Азаркин Н.М. Всеобщая история юриспруденции - файл B7451Part37-305.html

Азаркин Н.М. Всеобщая история юриспруденции
скачать (935.1 kb.)
Доступные файлы (71):
B7451Part1-5.html38kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part10-90.html26kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part11-97.html30kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part12-105.html35kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part13-114.html26kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part14-121.html25kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part15-128.html31kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part16-136.html30kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part17-144.html28kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part18-151.html28kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part19-158.html27kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part2-19.html37kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part20-167.html29kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part21-175.html28kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part22-182.html26kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part23-189.html29kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part24-197.html25kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part25-204.html26kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part26-211.html27kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part27-218.html26kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part28-225.html44kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part29-237.html34kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part3-29.html38kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part30-246.html30kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part31-254.html26kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part32-261.html27kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part33-268.html33kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part34-277.html35kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part35-289.html29kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part36-297.html30kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part37-305.html28kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part38-312.html27kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part39-319.html23kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part4-39.html31kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part40-325.html31kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part41-333.html28kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part42-340.html26kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part43-347.html38kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part44-357.html30kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part45-365.html38kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part46-375.html22kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part47-381.html30kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part48-389.html31kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part49-397.html34kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part5-47.html27kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part50-406.html35kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part51-415.html38kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part52-425.html29kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part53-433.html41kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part54-444.html39kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part55-454.html42kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part56-465.html39kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part57-475.html26kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part58-482.html41kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part59-493.html31kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part6-54.html33kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part60-501.html44kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part61-513.html31kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part62-521.html33kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part63-530.html29kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part64-538.html32kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part65-547.html32kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part66-555.html22kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part67-561.html31kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part68-569.html39kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part69-579.html33kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part7-63.html31kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part70-588.html31kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part71-597.html16kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part8-71.html44kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part9-83.html26kb.24.09.2008 22:50скачать

B7451Part37-305.html

305 :: 306 :: 307 :: 308 :: 309 :: 310 :: 311 :: Содержание

ЛЕКЦИЯ 36. Томас Гоббс

Вне государства - владычество страстей, война, страх, бедность, мерзость, одиночество, дикость, невежество, зверство, в государстве - владычество разума, мир, безопасность, блаженство, благолепие, общество, изысканность, знания, благосклонность.

ГОББС

Томас Гоббс (1588-1679) - сын сельского священника и крестьянки, окончил Оксфорд, стал домашним учителем. Воспитывая учеников, много путешествовал по Европе, успешно занимаясь самообразованием. Творил во время Английской революции, протектората Кромвеля, реставрации Стюартов, которые расценивал как катастрофу, представляющую величайшую опасность для каждого, "ибо по дороге, осажденной армиями, из которых одна борется за слишком большую свободу, а другая - за слишком широкие полномочия власти, трудно пройти невредимым".

Его первый труд "Основы права" (1640) договорной теорией защищал короля. Опасаясь, что парламент расправится с ним, Гоббс эммигрировал во Францию, где опубликовал трактат "О гражданине" (1642), призывая англичан заботиться "не об интересах какой-либо партии, но об интересах мира". Основной труд "Левиафан" (1651) - апология государственного суверенитета. Наконец, в "Бегемоте, или Долгом парламенте" (1668) Левиафану-государству противостоит другое чудовище - Бегемот - символ революции и гражданской войны, анархии.

Консерватор Гоббс обвальным переменам противопоставил порядок, задору неопытных максималистов - осторожность убеленного сединой старца. Его юстиция - легитимация status quo приданием государству жестких форм, подобных геометрическим аксиомам, - направлена и против роялистов, и против республиканцев. Гоббс - третья сила в тогдашней смуте с идеей сильной государственности, стабильности в междоусобицах. Он выступал против гражданской войны в Англии, так же как Макиавелли - против раздробленности Италии, Боден - против гугенотских войн во Франции.

