Азаркин Н.М. Всеобщая история юриспруденции - файл B7451Part34-277.html

Азаркин Н.М. Всеобщая история юриспруденции
скачать (935.1 kb.)
Доступные файлы (71):
B7451Part1-5.html38kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part10-90.html26kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part11-97.html30kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part12-105.html35kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part13-114.html26kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part14-121.html25kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part15-128.html31kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part16-136.html30kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part17-144.html28kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part18-151.html28kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part19-158.html27kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part2-19.html37kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part20-167.html29kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part21-175.html28kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part22-182.html26kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part23-189.html29kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part24-197.html25kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part25-204.html26kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part26-211.html27kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part27-218.html26kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part28-225.html44kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part29-237.html34kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part3-29.html38kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part30-246.html30kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part31-254.html26kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part32-261.html27kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part33-268.html33kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part34-277.html35kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part35-289.html29kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part36-297.html30kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part37-305.html28kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part38-312.html27kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part39-319.html23kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part4-39.html31kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part40-325.html31kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part41-333.html28kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part42-340.html26kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part43-347.html38kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part44-357.html30kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part45-365.html38kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part46-375.html22kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part47-381.html30kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part48-389.html31kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part49-397.html34kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part5-47.html27kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part50-406.html35kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part51-415.html38kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part52-425.html29kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part53-433.html41kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part54-444.html39kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part55-454.html42kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part56-465.html39kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part57-475.html26kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part58-482.html41kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part59-493.html31kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part6-54.html33kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part60-501.html44kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part61-513.html31kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part62-521.html33kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part63-530.html29kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part64-538.html32kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part65-547.html32kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part66-555.html22kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part67-561.html31kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part68-569.html39kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part69-579.html33kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part7-63.html31kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part70-588.html31kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part71-597.html16kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part8-71.html44kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part9-83.html26kb.24.09.2008 22:50скачать

B7451Part34-277.html

277 :: 278 :: 279 :: 280 :: 281 :: 282 :: 283 :: 284 :: 285 :: 286 :: Содержание

ЛЕКЦИЯ 33. Томмазо Кампанелла

Община делает всех одновременно и богатыми, и вместе с тем бедными. Богатыми - потому, что у них есть все, бедными - потому, что у них нет никакой собственности; и потому не они служат вещам, а вещи служат им.

КАМПАНЕЛЛА

Если ты ищешь государство без злоупотребления со стороны должностных лиц, нужно отправляться на небо и измышлять как Платон и Томас Мор или как "Город Солнца".

КАМПАНЕЛЛА

Кампанелла (1568-1639) - сын сапожника из местечка Стило в Калабрии. С юных лет - монах, хотя отец видел в нем юриста, для чего направил в Неаполь к дяде, профессору права. Но юноша уже познакомился с "Суммой теологии" Фомы Аквинского и предпочел духовную карьеру, вступив в доминиканский орден - своеобразную религиозную партию, численность которой в период расцвета достигла 150 тысяч членов. В 1232 году ордену передана инквизиция, он стал жандармерией папства, обеспечивающей позиции католицизма в борьбе с противниками.

В конце XVI века орден иезуитов начал затмевать собою другие духовные братства. Доминиканцы, выступившие против столь опасного соперничества, старавшиеся защитить былое могущество своего ордена, поддержали способного Кампанеллу, содействовали его рвению к знаниям, так как надеялись приобрести рыцаря, мощь которого вернет им прежний блеск их корпорации.

Кампанелла яростно сражался на ораторских турнирах, странствуя по Италии из города в город, и одерживал победы, что вызывало у иезуитов зависть и злобу. Им он прямо объявил войну, требовал их уничтожения, так как они "искажают чистое евангельское учение, чтобы заставить его служить деспотизму властителей". Всеобщий гнев вызвали резкие выпады против средневековых интерпретаций Аристотеля. В конце концов папа запретил ему выступать, вернул в монастырь.

