Азаркин Н.М. Всеобщая история юриспруденции - файл B7451Part27-218.html

Азаркин Н.М. Всеобщая история юриспруденции
скачать (935.1 kb.)
Доступные файлы (71):
B7451Part1-5.html38kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part10-90.html26kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part11-97.html30kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part12-105.html35kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part13-114.html26kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part14-121.html25kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part15-128.html31kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part16-136.html30kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part17-144.html28kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part18-151.html28kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part19-158.html27kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part2-19.html37kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part20-167.html29kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part21-175.html28kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part22-182.html26kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part23-189.html29kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part24-197.html25kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part25-204.html26kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part26-211.html27kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part27-218.html26kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part28-225.html44kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part29-237.html34kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part3-29.html38kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part30-246.html30kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part31-254.html26kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part32-261.html27kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part33-268.html33kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part34-277.html35kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part35-289.html29kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part36-297.html30kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part37-305.html28kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part38-312.html27kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part39-319.html23kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part4-39.html31kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part40-325.html31kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part41-333.html28kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part42-340.html26kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part43-347.html38kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part44-357.html30kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part45-365.html38kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part46-375.html22kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part47-381.html30kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part48-389.html31kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part49-397.html34kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part5-47.html27kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part50-406.html35kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part51-415.html38kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part52-425.html29kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part53-433.html41kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part54-444.html39kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part55-454.html42kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part56-465.html39kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part57-475.html26kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part58-482.html41kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part59-493.html31kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part6-54.html33kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part60-501.html44kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part61-513.html31kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part62-521.html33kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part63-530.html29kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part64-538.html32kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part65-547.html32kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part66-555.html22kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part67-561.html31kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part68-569.html39kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part69-579.html33kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part7-63.html31kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part70-588.html31kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part71-597.html16kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part8-71.html44kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part9-83.html26kb.24.09.2008 22:50скачать

B7451Part27-218.html

218 :: 219 :: 220 :: 221 :: 222 :: 223 :: 224 :: Содержание

ЛЕКЦИЯ 26. Ислам

О вы, которые уверовали! Будьте стойки в справедливости, свидетельствуя перед Аллахом, если даже свидетельство будет против вас самих, ваших родителей или родственников. Будет ли тяжущийся богатым или бедным, Аллах рассудит их наилучшим образом. Будьте беспристрастны, в противном случае вы отступите от справедливости. Если же вы уклонитесь от справедливости и отвергнете ее, то ведь Аллах ведает о том, что вы творите.

МУХАММЕД

Конституция России воспринимает религии хранителями духовного наследия многоликого российского этноса. Вера предков - своеобразный компас возрождения страны. Сегодня число религиозно настроенных граждан выросло в три раза по сравнению с советским временем. Особенно впечатляет рост числа мусульман. Исследователи отмечают, что через полвека их будет 30-40 миллионов.

Какова роль ислама в отечественной правовой системе? Задача определить ее необычайно трудна и сама по себе, но становится почти неразрешимой, так как хорошо известно, что реисламизация во многом порождена политическими как внутренними, так и внешними факторами (распад СССР, рост этносепаратизма в СНГ и на Северном Кавказе и др.). И все это - в контексте длящегося социально-экономического кризиса, духовного вакуума, возникшего после панического отказа от социалистического юровидения, замешенного на атеизме. На этот вопрос можно правильно ответить, если знать природу ислама не только в России, но во всем мусульманском мире, а главное, его истоки и корни.

Ислам проповедует спасение через божественного пророка Магомета (Мухаммеда) (570-632) - праведной, свободной от пороков личности. Несправедливость удручала его. Он задумался над произволом, беспорядками, враждой сородичей, пришел к выводу, что виной тому - язычество, и создал учение об Аллахе - едином законодателе мира, его последнем суде, бессмертии души.

