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part64-538.html32kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part65-547.html32kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part66-555.html22kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part67-561.html31kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part68-569.html39kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part69-579.html33kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part7-63.html31kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part70-588.html31kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part71-597.html16kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part8-71.html44kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part9-83.html26kb.24.09.2008 22:50скачать

B7451Part26-211.html

211 :: 212 :: 213 :: 214 :: 215 :: 216 :: 217 :: Содержание

ЛЕКЦИЯ 25. Ереси

Побуждаемый Богом и его Священным Писанием и печалясь о духовном падении церкви, я начал в своих проповедях обличать корыстолюбие, святотатство, распутство и кутежи духовенства. Вследствие этого духовенство постаралось о том, чтобы меня вызвали в римскую курию, и приписало мне лжеучения, каких я никогда и не думал держаться и проповедовать, но в тысячу раз охотнее принял бы смерть, нежели проповедовать такие лжеучения.

ГУС



Ереси - идейный протест против превращения христианства в идеологию сословного строя. Они предстают как преимущественно демократические учения, отклонившиеся от официальной доктрины. Церковь выглядит в глазах еретиков неправильной. Греческое слово "heuresis" первоначально означало отбор, а затем, под воздействием публицистики, стало ассоциироваться с отклоняющимся учением. Таким образом, в конфликте церковной ортодоксии и ересей обычно имеет место противоборство двух доктрин, каждая из которых претендует на правду.

В средневековом обществе, где теоюридические представления распространялись на все, ереси с неизбежностью отражали существующие конфликты, становились боевым лозунгом движений против несправедливости в делах церкви и государства. Они были специфической формой борьбы угнетенных против духовной диктатуры, освящавшей произвол авторитетом Бога и соединявшей идейное господство церкви с силой феодалов. В Средние века "все выраженные в общей форме нападки на феодализм и прежде всего нападки на церковь, все революционные - социальные и политические - доктрины, - подчеркивал Ф. Энгельс, - должны были по преимуществу представлять из себя одновременно и богословские ереси".

Ереси - теоюридическое переосмысление феодального государства и права. Они все больше отклонялись от Священного Писания в сторону трудов отцов церкви, буквы закона и энциклик римской курии, особенно папы. В них выражено осуждение псевдотеократических порядков, при которых церковь стала ядром несправедливой сословной системы. Это был страстный протест против погрязших в пороках земных правителей (духовных и светских). В еретических учениях бунтарский дух, соединенный с массовыми действиями, противопоставляется средневековому произволу.

Еретическая юриспруденция прошла три фазы развития, отличающиеся друг от друга как в пространственно-временном, так и в содержательном аспекте. Первая фаза (IV-XI) характерна оппозицией христианству со стороны античной юриспруденции и язычества, а также внутренней полемикой церковников на почве тринитарных споров по вопросу об истолковании сути Божества. Официальная церковь защищала догмат о Святой Троице (Отец, Сын и Дух Святой - суть триединое Божество), а ее оппоненты доказывали, что Бог-Сын, то есть Иисус Христос, не может быть равен Богу-Отцу, а лишь подобен ему (ариане), причем некоторые из еретиков видели в Христе только человеческую природу (несториане). В политическом плане первые ереси по времени совпадали с нашествиями варваров на империю, широкими народными движениями (донатизм), но чаще отражали

211

сепаратистские устремления провинций Рима, ослабленного внутренними распрями. Кроме того, первые ереси испытали на себе заметное влияние других религий, в частности иудаизма, зароастризма и буддизма. В пространственном отношении они чаще гнездились на окраинах некогда могучей империи: арианство в Александрии, несторианство в Константинополе, донатизм в Карфагене.

Миссионерская деятельность раздвигала ареал крещеных народов. В IV веке христианами становятся готы и вандалы, в конце V века - франки и другие германские племена, в IX - X вв. - славянские народы. Все они ранее были язычниками. Неизбежно складывались ереси на основе синкретизма - слияния разнородных культов и религиозных систем.

Проникая к языческим народам, христианство было не в состоянии полностью искоренить прежние верования. Чаще всего оно впитывало в себя местные традиции и предания. Языческие боги сливались в едином образе с христианскими святыми, под именами которых их продолжали почитать (например, древний Перун - под именем Ильи Пророка). Народные обряды, связанные преимущественно с ежегодным циклом сельскохозяйственных работ, приурочивались к дням церковного календаря (Святки, Крещение, Масленица, Троица, Иван Купала и другие даты в древней Руси и позднее). Образы мифологии зла - разные водяные, лешие - сохранялись под своими собственными именами, но относились церковниками к разряду нечистой силы. Наиболее чуждыми для местных религий были, как правило, христианский догмат о Троице, культовые таинства и церковная организация.