Кампанелла - гражданин своей родины - возглавил заговор, преследующий цель ее освобождения от гнета Испании. Страстно веря в астрологию, он нашел среди созвездий знаки, предвещавшие смену власти в Калабрии, и внушил эту веру монахам своего монастыря. Предполагалось, что планы восстания осуществятся к концу 1599 года. Все было готово, но двое изменников выдали заговор. Кампанеллу арестовали в хижине пастуха, куда его спрятал отец, как раз в тот момент, когда ему удалось убедить одного лодочника перевезти сына на турецкий корабль.

В тюрьме мятежный монах становится вождем узников, учит товарищей, как держаться на следствии, какую тактику выбирать на допросах, как запутывать судей, опровергать показания предателей. Поддерживая малодушных, ободряя идущих на пытку, он пишет шифрованные записки, дружеские стихи. Защищая себя, он играет на противоречиях церковного и светского судов, представителей

277

Рима и папской инквизиции. Кампанелла - один из немногих, кто выдержал страшнейшую пытку инквизиции велью: "В течение сорока часов я был вздернут на дыбу с вывернутыми руками, и веревки рассекали мне тело до костей, и острый кол пожирал, и сверлил, и раздирал мне зад и пил мою кровь, чтобы вынудить меня произнести перед судьями одно только слово, и я не пожелал его сказать, доказав, что воля моя свободна".

Стоический дух сильнее тюрьмы: он вынес и победил страдания. Отчаявшись вынудить у него какое-нибудь признание, палачи подвергли мученика одиночному заключению. Он же наполнил его своими сонетами: "Закованный в цепях и все-таки свободный, представленный одиночеству, но не одинокий, покорный и вздыхающий, я посрамлю своих врагов. В глазах простого народа я безумец, но для Божественного провидения я мудрец". В одиночной камере Кампанелла провел 27 лет.

Узник не только выстоял, но и в тяжелых условиях, обладая феноменальной памятью, огромной целеустремленностью, создал в тюрьме множество произведений. Важнейшее из них - знаменитый "Город Солнца", которое автор написал по-итальянски. После оглашения ему в 1601 году приговора он сам перевел произведение на латинский язык. Этот текст впервые опубликован во Франкфурте в 1623 году.

Титанизм творцов Ренессанса по силе мысли, страсти, характеру, по многосторонности и учености с полным основанием относится к Кампанелле. Он сам писал:
Я в горстке весь - а пожираю
Так много книг, что мир их не вместит.
Мне не насытить алчный аппетит -
Я с голоду все время умираю.

Помимо "Города Солнца" в числе многих других им написан трактат "О наилучшем государстве". Оба переведены на русский язык, остальные на итальянском, среди которых для юристов интересны "Монархия Мессии", "О христианской монархии", "Послание к Великому князю Московскому".

Финальные аккорды его жизни: освобождение с помощью папы Урбана XVIII, приезд в Париж по приглашению Ришелье, встреча с королем и прогноз рождения Людовика XIV с составлением его гороскопа, участие в работе Французского королевского совета. Кампанелла снова поступил в доминиканский монастырь в Париже, где жил спокойно, занимаясь наукой. Умер он в возрасте 71 года, за десять дней до предсказанного им самому себе дня смерти.

Юриспруденция Кампанеллы сформировалась в пику церковному догматизму и схоластике. В их недрах словопрения дошли до того, что вполне серьезно обсуждался вопрос, имел ли Адам пупок. Рабле, великий французский сатирик, высмеял подобные споры, изобразив ссору двух пьяниц, выяснявших, что обнаруживается раньше - потребность или желание напиться. Спорили о том, что существовало раньше, курица или яйцо. Даже Фома Аквинский выяснял, почему Христос не был гермафродитом, почему для своего воплощения не выбрал женское тело. Эта тема занимала его потому, что в Библии говорится о создании Богом человека, мужчины и женщины, по своему образу и подобию. Следовательно, Бог - гермафродит, и Иисус, чтобы не терять семейных черт, должен быть таковым же.