Пророк хотел юридизировать людей через правду Аллаха, которая предполагает очищение души, юросовершенствование, благочестие и правомерные поступки. Появилась еще одна юстиция, в которой человек как личность приобретает ценность, в которой утверждается равенство людей перед Аллахом независимо от социальной и этнической принадлежности. Признается свобода воли, судьба человека ставится в прямую зависимость от поведения. Каждый несет личную ответственность в "жизни дольней" за поступки, помыслы, дела, совершенные им в "жизни ближней". В исламе, в отличие от христианства, нет понятия первородного греха.

Аллах не навязывает людям свою волю, он только "не любит нечестия". У человека есть выбор между правом и произволом. В Коране - священной книге мусульман читаем: "Тот, кто творит добро, (поступает) лишь на пользу себе. Тот, кто творит зло, (поступает) во вред себе". С другой стороны, признается Божественная благодать: "на все воля Аллаха". Люди рождаются, но "ни один не умрет, кроме как с дозволения Аллаха, в предписанный (Им) срок".

218

В исламе не поощряется уход от действительности ради того, чтобы получить блага в потусторонней жизни. Напротив, человек должен наслаждаться на этом свете. "Пользуйтесь же, о верующие, всем дозволенным и прекрасным, что вам дал Аллах в удел". Но осуждаются ростовщичество, ложь, лицемерие. Земную жизнь, где создано все необходимое для человека, люди должны прожить юридически: "Аллах велит вершить справедливость, добрые деяния, запрещает непристойные и предосудительные деяния и беззакония".

Человек должен понять, что "не равны добро и зло". Учение о конце света, вера в загробную жизнь, воскресение из мертвых в Судный день - краеугольные камни ислама. В языческих представлениях их не было. В Коране описываются ад и рай, куда люди попадут в зависимости от своих деяний. Законопослушный может рассчитывать на справедливый суд и спасение. Юстиция Аллаха в том, что "каждому человеку воздается сполна за то, что он вершил".

По силе проповеди ислам не уступает другим мировым религиям, а в некоторых аспектах превосходит их. Сказывается укоренелость в тысячелетней юридичности Востока, уменье Мухаммеда синтезировать предшествующую религиозную юстицию. Ведь мусульманство - самая молодая из мировых теософии, возникшая в VII веке на Аравийском полуострове, на пересечении международных дорог.

Гуманистическое измерение ислама меняется, а ситуация становится своеобразной там, где Мухаммед предложил средства для обретения веры в шариате - начертанном Аллахом пути, идя которым правоверный достигает мирского благополучия, а затем попадает в рай. Ислам излишне политизирован, что делает его нетерпимым в отношении к другим верам.

Справедливые начала Корана, а также Сунны - второго священного источника мусульман имеют силу лишь среди мусульман, которые рассматриваются как единая семья, община верующих - умма, как мир ислама - дар аль-ислам. Последнему противостоит "дар аль-харб", или "территория войны", которая подлежит присоединению к мусульманскому миру, насильственному обращению в ислам посредством джихада - священной войны. Между этими полюсами есть промежуточная группа - покровительствуемые - иудеи и христиане, монотеисты, живущие среди мусульман, но обязанные нести повинности в пользу уммы и не имеющие равного статуса с правоверными. В шариатных статьях ислам обретает конфессионально-сектантский, персоналистский характер.

Нормы о джихаде, исключительных правах мусульман, боевой миссионерской деятельности среди язычников и немусульман - идейное знамя не только сплочения арабских племен, но и завоевательных походов, в результате которых в VII-VIII вв. образовался халифат от Пиренейского полуострова на Западе до Индии на Востоке.

Силовые методы решения проблем веры стали истоками раннего фундаментализма, активно воздействующего не столько на души верующих, сколько на их дела, текущую политику. С момента хиджры (бегства в Ясриб) Мухаммед - не только религиозный пророк, но и политический лидер. Шариат не замыкается в сфере преобразования духовной природы человека для обеспечения загробной жизни, но ориентирован на воплощение предначертаний пророка здесь и сейчас. Это не Царство "не от мира сего". Принцип "воздай Богу Богово, а кесарю кесарево" магометанам чужд. Вера должна быть реализована практически, что соответствует традиции, идущей от Мухаммеда. Он и религиозный вождь, и глава государства. Разделение на светскую и духовную власти исламу чуждо. С той же

219

энергией, с какой проповедуется монотеизм, обосновывается и единовластие. Исламское государство - теократия, где вся власть принадлежит Аллаху, но осуществляется она пророком или общиной через ее представителя, она как бы делегирована, причем вся власть, духовная и светская.