Еретическое правосознание основано на дуалистической мысли об исконном антагонизме права и произвола, доброго и злого начал: весь материальный мир, включая тело человека, считался созданием злого бога, а душа его и все духовное - созданием бога добра. Политическая направленность ересей первой фазы складывалась и под воздействием конкретно-исторической обстановки в том или ином государстве. Например, в Византии проживало около двадцати различных народностей, которые в зависимости от преобладающих традиций, реальной обстановки колебались между христианством и манихейским дуализмом, а также иудейским и исламским монотеизмом. С оформлением христианства в государственную религию его первоначальные идеи тоже становились еретическими и отстаивались в преображенном виде теми, кто был не согласен с официальными правовыми порядками.

Финал первой фазы - раскол (схизма) между римско-католической и греко-православной церквями в 1054 году. Сначала церковь именовала себя ортодоксальной (в переводе с греческого - "православной") и кафолической ("вселенской", "соборной"), с тем чтобы подчеркнуть свое отличие от ересей как неверных и к тому же сугубо региональных учений. Однако в ней всегда существовали глубокие теоюридические различия, обусловленные реалиями Востока и Запада, их культурными традициями. В конечном счете возобладали центробежные тенденции.

В ответ на враждебные выпады константинопольского патриарха папа отправил в столицу Византии трех легатов, которые во время обедни в храме Святой Софии предали патриарха анафеме, положили на престол в алтаре клятвенную грамоту и вышли, заявив, что они "отрясают прах ног своих на Константинополь и весь Восток". Патриарх в свою очередь проклял папу. Многовековые распри между Востоком и Западом завершились разделением церквей, каждая из которых считала себя единственно вселенской, ортодоксальной, а другую - еретической. Западная церковь стала называться римско-католической, а Восточная - греко-кафолической, православной.

212

Схизма - теософский спор по поводу догмата об исхождении Святого Духа. Никейский Символ веры, установленный по следам разногласий с арианами, утверждал, что Дух Святой исходит только от Бога-Отца - первого лица Троицы. Римская церковь настаивала на его исхождении от Отца и Сына. Это добавление было сделано на третьем Толедском Соборе и затем закреплено при Карле Великом Ахенским синодом в 809 году. Восточная церковь осудила это добавление как ересь. В вину латинянам было вменено их учение о благодати, запас которой якобы создавался деяниями святых, что давало возможность католикам отпускать грехи через продажу специальных грамот - индульгенций. Осуждение вызвало и то, что в западной церкви причащение хлебом и вином распространялось лишь на клир, тогда как в Восточной - на всех верующих. Клир в Европе тем самым становился привилегированным сословием.

Латиняне крестились пятью пальцами, византийцы - тремя. На Западе богослужение велось на латинском языке, на Востоке - на греческом, но допускались и местные языки. Безбрачие было обязательным условием для всего духовенства на Западе, на Востоке этому правилу подчинялись только монахи. Римская церковь в противоположность восточной не допускала выхода из духовного звания, утверждала монополию клира на чтение и толкование Библии, не допускала расторжения браков. На Западе существовал институт кардиналов, не признававшийся на Востоке.

Этот теоюридический спор нес в себе следы соперничества между приверженцами главенства непогрешимого римского папы и власти богоизбранного византийского самодержца. Сторонникам верховенства папы было выгодно считать, что Святой Дух исходит не только от Бога-Отца, но и от Бога-Сына, ибо папа считался ставленником Иисуса на Земле. Апологеты византийского цезаря доказывали, что Святой Дух исходит только от Бога-Отца, и давали тем самым монархическое истолкование догмата о триедином и в то же время едином и всемогущем Боге.

Конец первых ересей связан также с победой отцов церкви над античным язычеством, формированием схоластики, а в социально-политическом аспекте с завершением перехода от рабства к раннему феодализму, к раздробленности, складыванию удельных государств.

Вторая фаза ересей падает на XI-XIII вв. и будет нами описана лишь на западном материале, так как схизма наложила свой отпечаток не только на понимание христианства двумя конфессиями (православной и католической), но и на оппозиционную им мысль.

Социально-политической почвой для католических ересей стали рост антагонизма между феодалами и ранее свободными закрепощенными крестьянами-общинниками, а также появление городов в результате подъема ремесла и торговли в государствах Европы, формально объединенной папой в Священную Римскую империю. Это расширяло ареал еретических движений. В них стали принимать участие многочисленные группы людей из Северной Италии, Южной Франции, Фландрии, отчасти Германии, Чехии - мест активного городского строительства.