278

Кампанелла зло высмеял подобные споры, защищая от клерикалов Коперника и Галилея и призывая к опытному знанию. В его осмыслении Бог и природа тождественны, теологии он противопоставлял учение о безличностном мировом духе, всемогущем и всеведущем, юридичном.

Так же остры выпады Кампанеллы против макиавеллизма, "чумы нашего века", обосновывавшего государственный интерес себялюбием. Ему не нравились материалистические тенденции, откровенный атеизм этого учения. "Сущность учения о политической необходимости, которую наш антихристианский век именует государственной необходимостью, заключается в том, чтобы ставить часть выше целого, самого себя выше, чем род человеческий, и выше, чем мир, и выше, чем Бога. Эти подлые рассуждения являются порождением себялюбия, немощи и невежества".

Подобная полемика предопределила пантеизм Кампанеллы. После творения мира, считал он, природа развивается по естественным законам. "В устроении природы возвещается не чудо, а природный закон". Бог сам подчинен строгой логике, "не может себе противоречить". Предшествующие решения ограничивают его дальнейшие возможности. Бог "не может одной и той же вещи одновременно даровать бытие и небытие", не может выйти за пределы им установленных законов: не в его власти нарушить правила арифметики и сделать так, чтобы 2 плюс 5 не было 7.

Дав миру общие законы движения и бытия, Бог "не заботится о частностях". Его воля не абсолютна. Это не воля монарха, предусматривающего все до последних мелочей. Воля Бога - общие закономерности, в рамках которых остается место для случайностей, не зависящих от его непосредственного вмешательства. Именно у Кампанеллы появилась метафора "Бог - часовщик", который завел механизм Вселенной, подобно будильнику. Вот как взывают солярии (граждане города Солнца) к его воле: "Господи, величайший, всемогущий и всемудрый, я прошу и молю Тебя ради рока, гармонии и необходимости, ради мощи, мудрости и любви, ради Тебя самого, и неба, и земли, ради блуждающих и неподвижных звезд..." Они ненавидят Аристотеля за учение о вечности мира, согласно которому он якобы не был создан Богом. Как христиане солярии "непреложно веруют в бессмертие душ", которые после смерти присоединяются к сонму добрых или злых ангелов, в зависимости от того, каким из них уподобились в делах своей земной жизни, ибо все устремляется к себе подобному.

Фактами из теоправовой жизни соляриев Кампанелла отождествляет свое понимание естественного права пантеизма и христианства, "которое не добавляет сверх природных законов ничего, кроме таинств, способствующих их соблюдению", что служит весьма веским доказательством в пользу христианской религии как самой истинной и той, которая по устранении злоупотреблений будет господствовать "во всем земном круге", чтобы все народности объединялись в едином законе.

Он выступает не против христианства, а против его злоупотреблений, считая, что "чистый закон природы и есть Христов закон, добавивший лишь таинства". Для него существуют два источника права - природа и Библия. Между ними нет противоречий, ибо Писание вообще не имеет целью излагать законы природы. Библия "более легка" для понимания, чем книга природы,

279

передавая нам сокрытое Богом "человеческим и детским образом, подобно тому как отец невразумительно говорит с ребенком, употребляя уменьшительные слова". Христос в Евангелии никогда не спорил о физике или астрономии, но говорил лишь о том, что относится к нравственности и законам вечной жизни. Поэтому если верны наблюдения Коперника и Галилея, то "Священное Писание должно быть истолковано иначе".

Божественное (естественное) право влечет мир к гармонии и порядку, ибо каждая вещь имеет свою цель. "Я всегда ставлю на первое место целевое начало, - пишет Кампанелла, - поскольку оно является подлинной причиной вещей. Я же ясно вижу, что действующая природа ничего не делает без цели и никогда не впадает в излишества и не терпит недостатка в необходимом, управляемая наилучшей доблестью".

В уста Бога вложены такие слова: "Я предоставляю им (природным началам) действовать, чтобы рок, зависящий от Моей воли, руководил ими с необходимостью Моей мощи таким образом, чтобы они соразмерялись в гармонии, зависящей от Моей мудрости". Необходимость, рок и гармония - объективные закономерности мира. Кампанелла не низводит законы природы с небес на землю, а представляет объективно присущие ей закономерности как зависящие от Божественной воли.