В методологии Гоббс - деист. Государство - искусственное тело, созданное человеком, в отличие от тел естественных, созданных Богом и природой. Оно - подчиненный физическим законам сложный механизм, познаваемый мысленным расчленением на составные части. Человек - его деталь, а государство - часы, механическая связь людей, сумма которых дает государству гигантскую волю и силу. Верховная власть в этой машине - искусственная душа; должностные лица - искусственные суставы. Награды и наказания - нервы. Одновременно Гоббс - критик схоластики. Юриспруденция для него - результат ума, независимого от богооткровенной теологии. В центре его исследований человек, а не Бог.

С одной стороны, человек - тело среди бесчисленных тел. В этом вопросе натурализм Гоббса синоним материализму. Но человек не только природное тело. Он еще и существо духовно-правовое, творец многообразных искусственных тел,

305

строитель государства. В этих посылках Гоббс, возвеличивавший разум, - просветитель, идеалист, юрист, а не легист.

Люди - эгоисты, ибо "от природы подвержены жадности, страху, гневу и остальным животным страстям", ищут "почета и выгод", действуют "ради пользы или славы, то есть ради любви к себе, а не к другим". Страсти их препятствуют созданию точной науки о праве, подобной математике. Учения из этой области "постоянно оспариваются как пером, так и мечом, между тем как учения о линиях и фигурах не подлежат оспариванию, ибо истина об этих последних не задевает интересов людей".

Мнение Аристотеля о юридичности человека неверно, считает Гоббс. Общественные животные (муравьи, пчелы и др.) живут стихийно, но согласованно, ибо их стремления "направлены к общему благу, которое не отличается у них от частного". У людей же такое невозможно. Каждый занят собой: только удовлетворив свои потребности, он обращается к юстиции. Частное - первично, публичное - вторично.

Любой народ в юспроцессе проходит две стадии: государственную (status civilis) и естественную (status naturalis). Последнюю Гоббс рисует как войну всех против всех, когда единственная надежда избежать гибели - инстинкт самосохранения. Вражда вытекает из людской природы, давшей "каждому право на все", право не только на достижение цели, но и на любые средства ради нее. В естественном состоянии всем позволено все что угодно и против кого угодно, а также позволено владеть и пользоваться всем, равно как и извлекать из всего выгоду.

Прирожденная страсть индивидуума - "требовать для собственного употребления принадлежащие всем вещи" и "право на все" влекут за собой конфликты с обладающими точно таким же правом индивидуумами. А поскольку все не могут обладать всем одновременно, то все друг другу - враги, все соперничают, завидуют, не доверяют друг другу, что отличает человека от общественных животных. Более того, стремление к личному благу по естественному праву делает человека не просто животным, но животным самым хищным. Имея разум, он удовлетворяет не только сиюминутные потребности, но и потребности завтрашнего дня. Ему все мало. Другой же, ограждая себя от посягательств, вправе сам напасть, упреждая чье-либо нападение.

Естественного права, то есть пагубных "всеобщих склонностей человеческого рода", вполне достаточно для того, чтобы развязать войну. Ее исход Гоббс объясняет равенством людей, способных нанести друг другу одинаковый ущерб. Существующее же неравенство не настолько велико, чтобы предоставить кому-нибудь заметное преимущество, ибо слабейший с помощью хитрости или уловок всегда может причинить сильнейшему смерть. Борьба, во время которой люди живут без гарантий безопасности, кроме тех, которые дает сила, когда каждый - враг каждого, не кончится ничьей победой из-за паритета сражающихся. Там, где человек отразил нападение собственными силами, он всегда может ожидать, что другие отберут плоды его трудов объединенными усилиями. В таком же положении и нападающий. Нет уверенности, что каждый проживет до старости, поскольку имеет прав на жизнь не больше, чем другой. Жалкое положение. Таковы следствия перманентной войны, конец которой - выход из природного состояния в иное качество жизни - в фазу государства с его "владычеством разума".

Первый шаг - отказ от естественного права. Свободу сохранить невозможно, следовательно, ее надо ограничить. Место права природы занимает естественный закон, место свободы - обязательство; если право - в свободе делать или не делать что-либо, то закон обязывает к конкретному выбору в этой альтернативе.