Основной юридический источник ислама - Коран. Это проповеди Магомета мекканского и мединского периодов, всего 114 глав, или сур. Изложение идет от первого лица, но пророк настаивает на том, что это не его мысли, а Божественное Откровение, ниспосланное ему через Архангела Гавриила.

В Коране Аллах и его пророк определяют положение власти и ее задачи. "Повинуйтесь Аллаху и повинуйтесь Посланнику и обладателям власти среди вас". Обосновывается социальное неравенство: Аллах возвышает "одних степенями над другими, чтобы одни из них брали других в услужение". Светская и духовная власти - у пророка, а после его смерти - у халифов. При первых халифах власть была действительно священна, но после 945 года перешла к правителям, а духовным лицам остался лишь религиозный авторитет.

В дальнейшем Коран трактуется так, чтобы обосновать божественность светской власти: "Аллах сдерживает большее число людей посредством султана, чем посредством Корана". Это положение аналогично христианской максиме от Павла "нет власти не от Бога" с ее покорностью и смирением перед властями. "Терпение, ведь Аллах с терпеливыми". Каждый желающий попасть в рай должен переносить бедность, все невзгоды со смирением. В противном случае - вечная кара в загробной жизни.

Второй источник ислама - Сунна, где рассказывается о жизни пророка, примером которой должны руководствоваться верующие. Это сборник адатов, то есть казусов, касающихся слов и дел Магомета, воспроизведенных целым рядом посредников. Рассматриваемая как вторичный источник мусульманского права после Корана, Сунна впитывает в себя древнеарабское обычное право.

Из-за теократических споров после смерти Мухаммеда в исламе произошел раскол на школы, среди которых самые массовые и авторитетные - шиизм и суннизм. Шиизм - протест против власти светских правителей, вера в то, что законными преемниками пророка - имамами могут быть только его сородичи-потомки, а избранные общиной халифы незаконны. Легитимны правители - потомки четвертого халифа Али (родственника Магомета) и его прямых наследников.

Шииты признают источниками юстиции Коран и те части Сунны, которые относятся к Али. Они верят в "скрытого имама" (им считается двенадцатый шиитский халиф, пропавший без вести в IX веке), который явится как махди (аналогично христианскому мессии) и наполнит мир справедливостью (у суннитов явление махди знаменует конец света). Ряд шиитских сект наделяет своих последователей правом говорить от имени "скрытого имама", что придает их духовенству особый авторитет в глазах верующих. Шииты всегда составляли меньшинство; их оппозиционность господствующим династиям, культ "мучеников", мессианские чаяния нередко делали их вдохновителями и руководителями народных движений.

Суннизм полностью признает Коран и Сунну как юридические источники, отличается большей терпимостью к иноверцам. К IX веку в нем сложилось четыре толка (мазхаба): ханифитов, шафиитов, маликитов и ханбалитов (по именам их основателей). Последний из них - строгий мазхаб, проникнутый

220

духом крайнего фанатизма, отличается буквальным пониманием догматов. Его массовая опора - отсталое кочевое население Аравии. Близок к нему толк маликитов, получивший широкое исповедание в Северной Африке (ныне Судан и др.). Ханбалиты признают юридичными только Коран и Сунну, отвергают их логические истолкования. Ханифиты (самый распространенный мазхаб) признают Коран, Сунну, более других допускают логику для формирования норм права знатоками. Еще два мазхаба (шафииты и маликиты) занимают промежуточное положение.