Крупнейшей ересью этого периода явилось богомильство, возникшее в тогдашней Болгарии (сегодняшняя Босния). Богомилы, выражавшие интересы угнетенного крестьянства, проповедовали, что крепостное право создано дьяволом, злой силой, которую они отождествляли с богатством (маммоной). Они объявляли служителями дьявола феодалов, захватывающих общинные земли и закабаляющих крестьян, а

213

также царя и его чиновников, собирающих подати, и церковь, окружающую несправедливый строй ореолом святости. Ведя борьбу против феодальных устоев, богомилы создали собственную организацию, возрождавшую демократические традиции раннехристианских общин. Их проповедники неустанно пропагандировали свое учение среди угнетенных классов Болгарии. "Учат же своих не повиноваться властителям своим, - писал современник богомильского движения, - проклинают богатых, царя ненавидят, ругают старейшин, порицают боляр, считают царских слуг мерзкими Богу и всякому рабу не велят работать на своего господина".

Под влиянием богомилов возникли еретические движения в других странах. Особенно сильное действие их юридические идеи оказали на Северную Италию и Южную Францию, где справедливые идеалы были использованы в борьбе против церкви населением городов, крестьянством и отдельными группами дворянства. Проповедь катаров, патаренов, альбигойцев, как называли еретиков на Западе, к концу XII века привела к тому, что от церкви фактически отпали север Италии и юг Франции. В историю все эти ереси вошли под общим названием "катары" (чистые).

Катары апеллировали к идеям раннего Христа, изложенным в Новом Завете. Они восприняли ереси первой фазы - арианства и несторианства, где отрицалась необходимость политической организации верующих в лоне церкви, а тем более папской курии. Самые радикальные течения катаров возрождали дуализм первых ересей, где реальный мир объявлялся порождением дьявола и обреченным Богом на погибель.

Ереси второй фазы критиковали догматизм католицизма, его схоластику и бесплодные споры, далекие от жизненных реалий. Продолжая традиции ариан, катары выступали против ортодоксальной трактовки тринитарного вопроса, где папскому статусу придавалось божественное значение. От несториан они унаследовали очень высокие требования к клиру. Средневековое духовенство, и в первую очередь римская курия, погрязшие в алчности и разврате, никак не соответствовали правосознанию катар. Они не признавали за клиром роль посредника между Богом и мирянами. Новым у катар стали отрицание церковного культа (храмов, икон, обрядов) и семи христианских таинств (крещения, причащения, священства и др.), требование "дешевой церкви" - без десятины, без многочисленного клира и без церковной собственности. Доходя в своих требованиях до отрицания современного им государства, его институтов и установлений (воинской службы, присяги, налогов), ереси второй фазы демонстрировали анархистский тип правосознания и элементы утопического социализма при обосновании юридических программ.

Католическая церковь увидела в них грозного соперника в борьбе не только за доходы, но и за умы и сердца людей и бросила против еретиков все свои силы и влияние. Катары были отлучены от церкви и подвергнуты вечному проклятию - анафеме. В союзе со светскими феодалами Рим организовал карательные экспедиции, а против альбигойцев - крестовый поход. С целью отвлечения масс от еретических учений были созданы так называемые "нищенствующие" ордена францисканцев и доминиканцев (начало XIII века). Поддержав юстицию Аквинского, папская курия укрепила фундамент теологии. Наконец, стремясь раз и навсегда выбить из рук еретиков грозное оружие - Священное Писание, папа Григорий IX издал буллу (1231 г.), запрещавшую мирянам читать Библию.

Итогом второго периода ересей считается консолидация духовных и светских феодалов не столько вокруг римского папы, сколько вокруг складывающихся

214

национальных государств. В странах Западной Европы начались процессы централизации, преодоления феодальной раздробленности и формирования сословных монархий, где через институты представительства учитывались интересы не только феодалов, но и других свободных слоев населения. Священная Римская империя, олицетворявшая единство христианских народов Западной Европы, постепенно утрачивает свое значение.