306

Естественный закон запрещает то, что пагубно для жизни, что лишает средств ее сохранения, и потому он влечет к миру.

Простой отказ от естественного права одного человека не даст результата, ибо он - в положении худшем, чем до отказа. Такова же ситуация, когда от своих прав отрекутся все, ибо соглашение в естественном состоянии ничем не гарантируется. Необходим поручитель для его выполнения всеми. Таковым может стать только государство, силой превращающее естественный закон в гражданский, где критерием юридического вместо разума каждого становится общий разум позитивных законов. Государство - единое лицо, в которое объединяются многие естественные лица под влиянием взаимного страха и заботясь о самосохранении.

Осознавая, что им открыты новые пути в юриспруденции, Гоббс высоко их ценил: "Философия общества и государства не старше, чем написанная мною книга "О гражданине". И хотя им развито многое, что было намечено еще у Аристотеля, Платона, Макиавелли, Бодена, о взглядах предшественников он отзывался пренебрежительно, называя их более фантазией, нежели наукой, "мошеннической", "нечистоплотной", "пагубной" мыслью.

Государство - такое же тело, как и природные тела, и отличается от них тем, что создано волей, искусством людей. Оно подобно разумному человеку. "Искусством создан тот великий Левиафан, который называется государством... и который является лишь искусственным человеком, хотя и более крупным по размерам и более сильным, чем естественный человек, для охраны и защиты которого он был создан". Государство - это одно лицо, действия которого люди санкционировали путем взаимного договора, чтобы оно использовало силу и средства всех по своему усмотрению для мира и безопасности.

Установленные добровольным договором государства - не единственные. Существуют еще два их вида: созданные принудительной военной силой самих государств и приобретенные, когда отец своей властью подчиняет детей его правлению; когда победитель навязывает побежденным волю, сохраняя на таком условии им жизнь. Установленные государства - политические, приобретенные - патерналистские и деспотические.

Государства всех видов - абсолютистские. В установленных - люди избирают суверена из страха друг перед другом, в приобретенных - перед тем, кого признают правителем. "В обоих случаях они делают это из страха... перед смертью или насилием. Иначе ни один человек в каком бы то ни было государстве не мог бы быть обязан повиноваться". Этот тезис высвечивает силу как основу права и политики, где соглашения людей "без меча - лишь слова, которые не в силах гарантировать человеку безопасность".

Такой трактовкой Гоббс сражался против феодально-теологических учений (патриархальной, патримониальной монархии Божьей милостью и др.) и невольно защищал буржуазные отношения, универсальная правовая форма которых - контракт. С государства снят ореол божественности, надчеловечности, мистицизма; оно - продукт человеческих действий, что на практике стабилизировало ситуацию, нацеливало на выход из революции не назад, а вперед, на легитимацию учреждений Нового времени.

Договором народный суверенитет полностью передается представителю; каждый доверяет ему действовать по усмотрению и, более того, несет ответственность за его действия. Государство воплощено в одном лице соглашением "каждого человека с каждым другим". "Я уполномочиваю этого человека или это собрание лиц и передаю ему свое право управлять собою при том условии, что ты таким же

307

образом передаешь ему свое право и санкционируешь все его действия. Если это совершилось, то множество людей, объединенное таким образом в едином лице^ называется государством, по латыни - civitas. Таково рождение того великого Левиафана... которому мы... обязаны своим миром и своей защитой".

Специфика договора - в соглашении каждого с каждым. Люди добровольно, однозначно и безвозвратно передают естественные права полномочному представителю, суверену с верховной властью, становясь подданными без права вступать в другой договор вопреки первому. Они не могут "вернуться к хаосу разобщенной толпы или перенести свои полномочия с того, кто является их представителем, на другого человека или другое собрание людей, ибо они обязались каждый перед каждым признавать именно его действия своими и считать себя ответственшлми за все, что их суверен будет или сочтет уместным делать".