Юспантеизм предопределил его веру в силу человеческого познания. Созданные Богом вещи "следует изучать не как чудеса, а как природные сущности, обладающие природными законами". В отличие от церковников, рассматривавших человека беспомощным, тварным существом, пешкой в руках всемогущего Бога, Кампанелла - оптимист: "...человек не червь, но распорядитель и наместник Первой причины - зиждительницы всех вещей". И если Бог что-нибудь изменяет в небе, человек тотчас же это замечает и составляет новые таблицы движений, как если бы он был соперником Бога.

Говоря "Бог - это природа", Кампанелла впадал в ересь, ибо отвергал догмат о троичности Божества, отрицал святость Христа, называя его просто "хорошим человеком", ставя в один ряд с другими основателями религий. Он не верил ни в ад, ни в рай, а чудеса Христа и Моисея объяснял естественными причинами, натуральной магией, собираясь основать "новый закон" лучше христианского.

Познав естественные законы, считал он, люди преобразуют государства, переустраивают мир магией - искусством "всеобщего согласия". Юрист, по Кампанелле, - это маг, который не ограничивается познанием, как философ, но действует, основываясь на знании глубочайших взаимосвязей вещей. "Великий маг должен быть законодателем, который вводит вещи, приятные и полезные всем, а немногих противящихся убеждает, что они хороши".

В искусстве магии (юриспруденции) важна астрология: "Смена времен зависит от всеобщих причин, то есть от небесных, и, следовательно, все наши действия возможны при условии действия неба". Правда, в отличие от адептов юдициарной астрологии, связывающей поступки людей лишь с небесными светилами и перечеркивающей свободу воли, Кампанелла эту свободу не отрицал, указывая на пример почитаемого соляриями мудреца, у которого враги не могли исторгнуть ни единого

280

слова признания в течение жестокой сорокачасовой пытки. Так он писал о себе в "Городе Солнца".

Юспантеизм - фундамент органической концепции государства и права Кампанеллы. Граждане "по своим взаимоотношениям представляются совершенно как бы частями одного и того же тела" - государства. Целостность природы отражается и в правовой жизни, чем как бы возрождается стоическая доктрина естественного права с присущим ей натурализмом, в силу которого "все является общим", а люди лишь подражают природе. Например, в жизни пчел существует принципиальное равенство, хотя у них есть и "начальницы", "избирающиеся" самой природой. Принцип органицизма в государственности означает: "...в первую очередь надо заботиться о жизни целого, а затем уже его частей".

Платон показал, как из неравенства людей, из различия их душ образуется государство - человек в больших масштабах. Он имел в виду именно бестелесные души, в различной степени впитывающие свет самосущих идей, который и определяет их роль в государстве. Кампанелла далек от такой позиции. Он объясняет природные различия людей тем, что каждый рождается при определенном сочетании светил и звезд. У него платоническая доктрина неравенства изменилась на астрологическую. В городе Солнца способности людей играют определенную роль, но, столь фатально предопределенные у Платона качествами душ, вынесенными из их бестелесного существования, они в астроюдициарном подходе Кампанеллы отнюдь не фатальны. Человек, обладающий свободой воли, стремится максимально развивать способности, заложенные в нем от рождения. Следовательно, роль личности в государстве складывается как из не зависящих от него задатков, так и из того, какую волю он проявит в жизни. Государство - единый живой организм, большая семья, похожая на улей, где человек сохраняет свободу воли.

Такое государство изображено в "Городе Солнца". О нем рассказывает генуэзский Мореход, который во время кругосветного путешествия посетил остров Тапробану (предположительно Цейлон, нынешняя Шри-Ланка), где наблюдал совершенно необычайные для того времени порядки. Он их описывает своему собеседнику (при этом речь идет не обо всем острове, а о важнейшем городе-государстве, именуемом городом Солнца). Суть его, не раз подчеркнутая на страницах этого сочинения (как и трактата "О наилучшем государстве"), состоит в том, что народ, бежавший сюда из Индии, "решил вести философский образ жизни общиной" и создал такую государственность, которая представляет собой прямой результат деятельности разума, познавшего законы природы.

