Азаркин Н.М. Всеобщая история юриспруденции - файл B7451Part31-254.html

Азаркин Н.М. Всеобщая история юриспруденции
скачать (935.1 kb.)
Доступные файлы (71):
B7451Part1-5.html38kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part10-90.html26kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part11-97.html30kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part12-105.html35kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part13-114.html26kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part14-121.html25kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part15-128.html31kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part16-136.html30kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part17-144.html28kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part18-151.html28kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part19-158.html27kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part2-19.html37kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part20-167.html29kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part21-175.html28kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part22-182.html26kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part23-189.html29kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part24-197.html25kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part25-204.html26kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part26-211.html27kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part27-218.html26kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part28-225.html44kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part29-237.html34kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part3-29.html38kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part30-246.html30kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part31-254.html26kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part32-261.html27kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part33-268.html33kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part34-277.html35kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part35-289.html29kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part36-297.html30kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part37-305.html28kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part38-312.html27kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part39-319.html23kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part4-39.html31kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part40-325.html31kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part41-333.html28kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part42-340.html26kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part43-347.html38kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part44-357.html30kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part45-365.html38kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part46-375.html22kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part47-381.html30kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part48-389.html31kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part49-397.html34kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part5-47.html27kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part50-406.html35kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part51-415.html38kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part52-425.html29kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part53-433.html41kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part54-444.html39kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part55-454.html42kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part56-465.html39kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part57-475.html26kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part58-482.html41kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part59-493.html31kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part6-54.html33kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part60-501.html44kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part61-513.html31kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part62-521.html33kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part63-530.html29kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part64-538.html32kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part65-547.html32kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part66-555.html22kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part67-561.html31kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part68-569.html39kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part69-579.html33kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part7-63.html31kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part70-588.html31kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part71-597.html16kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part8-71.html44kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part9-83.html26kb.24.09.2008 22:50скачать

B7451Part31-254.html

254 :: 255 :: 256 :: 257 :: 258 :: 259 :: 260 :: Содержание

ЛЕКЦИЯ 30. Немецкая реформация (М. Лютер и Т. Мюнцер)

Как хороши и справедливы ни были бы законы, все они имеют один недостаток: их нельзя распространить на все без исключения случаи. Поэтому князь должен держать закон в руке своей столь крепко, как меч, и соизмерять со своим разумом, где и когда нужно применить закон по всей строгости, где и когда нужно смягчить его, так чтобы разум постоянно провозглашался выше всяких законов и оставался высшим законом и лучшим законоведом.

ЛЮТЕР

Вперед, вперед, вперед, пока горячо железо, не давайте остыть вашему мечу, не давайте ему бездействовать! Куйте, бейте по наковальне Нимрода, повергните наземь башню его! Пока злодеи живы, вам не избавиться от страха перед людьми. Невозможно с вами говорить о Боге, пока они властвуют над вами. Итак, вперед, вперед, вперед, пока еще время! Господь идет впереди вас, следуйте же, следуйте за Ним!

МЮНЦЕР

Реформация (протестантизм) - антифеодальная оппозиция позднего Средневековья, цель которой - справедливое христианское государство с критикой римско-католической церкви: ее организации, взаимоотношений с государством, канонического права. Социально-политическая почва Реформации - раннебуржу-азные отношения: концентрация богатств и пауперизация рушат сословные границы; обостряются различия внутри дворянства; население городов раскалывается на патрициат, средние слои бюргерства и плебейство. Подобные процессы протекают и среди крестьян. На передний край выдвигаются не столько сословные, сколько материальные интересы тех групп, статус которых объективно оказывается сходным. Веер интересов все явственнее определяет борьбу за справедливость, окрашивающую в мятежные тона закат Средневековья.

Нарастание антагонизмов свидетельствует: прежние порядки вступили в непримиримое противоречие с наметившимися тенденциями, оказались в фокусе идейной борьбы (все чаще сочетающейся с "критикой оружия"), начатой теми силами, которые феодализм ущемлял в правах. Критикуются система собственности, сословная организация, привилегии светских и духовных феодалов. Размах протестного движения, происходившего в XVI веке в Западной Европе, обусловил крах средневекового государства и права, их католического обоснования.