В недрах этих течений, особенно ханбалитского толка, в XVIII веке возник ваххабизм (последователи Мухаммеда ибн Абдель Ваххаба), воинственно настроенный не только к инакомыслящим, но и к мусульманам других школ за их якобы отход от истинного, первоначального ислама. Это течение вобрало в себя исламистов-фанатиков. Ваххабиты, сохраняя суровость ханбалитов, очищают ислам от новшеств, привнесенных после смерти Мухаммеда, строжайше соблюдают единобожие, осуждая культ святых и даже культ самого пророка. Они порицают роскошь, корыстолюбие, ведут нескончаемый джихад против неверных. Это не столько энергичные проповедники, сколько исламские воины. Сегодня в созданной при их непосредственном участии Саудовской Аравии они занимают господствующие позиции.

Термина "государство" в исламе нет. Вместо него используются термины "имамат" (руководство молитвой) и "халифат" (преемство). Термин "имамат" происходит от арабского глагола "амма" - руководить чем-либо. Еще в доисламской Аравии имам - человек, стоящий впереди (например, проводник каравана верблюдов). С утверждением ислама слово "имам" имеет значение "предстоятель на молитве", "духовный руководитель", и в этом значении оно употреблено в Коране.

В первые годы ислама функции имама выполнял сам Мухаммед, а после его смерти - халифы. И поскольку халиф - не только предстоятель на молитве, но одновременно и глава государства со всеми вытекающими отсюда полномочиями, то халиф-имам практически единственный законодатель и высший духовный авторитет, верховный носитель духовной и светской властей. Отсюда имамат - верховное руководство мусульманской общиной - государством.

У шиитов он - продолжение и необходимое завершение пророческой миссии самого Магомета. Его учреждение - воля Аллаха. Имамат - высшее проявление этой воли, предмет веры, а не науки, раз и навсегда установленный Божественным законом. Нельзя отказаться от него или поручить общине самой выбрать его конкретную форму. Шииты наделяли имама абсолютной властью. Личность его объявлялась священной. Имам "непогрешим в большом и малом", несет ответственность за исполнение шариата правоверными. По вопросам, не урегулированным Кораном и Сунной, только его решения имели силу закона, поскольку имамом мог быть лишь величайший знаток мусульманского права, постигший волю Аллаха. Всеми делами имам руководит единолично, подчиняясь только шариату. Он не связан волей общины. Лишь сам пророк назначает преемника, передающего власть следующему за ним "избраннику Аллаха" из числа прямых потомков по линии зятя Али. В доказательство его имамата шииты приводят хадис (предание о поступках пророка из Сунны) о том, как Мухаммед, призвав своих ближайших родственников и соплеменников и указав на Али, который в то время был еще мальчиком, сказал: "Это мой брат и мой заместитель после меня. Слушайтесь его и повинуйтесь ему!"

221

В других хадисах Мухаммед сравнивал Али с собой, оговаривая, однако, что после него нет пророка.

Длительное время шииты вели борьбу за легитимного правителя из рода Али. Их вдохновляющей силой была надежда на благоденствие, ибо они утверждали, что с возвращением верховной власти потомкам Али "земля наполнится правосудием и справедливостью, как прежде она была наполнена несправедливостью и притеснением". Шиизм утверждал, что только торжество "правой веры" приведет к юстиции в этом мире.

К четырем основным догматам ислама (единобожие, вера в теоюстицию, пророчество и загробную жизнь) шииты добавили пятый - веру в имамат как милость от Аллаха, своего рода продолжение пророчества. Без имамата не может быть совершенной веры; и кто умер, не признав имама своего времени - видимого или скрытого, тот умер в невежестве, язычником. Имам - преемник пророка в устроении людских дел, в установлении справедливости, в устранении несправедливости и вражды между людьми. Исходя из божественной природы имамата, шииты верят в непогрешимость имамов, в их особые качества и знания, из чего вытекает требование безусловного повиновения им.

В конечном счете шииты создали юриспруденцию, в которой имамат - космическая правовая сила, эманация "вечного Божественного света", а имамы - исполнители "Божественного предписания", высшие авторитеты в делах веры и мирской жизни. Исходя из этого шииты с самого начала рассматривали своих имамов как единственно законных и полномочных представителей Аллаха на земле. Шиитские имамы - наместники Аллаха, "врата", через которые можно приблизиться к нему, наследники пророческих знаний.