Из страницы в страницу воспроизводится принцип "соглашение заключено каждым с каждым". Определяется статус подданных: каждый в отдельности и все вместе отвечают за суждения и действия как свои собственные, так и суверена, который фактически вне контроля, свободен от какой-либо ответственности перед подданными. Абсолютизм здесь не имеет предела и сродни платоновскому. Верховная власть неотчуждаема, поскольку суверен, принимая ее, не давал никому никаких обязательств. Его акты не могут быть опротестованы "независимо от того, вступал ли он в соглашение со всеми или нет, был ли он спрошен о своем согласии или нет". В любом случае подданный либо безоговорочно подчиняется суверену, либо "по праву может быть истреблен остальными".

Подданный не осуждает действия суверена, в неудачах винит лишь самого себя; суверен ненаказуем со стороны подданных, при этом он - судья во всех вопросах, касающихся государства и его членов; свобода подданных распространяется лишь на те вопросы, которые не урегулированы; верховная власть - неограниченна, неделима, непередаваема, абсолютна (здесь Гоббс следует Бодену).

У суверена - право на все с оговоркой, что, будучи сам подданным Бога, он соблюдает естественные законы. Возражая против какого-либо контроля за его действиями, Гоббс считает себя "вправе утверждать, что ничто никогда не было куплено такой дорогой ценой, как изучение западными странами греческого и латинского языков". Это ввело людей в заблуждение "соблазнительным именем" свободы путем апелляции к сочинениям Аристотеля, Цицерона, других греков и римлян.

У иных версий (Локка) две стадии заключения общественного договора: сначала люди от естественного состояния переходят к государству, потом скупо отмеривают от своих неотчуждаемых свобод права верховной власти. Руссо даже считал, что первый и единственно действительный акт - образование государства, народ же - неограниченный суверен, лишь уполномочивающий правительство реализовать его волю.

Договор Гоббса - пакт о безоговорочной капитуляции личности перед государством. Еще не ставшие гражданами люди передают ему все свои права. Получается, что не народ создает верховную власть, а она, появившаяся из соглашения каждого с каждым, - причина его образования, она превращает враждующую массу своевольных индивидов в покорный народ. Суверен становится его полномочным и бесконтрольным представителем, а на деле - неограниченным повелителем.

Для оправдания всесилия правительства - Левиафана выдвигается тезис "верховная власть не столь пагубна, как отсутствие ее". Стеснения абсолютизма не идут ни в какое сравнение с анархией, когда люди не подчиняются законам и не признают над собой никакой власти, удерживающей от грабежа и насилия. "Лучше жить в стране,

308

где ничто не дозволено законом, чем в такой, где все дозволено им". Единственная альтернатива естественному пагубному состоянию - сильное государство. Его прерогативы - все сферы жизни. От государства целиком зависит собственность, ибо в естественном состоянии с правом всех на все о ней не могло быть и речи. Оно контролирует умы, запрещая учения, противодействующие миру и согласию, вводит цензуру книг, проповедей, обращений к народу.

Гоббс - противник разделения власти на законодательную, исполнительную и судебную. Применительно к Англии речь шла о власти короля, палаты лордов, палаты общин. Ссылаясь на изречение из Библии, что "царство, разделенное в самом себе, не устоит", Гоббс назвал теорию разделения властей причиной гражданской войны и высказал убеждение, что единство верховной власти восстановится в ближайшем будущем.

Он считал, что есть три формы правления: монархия, демократия и аристократия. К первой относятся государства, где верховная власть принадлежит одному человеку. Ко второй - государства, где верховная власть у собрания и любой гражданин имеет право голоса. В третьей - верховная власть у собрания, но право голоса не у всех граждан, а лишь у их части. Другие формы правления (тиранию и олигархию) Гоббс не считает самостоятельными. Тирания - та же монархия, олигархия ничем не отличается от аристократии. Те, кто осуждает монархию, именуют ее тиранией. Те же, кто недоволен аристократией, называют ее олигархией. На том же основании люди, несогласные с демократией, величают ее анархией.