Методологически Реформация питалась ранним христианством, его еретическими версиями, где веками разоблачались пороки, осуждались несправедливости, доказывалась богопротивность католицизма. Протестанты объявили бескомпромиссную войну римской курии, которая обвинялась в забвении принципов Христа, не организовывала жизнь людей юридически. Такое выступление против

254

важнейшего института, представлявшего собой наиболее общий синтез и наиболее общую санкцию существовавшего феодального строя, до основания потрясло средневековые порядки, хотя на первый взгляд намерения противников католицизма казались весьма безобидными, сводились к апостольскому христианству, призванному избавить церковь от папских деформаций.

Важнейшие новеллы протестантизма - идеи о свободе, двух царствах, общине. Свобода понималась, во-первых, как ограждение нации от засилья папской курии; во-вторых, как избавление христианина от церковных догм. Реформаторы трактуют ее юридичностью христианина. Каждый оправдан самим Богом, спасен его милостью. Следовательно, свобода неподвластна ни самим людям, ни внешним факторам. Христианин свободен, даже если родился в цепях. Нужно оградить каждого от авторитетов, старающихся посредничать между ним и Богом.

Идея о двух царствах устраняла теократические притязания Рима, лишала его публично-властных полномочий вершить земные дела. Протестанты проводят четкие границы между духовной и светской властями. Духовная - способствует достижению вечного блаженства, светская - обеспечивает безопасность и мир здесь, на земле, без чего нельзя заполучить и небо. Должностные лица у первой - проповедники, у второй - правители, чем отрицались политические амбиции католицизма. Неодинаковы и средства, с помощью которых функционируют обе власти: слово и меч, хотя и та, и другая коренятся во власти Бога. Подобное разграничение обосновывало суверенитет государства, делало власть предметом изучения не только теологии, но и светской науки.

Восстановление апострльского христианства - перестройка общины, первичной ячейки верующих, на принципах всеобщего священства, где нет различий между священником и мирянином, а потому и нет нужды в прежней иерархии, искусственно культивировавшей это различие и паразитировавшей на нем. Всесвященство вело к демократизации веры, ибо провозглашение равенства мирян и духовенства закономерно дополнялось лозунгами выборности должностных лиц общины (пресвитеров и др.), их подотчетности, участия всех в управлении.

Требуя переустройства общины, реформаторы не призывали к аналогичным преобразованиям существовавших государственно-правовых порядков. Скорее они желали избежать ломки традиционных институтов. Однако внедрение в правосознание представлений о том, что определенную сферу жизни (религиозную) надо и можно организовать иначе, нежели в католицизме, построив ее на основе, включающей в себя демократические элементы, не прошло бесследно. Начал формироваться республиканизм с его концепциями народного суверенитета и прав человека.

Протестанты не были едины и раскололись на два лагеря. В одном - бюргерство, желавшее умеренных реформ. В другом - народные массы - крестьяне и плебеи, боровшиеся за коренное переустройство мира на началах справедливости.

Реформация охватила всю Западную Европу. Наибольший размах получила она в Германии, где произошла Великая крестьянская война 1524-1526 гг. Поэтому персоналии изложим на немецком материале с показом двух протестантских лагерей - бюргерского и народного.

Первый возглавил Мартин Лютер (1483-1546) - выходец из семьи горняка Тюрингини, что предопределило его "сильную крестьянскую натуру"

255

поднимающегося среднего сословия. По воле отца он прошел через чистилище латинской школы в Магдебурге и Эйзенахе, изучал в Эрфурте риторику и схоластику, в звании "магистра свободных искусств" приступил к изучению права, а затем принял монашеский постриг.