Как и в "Утопии" Томаса Мора, в этом государстве нет частной собственности. Всеобщему и хорошо организованному труду солярии предаются с радостью. Творческая жизнь дает им огромное преимущество: у них нет ни бедных, ни богатых, в результате чего "не они служат вещам, а вещи служат им". Отрицание потребительства позволяет соляриям сохранить собственную автономию. Продолжительность их труда еще меньше, чем в "Утопии", - четыре часа. Гуманистический принцип равенства людей трансформируется в справедливое общество. По сравнению с далеким Платоновским прообразом, хорошо известным Кампанелле, государство социально однородно.

281

Интересно обоснование нормальной жизни общиной, ее соответствия человеческой природе, отрешившейся от себялюбия и эгоизма. На первый взгляд, это обоснование нелогично, ибо противоречит естественному закону самосохранения, которому подчиняются все, который, казалось бы, с необходимостью толкает людей к своекорыстию. Между тем итальянский мыслитель - непримиримый противник индивидуализма, частного права. А главный враг, с которым он борется, - макиавеллизм, трактовавший политику как неотделимую от эгоистических интересов, без которых якобы немыслима человеческая природа.

Органическое государство Солнца основано на разделении труда, умственного и физического. Здесь Кампанелла ориентировался на Платоновское "Государство", но, конечно, серьезно видоизменил его идеи в соответствии с задачами своей эпохи. Философская аристократия Платона, авторитарно управляющая идеальным античным полисом, сменяется аристократией специалистов, которым особенно повезло при рождении и которые усилиями воли развили свои способности. Самый одаренный из них, называемый Метафизиком или Солнцем, стоит во главе государства. Его предельно глубокие знания включают в себя все естественные и гуманитарные науки. В условиях дифференциации знания Метафизик олицетворяет его высшее единство. Будучи идеалом "универсального человека", он владеет даже живописью.

Но управлять государством в одиночку он не в состоянии, поэтому опирается на трех помощников, реализующих три основных принципа бытия, - Мощь, Мудрость и Любовь. Мощь руководит военным делом, Мудрость - науками, а Любовь - питанием, деторождением и воспитанием. Каждый из помощников опирается на еще более узких специалистов (на Грамматика, Логика, Физика, Политика, Этика, Экономиста, Астролога, Астронома, Геометра и др.). Всех начальствующих в городе Солнца - сорок человек. Иерархия четырехступенчатого соподчинения целиком обусловлена их способностями и познаниями.

Высшие должностные лица определяют, кто наиболее пригоден заведовать тем или иным мастерством, ведать той или иной добродетелью; по их рекомендациям осуществляется избрание на должность. "В нашем государстве должности достаются исходя из практических навыков и образованности, а не из благосклонности и родственных отношений, ибо мы свели на нет родственные связи. Каждый получает должность в той сфере, в которой он отличается своей добродетелью. И первые должностные лица не могут одних возвеличивать, а других унижать, так как они правят не по своему произволу, но руководствуясь природой, и предназначают для каждого пригодную должность".

Кампанелла решительно осуждает тех, кто ставит "главами правительства людей невежественных", считая их пригодными для этого лишь потому, что они либо принадлежат к владетельному роду, либо избраны господствующей партией. Крайне отрицательно относится он к наследованию должностей, к выборам и жребию, считая, что подобная кадровая политика порождает честолюбие, приводит к замещению должностей некомпетентными лицами. Главные черты правителя - мудрость, знание наук и искусств; лишь тот пригоден к управлению, кто способен к познанию сути вещей.

282

Администрация города Солнца - это иерархия знаний, способностей, опыта; она конструируется для наилучшего управления государством как единым целым, ее основные функции - хозяйственно-организаторская и культурно - воспитательная.