Третья фаза ересей падает на XIV-XVI вв. и протекает в условиях бурного развития городов, крупных народных восстаний, приведших к ослаблению угнетения путем правового оформления феодальных повинностей, их постепенной отмены. Начинается процесс первоначального накопления капитала и складывания предбур-жуазии - "третьего сословия" в лице бюргерства. Отсюда - социальная дифференциация в рядах еретиков и появление двух видов ересей - бюргерской и плебейской. Выражавшая интересы горожан и части низшего дворянства, бюргерская ересь требовала "дешевой церкви" и была направлена главным образом против попов, на богатства и политическое положение которых нападала. Она требовала восстановления простого строя раннехристианской общины и упразднения особого сословия священников. Это "дешевое" устройство устраняло монахов, прелатов, римскую курию - словом, все, что в церкви было дорогостоящим.

"Совершенно иной характер, - указывает Ф. Энгельс, - носила та ересь, которая являлась прямым выражением потребностей крестьян и плебеев и почти всегда сочеталась с восстанием... Она требовала восстановления раннехристианского равенства в отношениях между членами религиозной общины, а также признания этого равенства в качестве нормы и для гражданских отношений. Из "равенства сынов Божиих" она выводила гражданское равенство и уже тогда отчасти даже равенство имуществ".

Одним из первых представителей бюргерской ереси был профессор Оксфордского университета Джон Уиклиф (1330-1384), выступавший против зависимости английской церкви от папской курии и вмешательства церкви в дела государства. Он осуждал сословную иерархию и богатство, утверждая, что они противоречат Библии.

Одновременно с его юстицией в Англии возникло движение лоллардов, требовавших передачи земель крестьянским общинам и ликвидации крепостного права. Их юстиция играла видную роль при подготовке крупнейшего крестьянского восстания Уота Тайлера в 1381 году, одним из вождей которого был лоллардский проповедник Джон Болл. Ссылаясь на Священное Писание, лолларды осуждали сословное неравенство. "Откуда же взялись их права, - говорил Джон Болл о дворянах, - если они не были плодом узурпации? Ведь в те времена, когда Адам копал землю, а Ева пряла, не было и речи о дворянах". Юстиция лоллардов, представлявшая собой плебейскую ересь, была направлена против феодального строя в целом.

Большое значение имело еретическое движение гуситов в Чехии. Его началом было выступление Яна Гуса против привилегий духовенства, церковной десятины и церковных богатств. После вероломной казни Гуса (1415) развернулась национально-чешская крестьянская война против немецкого дворянства и верховной власти германского императора, носившая религиозную окраску.

В гуситском движении определилось два течения. Чешские горожане и дворянство образовали лагерь чашников; их программа сводилась к ликвидации привилегий духовенства, лишению церкви светской власти, секуляризации (передаче

215

светской власти) церковных богатств и признанию самостоятельности национальной церкви.

Значительно радикальнее были требования таборитов, выражавших интересы крестьянства, городских низов и части низшего дворянства Чехии. Табориты выступали против обрядов католической церкви и церковной иерархии; одновременно ими был выдвинут ряд антифеодальных лозунгов: уничтожение привилегий как немецкого, так и чешского дворянства, ликвидация крепостного права и феодальных повинностей. Возрождая идеи раннего христианства, табориты утверждали, что скоро наступит "тысячелетнее царство", в котором все будут равны и совместно будут решать общие дела. Энгельс отмечал, что у таборитов "под теократической оболочкой выступает даже республиканская тенденция, получившая дальнейшее развитие в конце XV и в начале XVI века у представителей плебеев в Германии".

Результатом третьей фазы стала дальнейшая консолидация господствующих классов Европейских стран. Окончательно складываются национальные государства с сословно-представительными органами, а в передовых странах - Франции и Англии проводится секуляризация церковных богатств и начинается переход к абсолютным монархиям.

Дав общую характеристику всей еретической мысли, перейдем к анализу персоналий применительно к каждой фазе ересей.

В первой фазе наибольший авторитет получило арианство, названное по имени александрийского священника Ария (ум. 336). Это течение отвергло догмат, провозглашенный Первым Вселенским собором в Никее, о том, что Бог-Сын (Христос) единосущен Богу-Отцу. Христос арианами представлялся сотворенным низшим в сравнении с Богом-Отцом. Это было возрождение неоплатонизма с его представлениями о Логосе как посреднике между Богом и людьми. С позицией ариан согласился сам верховный покровитель христианства император Константин, а его сын Констанций вместе со своим придворным духовенством потребовал, чтобы церковь объявила Бога-Сына не "единосущным" Богу-Отцу, но лишь "подобносущным". В дальнейшем арианство стало отражением борьбы различных политических сил в империи, поддерживая сепаратистские стремления, враждебные единству церкви. Германские племена (готы, бургундцы, вандалы, принявшие христианство из Константинополя) долгое время придерживались арианства, что замедляло складывание единой феодальной системы.