Какую из трех предпочитает Гоббс? Решение связано с определенными трудностями, поскольку сам он не дал однозначного ответа. В этой связи представляется упрощением безоговорочное причисление Гоббса рядом авторов к монархистам. Думается, он не возражал против любой формы, лишь бы она отвечала принципу абсолютизма. Если правление подчинено этому принципу, то допускается сильная и аристократия, и демократия. Монархия лишь "удобнее остальных видов государства", во-первых, потому, что полнее других выражает абсолютизм, и, во-вторых, потому, что более пригодна к осуществлению той цели, во имя которой и создано государство, - "к установлению мира и обеспечению безопасности народа".

Говоря о Гоббсе-абсолютисте, не нужно полагать, что он отказывает подданным вообще в каких-либо правах. Их свобода вполне совместима с неограниченной властью, если под ней понимается не свобода от законов, а свобода делать то, что не указано в соглашениях с властью. Конкретно речь шла о купле и продаже имущества, заключении торговых сделок и договоров, выборе места жительства, образа жизни, воспитания детей. Гоббсу близки интересы нового дворянства и буржуазии. Он выступал против мелочной регламентации личной жизни. "Законы не должны регулировать дела людей более детально, чем того требует благо граждан и государства".

Неотъемлемое право граждан - "спасать себя от смерти, увечья и заточения". В целях самозащиты нужно сопротивляться тем, кто покушается на жизнь или же лишает самого необходимого: пищи, воды, воздуха. Гоббс оправдывал оборону даже от тех, кто посягает "на законном основании", по приказу верховной власти, доказывая, однако, что никто не имеет права сопротивляться "мечу государства" в целях защиты другого (даже если он невиновен). Представление такого права лишило бы суверена "возможности защищать нас и разрушило бы саму сущность правления".

Государство существует только в мирных условиях. Смута - его болезнь, гражданская война - смерть. Как опытный врачеватель, Гоббс исследует "немощи государства", выявляет причины, влекущие его к гибели. К ним относятся ложные

309

способы его создания; недостаточность у суверена власти и силы воли в осуществлении своих функций; наличие частных мнений о справедливом и несправедливом (все это должно быть исключительной компетенцией власти); мнения о том, будто суверен обязан подчиняться гражданским законам (подобные мнения необходимо устранять); предоставление абсолютного права собственности подданным (на самом деле оно должно быть ограничено сувереном); учения о делимости верховной власти (она неделима и абсолютно принадлежит суверену); стремление подданных по примеру других народов изменить установленный строй (суверен обязан сохранять его неизменным). Вообще всякая свобода высказываний и тем более действий против верховной власти приносит вред и должна устраняться всеми способами. Если же государство пришло в упадок, "каждый человек волен защищать себя теми средствами, какие ему подскажет собственное разумение", но прежде всего подданный "обязан защищать своего защитника, пока хватает его сил".

В целом же гибель государства - в покушении на права суверена, который решительно должен употреблять верховную власть, а подданные - безропотно служить ему. В противном случае государство возвратится к естественному состоянию, когда каждый предоставлен самому себе. Предлагается выбор: либо жить в состоянии всеобщей войны и взаимного истребления, либо находиться под абсолютной властью суверена и в безусловном повиновении ему, за что он гарантирует мир, жизнь, труд, собственность, благосостояние. Иной альтернативы нет.

Гоббс, разумеется, подсказывает второй вариант, который по своему смыслу направлен против феодальной раздробленности, религиозных, гражданских войн, а в конечном счете и против любых движений масс, представленных в английской революции идей и демократических программ равенства. Краткое резюме: "И хотя люди могут воображать, что... неограниченная власть должна вести ко многим дурным последствиям, однако отсутствие такой власти, а именно беспрестанная война всех против всех, ведет к значительно худшим последствиям".

Международное право - лишь соперничество, вражда. Государства - военные лагеря, защищающиеся с помощью солдат и оружия, как гладиаторы, зорко следящие друг за другом, пребывая в войне всех против всех, как люди до создания государств. И такое состояние естественно, "ибо они не подчинены никакой общей власти и неустойчивый мир между ними вскоре нарушается". Цитируя эти слова, напоминаю, что они сказаны в эпоху кровопролитных и почти беспрерывных войн. Достаточно назвать хотя бы Тридцатилетнюю войну (1618-1648), в которой участвовали Испания, Франция, Англия, Швеция, Голландия, Дания и большинство немецких государств, даже Россия.