В нашей литературе взгляды Кампанеллы на государство излагаются противоречиво. Распространены параллели между "Городом Солнца" и проектами Платона. Есть мысли о сходстве его государства с католической теократией. Что можно ответить на такие оценки? Кампанелла, конечно, исходил из тех образцов, которые существовали в XVI веке, широко представленные монашескими орденами, трудами католических теологов. Однако заимствование им накопленного наследия по форме не должно отвлекать нас от того нового, что сделал Кампанелла по сравнению со своими предшественниками и современниками.

Строй города Солнца не может быть назван ни теократическим, ни церковно-иерархическим. В его основе - наука, принцип знания сути вещей, мастерства, совершенства. В церкви же иерархия - нечто самодовлеющее, средство подчинения верующих воле клира, основанной на схоластике, для которой "потребны только рабская память и труд, отчего человек делается косным, ибо занимается изучением не самого предмета, а лишь книжных слов и унижает душу, изучая мертвые знаки вещей".

Даже религия в городе Солнца подчинена земным интересам. 24 жреца, с которыми постоянно совещается Метафизик (из среды которых, как правило, происходит и он сам), определяют дни посева, жатвы, сбора урожая, записывают значительные события и занимаются научными изысканиями. В их деятельности видны светские цели, и священническая (жреческая) организация сливается с иерархией должностных лиц по таланту, знанию и добродетелям. Отсюда форма государства - меритократия - власть справедливых и знающих правителей.

Меритократический принцип дополнен демократическим: народ избирает, контролирует, оценивает деятельность должностных лиц. Все жители от 20 лет и старше образуют Большой совет, собирающийся дважды в месяц. На нем каждый может высказать мнение о недочетах, имеющихся в государстве, о качестве властвования. Чиновники, не оправдавшие доверия народа, сменяются им, кроме четырех высших. Но и они обязаны уступить свои руководящие места, как только появятся лица, превосходящие их своими способностями и познаниями.

Здесь же обсуждаются новые кандидатуры. Каждый высказывается за избрание или против него. Само оно, после того как на Большом совете намечены кандидатуры, осуществляется Малым советом, состоящим из четырех правителей, руководителей соответствующих наук и ремесел, а также начальников отрядов. При выборах солярии как бы подражают природе, "которая ставит начальниками наилучших, как это происходит у пчел, ибо если мы и прибегаем к избранию, однако оно согласно с природой, а не является произвольным: это означает, что мы избираем того, кто возвышается благодаря своим естественным и моральным добродетелям".

Таким образом, принцип назначения на должности способных и знающих сочетается в городе Солнца с началами довольно широкой демократии, которую

283

никак нельзя квалифицировать "формальной", как это делал академик В.П. Волгин. Действительно, право народа на смену должностных лиц не распространяется на четырех высших правителей, которые сами уступают свои посты мудрейшему. Однако эта норма связана с мыслью, что порядочный и справедливый правитель никогда "не будет ни жестоким, ни преступником, ни тираном именно потому, что он столь мудр".

Мореход, от лица которого ведется повествование, уклоняется от прямого ответа на вопрос, является ли город Солнца республикой, монархией или аристократией, давая понять, что форма государства соляриев не подходит ни под одну из общепринятых классификаций. Более того, подчеркивается, что этот порядок непонятен для тех, кто не познакомился с образом жизни соляриев.

Кампанелла развивает юридическое правопонимание, различая естественное и позитивное право. Естественное право - "первое искусство" Бога, "касается всего сущего", в том числе неживой природы. Закон природы исполняет инстинктивно лишенный "высшего духа" животный мир: волки живут в анархии, муравьи, саранча, журавли - в демократии, а пчелы - в монархии, имея правительницу, коронованную природой. Человеку, наделенному разумом ("высшим духом"), надлежит господствовать над животными. Утверждая исключительность человека как разумного существа, созданного по образу и подобию Божию, наделенного свободой выбора, Кампанелла в то же время отмечает слабые стороны его натуры. У людей никто не рождается с короной на голове, их судьба зависит от их действий и воли. Отсюда изъяны даже у тех, кого можно считать магами - юристами: одни слишком беспечны, другие печальны, третьи безвольны или гневливы. Учитывая эти недостатки, Господь для людей сделал понятней естественное право, изложив его в Библии, где законы - наставления Божий. Их задача - научить людей добру, оберечь их от бед и несчастий.

