Азаркин Н.М. Всеобщая история юриспруденции - файл B7451Part38-312.html

Азаркин Н.М. Всеобщая история юриспруденции
скачать (935.1 kb.)
Доступные файлы (71):
B7451Part1-5.html38kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part10-90.html26kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part11-97.html30kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part12-105.html35kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part13-114.html26kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part14-121.html25kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part15-128.html31kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part16-136.html30kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part17-144.html28kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part18-151.html28kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part19-158.html27kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part2-19.html37kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part20-167.html29kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part21-175.html28kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part22-182.html26kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part23-189.html29kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part24-197.html25kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part25-204.html26kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part26-211.html27kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part27-218.html26kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part28-225.html44kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part29-237.html34kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part3-29.html38kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part30-246.html30kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part31-254.html26kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part32-261.html27kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part33-268.html33kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part34-277.html35kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part35-289.html29kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part36-297.html30kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part37-305.html28kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part38-312.html27kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part39-319.html23kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part4-39.html31kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part40-325.html31kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part41-333.html28kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part42-340.html26kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part43-347.html38kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part44-357.html30kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part45-365.html38kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part46-375.html22kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part47-381.html30kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part48-389.html31kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part49-397.html34kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part5-47.html27kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part50-406.html35kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part51-415.html38kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part52-425.html29kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part53-433.html41kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part54-444.html39kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part55-454.html42kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part56-465.html39kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part57-475.html26kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part58-482.html41kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part59-493.html31kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part6-54.html33kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part60-501.html44kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part61-513.html31kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part62-521.html33kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part63-530.html29kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part64-538.html32kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part65-547.html32kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part66-555.html22kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part67-561.html31kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part68-569.html39kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part69-579.html33kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part7-63.html31kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part70-588.html31kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part71-597.html16kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part8-71.html44kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part9-83.html26kb.24.09.2008 22:50скачать

B7451Part38-312.html

312 :: 313 :: 314 :: 315 :: 316 :: 317 :: 318 :: Содержание

ЛЕКЦИЯ 37. Джон Локк

Великий вопрос, который во все века мучит человечество и навлек на него большую часть тех несчастий, в результате которых разорялись города, опустошались страны и нарушался мир на земле, состоит не в том, должна ли быть власть в мире и откуда она появилась, а в том, кто должен ее иметь.

ЛОКК

Джон Локк (1632-1704) родился в семье клерка мирового судьи, учился и преподавал в Оксфорде. Юриспруденцией заинтересовался после того, как стал в 1667 году домашним врачом и воспитателем сына графа Шефтсбери, лидера оппозиционной партии вигов. Вместе с ним, когда его отношения с королем стали невыносимыми, Локк эмигрировал во Францию, а с 1683 года жил в Нидерландах вплоть до "Славной" революции. Его образно величают "сыном классового компромисса 1688 года", компромисса между лордами-джентри и торгово-финансовой буржуазией. Не будь этого года, возможно, для нас Локк остался бы неизвестен.

Те события представляли собой банальный переворот, составляющие которого - заговор, предательство, нарушение присяги окружением Якова II, тогдашнего короля Англии. Виги и тори обратились к зятю короля принцу Нидерландов Вильгельму Оранскому предпринять "во имя протестантизма" вооруженную интервенцию, послав приглашение, подписанное шестью лордами и одним епископом: "Народ настолько недоволен настоящим поведением правительства, его посягательством на религию народа, свободу и собственность, что Ваше высочество может быть уверено в том, что девятнадцать двадцатых всего населения в королевстве желает перемен". В другом письме Вильгельм получил заверения в преданности высших офицеров армии и флота, включая Сандерленда, премьер-министра Якова II.

Со своей стороны зять убеждал тестя, что не помышляет об интервенции. Но уже 10 октября 1688 г. опубликовал декларацию с требованием обеспечить "протестантскую религию, свободу, собственность и свободный парламент для английской нации" и предпринял поход против короля. Поход прошел почти бескровно. Арестованному тестю позволили бежать из тюрьмы, а через месяц приняты Билль о правах, Акт о религиозной терпимости и другие законы, закрепляющие закулисные интриги тори и вигов.