У суннитов халифат строится на основе поручения, данного Аллахом общине, обладающей суверенитетом, избирающей правителя, который вершит дела от ее имени (иджма). Халифом становятся не в порядке наследования или передачи престола, а в силу договора, заключаемого между претендентом на халифат и общиной, представленной особой группой мусульман - муджтахидов, наделенных справедливостью, мудростью, умением самостоятельно решать вопросы, не урегулированные Кораном и Сунной. Никаких правил их отбора не было, поскольку полагалось, что мудрецы в силу своих личных достоинств известны общине, которая молчаливо соглашается с их мнением.

Халиф несет личную ответственность за осуществление власти над общиной и вправе принимать любые меры для обеспечения ее интересов при условии соблюдения шариата. Он вправе требовать от мусульман беспрекословного повиновения своей власти, а договор не ограничен сроком и действует до тех пор, пока халиф строго следует шариату. Если же будет установлено, что глава государства отступает от договора, то он смещается, община более не обязана ему подчиняться.

Теоретически община обладала правом контролировать действия халифа. Однако простые мусульмане сами не могли оценивать его дела. Это право закреплялось за муджтахидами. Недовольство подданных властями - анархия сурово наказывалась.

Государственная власть, однако, не абсолютна, халиф не пользуется привилегиями, как простой мусульманин, он подчиняется шариату, наказывается за любой проступок, его полномочия лишены божественного характера.

222

Мусульманское право сформировалось двумя путями. Первый - легализация Корана и Сунны, нормы которых казуистичны, противоречат друг другу, что потребовало единогласного мнения (иджма) авторитетов права, их умозаключений по аналогии (кияс).

Первый путь использовался пророком, а после его смерти четырьмя праведными халифами, которые, решая споры, обращались к Корану и Сунне. В случае их "молчания" халифами формулировались новеллы с расширительным толкованием и рациональными аргументами. Со временем на этом пути возникло много пробелов. Поэтому с VIII века главную роль в их ликвидации взяли на себя правоведы - основатели школ-толков и их последователи.

Возник второй путь - через доктрину. Этот путь обосновывался наказом из Корана. "По чему ты будешь судить?" - спросил пророк. "По писанию Аллаха", - ответил Муаз. "А если не найдешь?" - спросил пророк. "По Сунне посланника Аллаха", - сказал Муаз. "А если не найдешь?" - вопрошал пророк. "То вынесу решение по своему усмотрению", - сказал Муаз. "Хвала Аллаху, который наставил посланца посланника Аллаха на путь, угодный его посланнику!" - воскликнул пророк".

Часто приводится иное предание, об иджтихаде - свободном усмотрении судьи в случае молчания шариатских источников. "Если судья вынес решение по своему усмотрению и оказался прав, то он должен быть вознагражден вдвойне, а если он судил по своему усмотрению и ошибся, то ему причитается вознаграждение в однократном размере". Со временем иджтихад был признан высшей ступенью юрознания, дающей право самостоятельно решать вопросы, обойденные в Коране и Сунне, а муджтахидами стали называть лиц, получивших такое полномочие.

Бурное развитие мусульманского права привело к тому, что ученые-юристы сформулировали большинство его принципов и норм, где основной источник - доктрина. Ее расцвет в VIII - X вв. - эпоха зрелости, "золотой век" шариата с различными школами-толками, каждая из которых предлагала свои новеллы и на их основе автономно строила свою систему права. Если вначале база исламской юстиции - Коран, Сунна, иджма и "высказывания подвижников", то затем эта роль переходит к доктрине. Школы закрепили ее в качестве фактического источника шариата.