Из второй фазы отметим еретическую юриспруденцию Иоахима Флорского (1132-1202), который родился в семье крестьянина в Калабрии (Испания). В своих сочинениях он рассматривал историю как прогрессивное развитие от рабства к свободе, проходящее через три состояния мира - три статуса (соответствующие у него трем лицам христианской Троицы) и ведущее к наступлению "царства мира и правды на земле". С третьей стадией Бога - стадией Духа Святого - Иоахим отождествлял время истинного христианства, свободы и счастья всех людей. Он утверждал, что стадия Святого Духа утвердится не на небе, а на земле. Флорский называл римскую церковь средоточием зла, а папский престол - "притоном разбойников".

Его хилиастическое учение, противоречащее католическим представлениям о неизменности земной жизни и успокоении человечества в Царствии Небесном, неоднократно осуждалось церковью (на IV Латеранском соборе в 1215 году, на поместном соборе в Арле в 1263 году). Оно оказало сильное влияние на демократические движения.

216

Из третьей фазы отметим ересь Яна Гуса (1374-1415). Он родился в местечке Гусинец, выходец из крестьян, учился в Пражском университете, получил там степень магистра свободных искусств. В 1400 году принял священство, в 1402 году назначен проповедником Вифлеемской часовни, где не раз призывал народ к справедливой жизни и обличал произвол духовенства. Одновременно вел академическую деятельность при университете, где читал лекции, принимал экзамены, занимал должности декана и ректора.

В 1412 году папа римский, теснимый своим соседом королем Владиславом, объявил против него крестовый поход с отпущением грехов тем, кто будет способствовать его успеху. Гус на диспуте в университете выступил против папских индульгенций, которые, по его мнению, противоречат юстиции Христа, интересам народа и государства. Ряд ученых, в том числе и друг Гуса Степан Палеч, соглашаясь с ним, не решились отрицать право папы давать индульгенции, на что Гус заявил, перефразируя Аристотеля: "Друг мне Палеч, и друг мне истина, между ними же нужно дать преимущество истине". Спор об индульгенциях вышел за пределы университета, в итоге толпа народа сожгла папскую буллу. По распоряжению короля были казнены три молодых ремесленника, которые в церкви особенно кричали, что буллы - обман. Казнь состоялась, несмотря на заступничество Гуса. Народ признал их мучениками, но над Прагою был произнесен интердикт. Гусу пришлось бежать к своему покровителю Козию. Он продолжал проповедовать народу свою ересь и в свободное время писал трактат "О церкви" (1413). В нем Гус, опираясь на еретические традиции критики католицизма, сделал ряд гуманистических и демократических выводов. Он отверг утверждение о непогрешимости папы и обязанности безусловного ему подчинения, выступил против ряда прав духовенства: права причащения одних лишь клириков, права отлучения от церкви, права отпущения грехов. Каждый должен руководствоваться познанным разумом "законом Божиим". Только этот закон является абсолютной нормой и мерилом справедливости.

Признавая деление феодального общества на три сословия (духовенство, дворянство и простой народ), Гус допускал сохранение власти в руках правящих только при условии соблюдения ими "закона Божьего". В случае его нарушения народ имеет право и даже обязан выйти из повиновения. Тем самым Гус не отрицал право на восстание против "неправедных властей", из чего впоследствии таборитами были сделаны радикальные выводы. Он выступал против феодальных прав церкви, обосновывая секуляризацию ее земель, и порицал ее богатства. Именно это встретило поддержку части светских феодалов, и он пользовался до известного времени покровительством чешского короля Вацлава IV.

В 1414 году Гус был вызван на церковный собор в Констанце. Там он, несмотря на охранную грамоту императора Сигизмунда, был брошен в тюрьму, где находился более 7 месяцев. Собор отказался от дискуссии по юстиции Гуса и потребовал от него отречения от своих взглядов, чтобы дискредитировать его юстицию в глазах чешского народа. Гус наотрез отказался от ревизии своих взглядов и был заживо сожжен.

В памяти народов Гус занял достойное место в ряду выдающихся борцов против произвола, социальной несправедливости и национального гнета. Ересь его сочетала в себе патриотические мотивы освобождения Чехии от немецкого засилья с обличением всей системы средневекового католицизма. По сути дела, она заложила основы для будущего реформационного движения в Западной Европе, приведшего к расколу церкви и возникновению протестантизма.

217
211 :: 212 :: 213 :: 214 :: 215 :: 216 :: 217 :: Содержание


Учебный материал
© bib.convdocs.org
При копировании укажите ссылку.
обратиться к администрации