Паломником будущий реформатор посетил Рим. Столица папства шокировала его распущенностью (одно из проявлений которой он увидел и в искусстве Ренессанса). Спустя много лет Лютер вспоминал: "Рим был святым городом, а сделался хуже всех. Я чувствовал омерзение, когда тамошние священники бормотали обедню, будто занимались шутовством. Чем ближе Рим, тем хуже христиане". Это способствовало формированию у Лютера юстиции протеста, в которой недовольство внешними сторонами феодально-церковного быта соединялось с глубоким сомнением в католических догматах.

Начало немецкой Реформации (а вместе с тем и начало всей эпохи ранних буржуазных революций) датируется 1517 годом, когда Лютер вывесил на дверях виттенбергской замковой церкви и разослал в ряд городов Германии 95 тезисов, направленных против индульгенций. Продажа "разрешительных грамот", считал он, - торгашеский цинизм, поразивший позднесредневековую церковь. Бесстыдство этого мероприятия подвергалось критике задолго до Лютера. Не только немецкие гуманисты, но и генералы доминиканского ордена и даже члены Констанцского собора, который осудил на сожжение Яна Гуса, выступали против антиюридической "священной торговли".

Практика отпущения грехов, по Лютеру, не соответствует учению Христа, являясь обыкновенным мошенничеством, сеет противоправность, заслуживает осуждения. "Неправду проповедуют те, которые говорят, что, как только монета зазвенит в ящике, душа вылетает из чистилища. Те, которые полагают, что при помощи индульгенции получили спасение, будут навеки осуждены вместе со своими учителями. Нужно особенно остерегаться тех, которые говорят, что папское отпущение - это неоценимое сокровище, которым человек примиряется с Богом". Примирение с Богом достигается духовным преображением. Вот как звучит 36-й тезис Лютера: "Всякий христианин, искренне раскаивающийся и сокрушающийся о грехах, получает прощение и без папских отпущений".

Тезисы не были предназначены для народа, да и написаны по-латыни, но распространились в массах. Преследования со стороны Рима сделали Лютера героем. Против него было выдвинуто обвинение. Назначенный папой суд в Аугсбурге признал тезисы еретическими. Лютеру предложили отречься от них, но он отказался, бежал в Виттенберг.

Далее Лютер публично усомнился в авторитете папы. Ему вновь предложили под страхом отлучения отречься от своих взглядов, явиться в Рим. Ответом стал памфлет "О Вавилонском пленении церкви", в котором оспаривались непогрешимость пап и соборов в делах веры, каноническое право. В обращении "К христианскому дворянству немецкой нации" осуждалось исключительное право папы толковать Священное Писание. Духовных лиц нужно назначать и смещать волею общины, подчинить их государству. Предлагалось резко сократить число кардиналов, отвергнуть безбрачие священников как требование "дьявольской тирании". В папской булле лютеранство проклинается. Поддержка народа придала Лютеру смелости: реформатор публично сжег у ворот Виттенбергекого университета эту буллу, вместе с которой в огонь были брошены книги по каноническому праву.

256

Лютер отходит от теократического учения, согласно которому земное государство - вселенская общность христианских народов, состоящих из мирян и клириков, отношения между которыми регулируют две власти (светская и духовная) и два права (гражданское и католическое), основанные на Божественном праве. Идея Августина о "двух градах" радикализируется, последовательно разграничиваются религиозная (церковь) и светская (государство) сферы - сфера Евангелия и сфера закона.

Если бы мир состоял из подлинных христиан, считает Лютер, не было бы необходимости в государстве. Однако только меньшая часть людей ведет себя праведно; злых больше, чем благочестивых. Отсюда два вида правления - духовное и светское. Истинный христианин не нуждается в государстве, но должен заботиться о других людях, поэтому платит налоги, почитает начальство, делает все, что идет на пользу светской власти. "Если ты видишь, - писал Лютер, - что не хватает палачей, стражников, судей, господ или правителей, а ты сочтешь себя способным (к этому занятию), то предложи свои услуги и займись этим, чтобы не пренебрегали властями, без которых нельзя обойтись". Главное - не использовать меч в своекорыстных интересах; тогда "стражники, палачи, адвокаты и прочий сброд" могут быть христианами, поскольку государство - служба Божия, без которой невозможно существование человечества. "Поскольку весь мир зол и среди тысячи едва ли найдешь одного истинного христианина, то люди пожирали бы друг друга, и некому было бы защищать женщин и детей, накормить их и поставить на службу Богу, и мир опустел бы".