Значение правотворческих функций знатоков еще больше возросло с наступлением в XI веке периода традиции (таклид), когда сунниты пришли к выводу о прекращении иджтихада, канонизировав основные школы. Однако несмотря на то, что прямому толкованию Корана и Сунны, а также созданию новых толков был положен конец, развитие доктрины не прекратилось. Была разработана концепция "верховенства шариата", перекликающаяся с современной теорией "господства права". Шариат - яркий образец "права юристов", где законодателем выступает правовая наука, а не государство, а учебники права имеют силу закона.

Выводы каждой школы, содержащиеся в трудах юристов, признаются в равной степени действительными, хотя и противоречат друг другу. Прямая отмена архаичных норм не допускалась. В этих условиях шариат стал собранием множества возникших в различных ситуациях норм, в большинстве случаев формально-неопределенных. Причем все положения того или иного толка обязательны для судей и муфтиев, задача которых - выбор нужной нормы исходя из "условий, места и

223

времени". Даже официальное санкционирование выводов толка не считалось законодательствованием. Мусульманское право давало широкий простор для судейского выбора. Не случайно вплоть до настоящего времени при закреплении его норм в современном законодательстве сохраняется возможность выбирать из множества противоречивых предписаний те, которые наилучшим образом отвечают интересам социально-политических сил, стоящих у власти в той или иной мусульманской стране.

Теперь несколько тезисов по проблеме "Ислам в России". Кавказские события, террористические взрывы с "чеченским" следом в столице и других городах породили как исламобоязнь, так и исламофобию. Снять их можно только через понимание ислама, его новых терминов и смыслов. Сегодня в ходу фундаментализм - идеализация прошлого, попытка вернуться в VII век ("золотой век"), когда Магометом был основан первый халифат, где огромную роль играли политика и право. Известно, какое значение в сурах Корана уделяется помощи обездоленным, вдовам, сиротам. Фундаментализм - стремление вернуться к истинной юстиции.

Есть другой феномен - исламизм как политическая реализация фундаментализма. Если создается исламское движение на фундаменталистской основе, если идет борьба в рамках конституции за установление мусульманского государства, за введение (частичное) шариата или, как это иногда в мягкой форме говорится, за то, чтобы у правоверного была возможность следовать исламскому образу жизни, если на основе этих лозунгов проводятся выборы (а у нас был такой опыт: существовали и Союз мусульман России, и движение "Hyp", и Исламская партия возрождения), то это - исламисты.

Поясню также термины "исламский терроризм", "исламский радикализм". Если кто-то под теми же фундаменталистскими лозунгами берет в руки оружие, уходит в горы и оказывает сопротивление конституционной системе, добивается пусть и благородных, с его точки зрения, целей незаконными методами, в том числе и вооруженными методами, то такой человек превращается в исламского террориста или радикала. И с такого рода людьми ведется борьба, в том числе в самих мусульманских государствах.

Рассуждая о триаде "фундаментализм, исламизм и исламский радикализм", нельзя оставить в стороне такое понятие, как "ваххабизм". В последнее время он получил большое распространение. Ваххабизм, как уже сказано выше, политическое движение, возникшее еще в XVIII веке на Аравийском полуострове, отразившее идейную консолидацию аравийских племен в Саудовской Аравии. У него все признаки фундаментализма в виде идеализации прошлого, очищения ислама от средневековых и всех иных новаций, которые были привнесены в него позднее, очищения от язычества. Дело в том, что, несмотря на активность Магомета в VII веке, несмотря на энергичную борьбу за исламизацию Аравии и окружающих территорий, на которых ныне расположены мусульманские государства, там еще долго сохранялся языческий компонент. И поныне он достаточно широко распространен в исламском мире, в том числе и на Северном Кавказе, где можно говорить о наличии доисламских верований. Ваххабиты выступают против таких верований, за чистый ислам, за жесткое единобожие. Ваххабизм не признает в исламе никаких толков. Для него существует только собственная, ваххабистская трактовка ислама. Отсюда его непримиримость.

224
218 :: 219 :: 220 :: 221 :: 222 :: 223 :: 224 :: Содержание


Учебный материал
© bib.convdocs.org
При копировании укажите ссылку.
обратиться к администрации