Гоббс - юснатуралист. Для него естественное право - "свобода всякого человека использовать свои собственные силы по своему усмотрению для сохранения своей собственной природы, то есть собственной жизни, и, следовательно, свобода делать все то, что, по его собственному суждению и разумению, является наиболее подходящим для этого средством". Не следует смешивать это право с естественным законом (lex naturalis) - предписанием или найденным разумом общим правилом, согласно которому человеку запрещается делать то, что пагубно для его жизни или что лишает его средств к ее сохранению, и игнорировать то, что он считает наилучшим средством для сохранения жизни. "Следует различать между jus и lex, между правом и законом, - подчеркивает Гоббс, - хотя те, кто пишут по этому предмету, обычно смешивают эти понятия: ибо право состоит в свободе делать или не делать, между тем как закон определяет и обязывает к тому или другому члену этой альтернативы, так что закон и право

310

различаются между собой так же, как обязательство и свобода, которые несовместимы в отношении одной и той же вещи".

Далее формулируются 19 естественных законов, необходимых для упорядочения отношений между людьми. Первый и основной - "искать мира и следовать ему". Из него следует второй: "В случае согласия на то других человек должен согласиться отказаться от права на все вещи в той мере, в какой это необходимо в интересах мира и самозащиты, и довольствоваться такой степенью свободы по отношению к другим людям, какую он допустил бы у других людей по отношению к себе".

Третий закон требует, чтобы люди выполняли заключенные ими соглашения. В нем - справедливость. Несправедливость - невыполнение договора. Соглашения, основанные на доверии, недействительны там, где есть опасения их невыполнения (то есть в естественном состоянии). Распространенное определение справедливости как неизменной воли давать (воздавать) каждому его собственное Гоббс трактует в духе своей концепции: справедливость предполагает собственное (собственность), а последнее возможно лишь там, где есть государство и принудительная гражданская власть.

Остальные естественные законы требуют благодарности, признательности, скромности, милосердия, прощения, неприкосновенности посредников мира, беспристрастного и нелицеприятного решения споров. Один из них запрещает пьянство и все то, что уклоняет ум от природы, разрушая или уменьшая тем самым разумные способности. Его обоснование: естественный закон - веление правого разума, а последнее - "акт рассуждения, то есть собственное и истинное рассуждение каждого отдельного человека о его действиях, которые могут привести к выгоде или вреду для остальных людей".

Гоббс видит неточность названия "закон" применительно к формулируемым им естественным законам. "Ибо эти предписания являются лишь заключениями или теоремами в отношении того, что ведет к сохранению и защите человеческой жизни, между тем как закон в собственном смысле означает предписание того, кто по праву повелевает другими. Однако если мы рассматриваем эти самые теоремы как возвещенные Богом, повелевающим по праву всем, тогда они правильно названы законами". Они закрепляют принципы правосознания, на которых покоится разумное государство.

Переход к нему заключается в неизбежной конкретизации естественных законов, модификации их в законодательство, в результате чего аксиомы разума станут публично обязательны в реальной жизни. Гоббс - за единство естественного и позитивного права, при котором нормативно-правовая регуляция имеет два аспекта: во-первых, глубинное содержание и основные принципы, диктуемые разумом, и, во-вторых, властно-политическую форму - позитивный закон. Последний не противостоит естественному закону, а, напротив, представляет собой необходимый момент, аспект претворения его в жизнь, средство реализации естественно-правовых аксиом.

Юриспруденция Гоббса, основанная на разуме и опыте, а не на схоластике и догматизме, открывала широкие горизонты исследования правовых явлений, оказала большое влияние на правоведение Нового времени. Несомненно, что мы имеем дело с юристом-классиком, вокруг наследия которого идет острая идейная борьба вплоть до наших дней.

311
305 :: 306 :: 307 :: 308 :: 309 :: 310 :: 311 :: Содержание


Учебный материал
© bib.convdocs.org
При копировании укажите ссылку.
обратиться к администрации