Лютер обосновывал будущий правопорядок сильным и стабильным государством в форме абсолютной монархии, но это не его идеал. Это снижение его мечты до уровня реально возможного и даже печально необходимого: повиновение князьям он отстаивает стиснув зубы, прекрасно сознавая, что любой из этих маленьких самодуров - пародия на справедливого монарха. "От сотворения мира, - писал реформатор, - мудрый князь - это редкость, а еще реже встречается князь благочестивый. Обыкновенно они либо величайшие глупцы, либо отчаянные злодеи; всегда нужно ждать от них наихудшего, редко чего-либо хорошего". И все-таки в условиях смертельной борьбы с Римом им нужно повиноваться. С помощью христиански терпеливой поддержки низов Лютер хотел сообщить маломощным немецким князьям ту силу, которой уже объективно располагали абсолютные властители Франции и Англии. Он просит перетерпеть по-человечески несовершенную власть, чтобы одолеть власть "антихристову", нечеловечески злую.

Лютер - адвокат светского государства, лишенного сверхъестественной "священной миссии", функции которого чисто полицейские, поэтому реформатор с крестьянской резкостью заявляет, что князья - "палочники и палачи Господа". Светская власть - наименьшее из зол, ее нужно терпеть ради избежания "самого худшего" (анархии, которая выгодна сатане). Перекликаясь с Макиавелли, Лютер освобождает государей от всяких духовно-правовых стеснений. Одновременно выносит их действия "на суд разума ради целесообразности". "Высшим законом и лучшим законоведом должен быть разум", - пишет он.

"Светская власть действует не далее тела и имущества, не имея ни права, ни силы диктовать законы душам". "Все связанное с верой - свободное дело, и к

257

этому никто не может принуждаться. Делом совести каждого является то, как он верит или не верит". Выдвинут тезис о духовной автономии. Область веры - вне юрисдикции государства. В случае нарушения этого своеобразного разделения властей справедливо сопротивление подданных, но лишь словом и страданием за веру. Единственный судья и мститель - только Бог.

Протест против католицизма - ив правопонимании. Лютер отказывается от слепого подчинения канонам церкви и признает разумное естественное право, благодаря которому достигается соответствие позитивного права праву Божественному, изложенному в Библии. Если такого соответствия нет, то позитивное право утрачивает юридизм, им руководствоваться нельзя. Оно должно вбирать в себя христианскую юстицию, а государи должны законодательствовать не хуже, чем владеть воинским искусством. Они не всесильны (могущественнее их "сила нужды", объективное положение дел в стране), управляют только внешним поведением. Законы формальны, если не окажется людей, способных их применять. Обосновывается постулат "чем меньше законов, тем лучше право".

Лютер нападает на каноническое право, так как оно защищает папоцезаризм. Меньше критикуется законодательство князей с их рецепцией римского права. Неудовлетворенность состоянием позднефеодального права сама по себе еще не подвигает к созданию нового типа права. Признавая, что позитивное право проистекает из разума и естественного права, Лютер сам является консерватором, считая, что "драгоценное сокровище, именуемое естественным правом и естественным разумом, редкая вещь между смертными". Более того, на вершине системы права протестантов - Божественный закон (одинаковый для всех), затем - закон естественный (присущий людям), далее - императорский закон (регламентирующий все светское управление) и, наконец, - законы городов и земель (обязательные лишь для отдельных местностей).