Естественное право универсально и неизменно, оно не касается всех частностей. О последних заботится созданное по его примеру законодательство, соответствующее конкретному моменту и интересам конкретных народов. Однако даже самые лучшие предписания в государстве не могут сравниться с естественным правом. Справедливы законы Моисея, но они не распространялись на весь мир, касались лишь одного народа, обитавшего на земле в определенное время. Предписания Моисея (например, не есть свинину) не могут быть всеобщими. К временным и частным законам относятся медицинские советы, правила педагогики.

Доказывая важность позитивного права, мыслитель делил его на директивное (указывающее, наставляющее) и принуждающее. Последнее необходимо по отношению к преступникам и упорствующим правонарушителям. Однако каре должны предшествовать нравоучение и возможное исправление. Кара применяется лишь в случае недейственности предписывающих законов. В правопонимании Кампанеллы Божественные и естественные законы совпадают. Кроме того, у него много астроюдициарных норм.

Кампанелла вслед за Мором выступает за демократизацию позитивного права. "Законы должны быть писаны ясным стилем на языке родном, понятном всем". Он - сторонник кратких законов. Из самой жизни возникают новые законы, нуждающиеся в толковании. В результате комментаторы превращаются в

284

законодателей. Чтобы избежать подобного, "законы, когда их много, должны быть сведены в компендиум". Так думал еще Цезарь, но только Юстиниан искусно осуществил эту идею.

Желательно, чтобы и в "христианском государстве из всех кодексов, декретов, декреталий, клеменций и экстраваганций был бы составлен один всеобъемлющий корпус". Все знают, что наличие множества законов неудобно, губительно для государства, зато на руку законникам-крючкотворам (они преследуют свою выгоду, защищая все что им угодно). Правителям-тиранам также удобно с помощью множества законов выманивать деньги у подданных. "Воплощенная же мудрость Божия направляет законы к любви к Богу и ближнему своему; и, если кто оставит это в небрежении, законы не будут иметь никакой силы", - провозглашал Кампанелла тезис, не раз выдвигавшийся гуманистами. Свое пожелание он распространял и на порядки католической церкви ("это относится и к церковным ритуалам"), ратуя за упрощение религиозного культа и церемониала.

Судебный процесс у соляриев, в отличие от инквизиционного, гласный, устный, дела слушаются и разрешаются по существу оперативно. Пытки и судебные поединки запрещены. Для сбора доказательств активно используются свидетельские показания. Выдвигается принцип соразмерности деяния и кары. Наказания воздаются по справедливости и адекватны поступку. Впрочем, этот принцип представляется Кампанелле реализацией требований принципа талиона.

У соляриев, пишет мыслитель, нет "ни разбоя, ни коварных убийств, ни насилий, ни кровосмешения, ни блуда, ни прочих преступлений, в которых обвиняем друг друга мы". Жизнь в соответствии с законами природы "устраняет мятежи подданных, которые обычно вспыхивают вследствие произвола должностных лиц, из своеволия либо вследствие бедности и чрезмерного унижения народа и пренебрежения к нему". Отсутствие частной собственности исключает "клятвопреступления, низкопоклонство, ложь, воровство, неопрятность, проистекающие из бедности, разбой, надменность, гордость, похвальбу, праздность и другие пороки, проистекающие из богатства". В городе Солнца нет и таких пороков, как "скупость, ростовщичество, скряжничество, ненависть к ближнему, зависть по отношению к богатым и лучшим".