Идея усиления светской власти, ее автономии от папства утверждала абсолютизм. Мысли о монархе как высшем руководителе национальной церкви, о духовенстве как особом сословии, призванном служить государству, освящение светской власти верой способствовали цезарепапизму: слепая вера в государство - характерная черта утвердившегося в Германии правосознания. Внутренняя религиозность, за которую ратовал Лютер, не предполагала упразднения эксплуатации крестьян, абсолютистских режимов, духовного порабощения верующих. В дальнейшем в лютеранстве усилились бюргерская ограниченность, утилитаризм, фанатизм, существенно препятствовавшие раскрытию антифеодальных потенций.

Последнее произошло лишь в крестьянско-плебейском лагере, который возглавил Томас Мюнцер (ок. 1490-1525), чья юриспруденция отразила демократические чаяния общего блага в этом мире. Родился он в семье ремесленника радикальных взглядов в Гарце. Известно, что в 1506 году Томас - студент Лейпцигского университета, а в 1522 году - университета Франкфурта-на-Одере, получил степень магистра исскуств и бакалавра теологии.

Прекрасное образование и красноречие снискали популярность молодому проповеднику. Внешне некрасивый Мюнцер, произнося речь, преображался, находя такие слова, которые доходили до ума и сердца слушателей. В 1519 году произошла его первая встреча с Лютером в Лейпциге. С рекомендациями Лютера он прибыл в богатый саксонский город Цвиккау. Первая же его

258

проповедь насторожила патрициат, хотя вся Германия восторженно внимала ему. Выяснилось, что из сторонника Лютера Мюнцер превратился в его врага. Он сблизился с анабаптистами, а затем покинул Цвиккау, так как городской совет обвинил его в причастности к волнениям ткачей.

В поисках правды он отправился в Чехию, трижды выступил там с проповедями под общим наименованием "Пражское воззвание". "Я хочу огласить вместе с великим поборником Христа Иоганном Гусом своды храма новым гимном. Долго голодали и жаждали люди святой справедливости, и сбылось пророчество Иеремии: "Дети просили хлеба, и никто не дал им его". Но возрадуйтесь! Всходы ваших пашней побелели и готовы к жатве. Небо наняло меня в поденщики по грошу в день, и я точу мой серп, чтобы жать колосья. Голос мой возвестит высшую истину, уста мои проклянут безбожников; я пришел в ваши благословенные пределы, о любезные чешские братья, чтобы отличить и истребить этих безбожников. Не мешайте, но помогите мне. Я обещаю вам великую славу и честь; здесь начинается новая апостольская церковь и изыдет отсюда во все страны мира".

В "Пражском воззвании" еще сквозят идеи чешских еретиков - таборитов о свободе и равенстве. Собственные идеи Мюнцера четче представлены в его письме к Меланхтону, стороннику Лютера: "Если единомышленники Лютера не хотят идти дальше нападок на попов, то им и не следовало браться за дело. Бороться против власти папы, не признавать отпущения грехов, чистилища, панихид - значит проводить реформу только наполовину. Лютер - плохой реформатор, он подкладывает подушки нежному телу, слишком превозносит веру и мало значения придает делам".

Сначала Мюнцер надеялся на мирный путь борьбы против безбожных тиранов, и лишь в случае их сопротивления распространению Евангелия, считал он, неизбежно восстание. Более того, он склонял князей к соглашению. Но летом 1524 года ему стало ясно, что надеяться на них бессмысленно. Примечательна его речь перед герцогом Саксонским со ссылками на пророка Даниила из Библии: "Предсказание Даниила остается в силе. Текст Даниила - ясный, как яркое солнце, и (предсказанный им. - Н.А.) конец пятого царства на земле (уже) начался и идет полным ходом. А пятое царство - это то, что перед нами. Оно тоже создано из железа и стремится принуждать. Но оно запачкано грязью, наполнено ложью и лицемерием, которое распространилось по всей земле. Ясно видно, как угри и змеи развратничают, сидя в одной куче. Попы и все злые священнослужители - это змеи, а светские господа и правители - это угри. Вот и замазало себя царство дьявола грязью. Ах, дорогие господа, как славно пройдется Господь по старому горшку железной палкой..." Молча выслушал герцог Мюнцера и уехал, а тот окончательно понял, что государство - в руках неправедных, его нужно сделать демократическим.