Солярии спорят друг с другом почти исключительно по вопросам чести. Самым гнусным пороком они считают гордость, надменные поступки подвергают жесточайшему презрению. "Они преследуют неблагодарность, злобу, отказ в должном уважении друг к другу, леность, уныние, гневливость, шутовство, ложь, которая для них ненавистнее чумы".

Смертная казнь (побитие камнями или сожжение на костре из пороха) применяется за преступления против религии, против высших властей, за бегство с поля боя, за преступления против личности (по закону возмездия). Из других мер наказания применяются изгнание, бичевание, выговор, отстранение от общей трапезы, отлучение от церкви, запрещение общаться с женщинами. Лишение почетных преимуществ устанавливается на такой срок, какой судья найдет нужным для искупления проступка. Тюрем в городе Солнца нет (кроме башни для заключения мятежных неприятелей).

285

Наказание смягчается или заменяется другим, менее строгим, для лиц, совершивших проступок во время ссоры (в пылу гнева), непредумышленно, добровольно повинившихся до того, как их обвинили. "Прегрешения, совершенные по слабости или неведению, караются лишь выговорами и принудительными мерами воздержания или же изучением той науки или мастерства, к которым относилось прегрешение". Наказание - средство искупления проступка против общего блага, поэтому "обвинительные приговоры являются истинными и верными лекарствами и воспринимаются скорее как нечто приятное, а не наказание".

Юриспруденция Кампанеллы - выражение плебейской оппозиции бесчеловечным формам тогдашних государств. В ней отразились демократический протест против несправедливости и неравенства, страстная мечта об ином, справедливом государстве, одновременно слабость борьбы низов за право, ее историческая обреченность. Потому гневный протест против угнетения у Кампанеллы сочетается с надеждой на благодетельное вмешательство сверху, революционность мятежника - с попыткой убедить сильных мира сего в необходимости юридических перемен, разоблачение макиавеллизма как орудия их политического господства - со стремлением объединить человечество в "очищенном от злоупотреблений" христианстве, пропаганда науки - с проповедью "естественной религии", общность имуществ - с теократией.

Плебейский характер во многом предопределил существенные черты юридического государства Кампанеллы. Протестуя против индивидуализма и себялюбия, он жестко подчинял личность этатистскому контролю. Отвергая брак, основанный на происхождении и материальных интересах, он начисто забывал об индивидуальной любви. Его описание брачных церемоний соляриев - инструкции по человеководству; в них нет ничего, что выходило бы за пределы забот о здоровом потомстве. Обращая огромное внимание на культурно-воспитательную функцию города Солнца, Кампанелла вместе с тем всю повседневную жизнь граждан мелочно регламентирует по указанию юристов. Солярии не только "работают отрядами", но и спят и обедают только совместно, вся их частная жизнь согласуется с предписаниями правителей и велениями звезд. Не забыт институт тайных соглядатаев. В разумном и справедливом государстве явно проступают черты "казарменного социализма".

Однако навеки остались актуальными прозрения калабрийского мятежника и пророка о роли науки в государстве, о его хозяйственно-организаторской и культурно-воспитательной функциях, о прекращении войн и раздоров, всемирном единстве человечества, об упразднении частной собственности и эксплуатации людей, о справедливой и разумной конституции. Все эти идеалы завещал векам автор "Города Солнца".

В наши дни интерес к наследию великого социалиста-утописта позднего Ренессанса поубавился. Реальная социалистическая государственность, с которой в основном и было связано его имя, в Европе потерпела поражение, ушла в сферу чистой мысли. Нет худа без добра. Появилась возможность более трезво посмотреть на творчество калабрийца как на сына своей эпохи. Непредвзятый взгляд на Кампанеллу высвечивает в нем не только творца "философского государства", но и ученого-энциклопедиста, многогранный интерес которого фокусировался на всех областях ренессансного знания, в том числе и юриспруденции.

286
277 :: 278 :: 279 :: 280 :: 281 :: 282 :: 283 :: 284 :: 285 :: 286 :: Содержание


Учебный материал
© bib.convdocs.org
При копировании укажите ссылку.
обратиться к администрации