Лютер сразу узрел, какая опасность может возникнуть из распространения работ Мюнцера, и помешал их печатанию в Виттенберге, резиденции курфюрстов Саксонских. Но тот опубликовал их в Альтштедте. Реакция властей была незамедлительной. По приказу курфюрста типографию закрыли. Но Мюнцер был неутомим. В 1524 году он публикует направленное против Лютера "Разоблачение ложной веры", утверждая, что князья заинтересованы в проповеди смирения. Он требует установления всеобщего братства и равенства не только в области религии,

259

но и в жизни. Его методология - пантеизм, где Бог олицетворяет единую юстицию мира, а нормальное состояние общества - коммунизм с устранением бедных и богатых, общностью труда и имущества, распределением по потребностям и по возможностям. Мюнцер одновременно и теолог, и революционер: "Божественный порядок" осуществится захватом и преобразованием власти. Весной 1525 года в Мюльхаузене после очередного восстания плебеев он создал демократическую коммуну под названием "Вечный Совет", объявил общность имущества и обязанность трудиться с передачей в руки бедноты земель и прочих имуществ церкви и рыцарского ордена.

Программа Мюнцера - христианский социализм. Отрицая существование загробного мира, он апеллировал к тысячелетнему "Царству Божию на земле", понимая под ним строй, в котором не будет частной собственности, классовых различий и власти, чуждой народу и независимой от него. Показав известную связь его плебейской ереси с идеями таборитов (в частности, республиканскими идеями), Ф. Энгельс отмечал, что именно у Мюнцера - "предвосхищение последующей истории". И далее пишет, что только у Мюнцера "проблески коммунистических идей впервые становятся выражением стремлений реальной общественной группы, только у него впервые они формулируются с известной определенностью, и, начиная с него, мы встречаем их снова в каждом великом народном потрясении, пока они постепенно не сливаются с современным пролетарским движением, подобно тому как в Средние века борьба свободного крестьянства против все более и более опутывающего его феодального господства сливается с борьбой крепостных и зависимых крестьян за полное уничтожение феодального гнета".

Мюнцер выступал против феодального государства, утверждая, что "князья не владыки, а слуги меча", слуги народа. Цель Реформации - свержение их власти, уничтожение народом угнетателей. Необходимо установить власть, защищающую интересы народа, принадлежащую народу в лице демократической республики.

Весь мир испытает потрясение, В итоге которого безбожники-князья будут сброшены с трона и возвысится простой люд. "Безбожников" невозможно свергнуть и обуздать, уповая только на силу Бога. Тут нужны руки человеческие, владеющие мечом. Меч - "столь же необходимое средство для сокрушения безбожников, как еда и питье - для поддержания жизни". Это справедливо! Пока князья грубой силой подавляют трудящихся, другого средства нет. Новый строй прибегнет к мечу и для защиты демократии.

Народу чуждо своекорыстие, он стремится к "общей пользе". Мюнцер доказывал свою правоту Библией, стремясь к практическому воплощению на земле "Царства Божия". Под ним он понимал "общественный строй, в котором больше не будет существовать ни классовых различий, ни частной собственности, ни обособленной, противостоящей членам общества и чуждой им государственной власти".

Реалии Реформации явно еще не созрели для того, чтобы эта программа могла претвориться в жизнь. Мюнцер намного опередил свое время. Последующим поколениям было передано "гениальное предвосхищение условий освобождения" (Энгельс) трудящихся и немеркнущий пример героически-жертвенной борьбы за справедливость.

260
254 :: 255 :: 256 :: 257 :: 258 :: 259 :: 260 :: Содержание


Учебный материал
© bib.convdocs.org
При копировании укажите ссылку.
обратиться к администрации