После переворота Локк вернулся на родину. Один за другим выходят его сочинения, обдуманные в эмиграции. Главный труд - "Опыт о человеческом разумении" - писался почти 20 лет. Это философское произведение, но в нем много от методологии юриспруденции. Наиболее последовательно она выражена в "Двух трактатах о государственном правлении" (1690). Поскольку смута рядилась в религиозные одежды, постольку Локк выступал в сфере теоюстиции. Самые интересные в этом отношении произведения - "Письма о веротерпимости" (1692), "Разумность христианства" (1695), вызвавшие нападки клерикалов. Рассуждения о формировании юриста-гражданина содержатся в "Некоторых мыслях о воспитании" (1693).

312

Локк остро критикует патриархальную юстицию Р. Филмера, тогдашнего авторитета монархических сил, используя исторические сведения, библейские тексты, обращаясь к логике и здравому смыслу. Он писал: "Адам не обладал ни благодаря естественному праву отцовства, ни благодаря определенному дару, полученному от Бога", абсолютной властью над детьми и миром. Но если бы он и обладал такой властью, она не может оправдывать притязания последующих правителей, ибо сведения о том, какая ветвь потомков Адама старшая, давным-давно утрачены. Полемика сконцентрирована против Филмера, но по существу направлена против монархистов, в том числе Гоббса. Локк спорит и с демократическими идеями имущественного равенства (левеллеры), упразднения частной собственности (диггеры). Явно видны раннелиберальные корни его юриспруденции.

Подчеркну: юстиция Локка - заря либерализма, у которого своя специфика. Это, во-первых, выражение не столько буржуазных, сколько общенациональных интересов. Тогда капиталисты в том смысле, какой придал этому понятию XIX век, особенно К. Маркс, были скорее исключением, чем правилом. Неверно отождествлять ход либерализма только с капитализмом, считать первый лишь идейным отражением второго. Такой взгляд - явная вульгаризация и модернизация. У либерализма - своя юродинамика, коррелирующая, но конфликтующая с динамикой капитализма. Во-вторых, в раннем либерализме свобода еще не вступает в драматическую коллизию с равенством. Свобода у Локка - равная свобода для всех (хотя в действительности для некоторых). Равенство же - это равенство в свободе. Индивидуализм не противостоит общим интересам, являя собой стремление личности навстречу другой личности ради общего блага. Лишь позднее у Бентама в классическом либерализме и в практике манчестерского капитализма он трактуется как самодостаточность индивида в атомизированном обществе.

Ранний либерализм дополнен у Локка передовыми приемами познания, идущими от метафизического материализма Ньютона. После творения Бог не вмешивается в ход мира, подчиненного естественным законам. "Озаряя ум сверхъестественным светом, Бог не гасит естественного света". Г.В. Плеханов такую позицию назвал деизмом, идейным стремлением ограничить королевскую власть. "В новейших цивилизованных обществах, - писал он, - рядом со стремлением к ограничению королевской власти возникает склонность "к натуральной религии" и к деизму, то есть к такой системе представлений, в которой власть Бога со всех сторон ограничивается законами природы. Деизм есть небесный парламентаризм".

Локк выступил против схоластики, ее версии врожденных идей, создав учение сенсуализма. Преломляясь в юриспруденции, его сенсуализм вел к отрицанию сословного государства, феодальных привилегий. Каждый - tabula rasa, "белая бумага без всяких знаков и идей", на которой опыт пишет все новые и новые письмена.

Вслед за Бэконом с его формулой "знание - сила" Локк возвеличивал разум, способный чувственным восприятием осуществить сознательное и целенаправленное комбинирование публично-правовых идей. Ум людей "может собственной силой соединять свои идеи и образовывать новые, сложные". Рассматривая примеры такого соединения, Локк показал взаимодействие взглядов, поступков и языка. Последний "есть великий канал, по которому люди передают друг другу свои открытия, рассуждения и знания; и тот, кто плохо им пользуется, если и не портит источников знания, которые находятся в самих вещах, то во всяком случае,

313

поскольку это от него зависит, ломает либо засоряет трубы, по которым знание распределяется для общественной пользы и добра человечества".

До государства существовало естественное состояние сравнительно упорядоченного характера, ибо регулировалось естественным правом - "совокупностью норм, которые во все времена определяют поведение людей и диктуются разумом". По сути, естественное право - это должное право, правосознание, присущее человеку и побуждающее его воспринимать свои запросы и требования как неотъемлемые права и обязанности.

С одной стороны, естественное состояние - это "полная свобода", когда индивиды сами решают, как им действовать, как распорядиться своим имуществом и своей личностью, "не спрашивая разрешения у какого-либо другого лица и не завися от чьей-либо воли". Оно - "состояние равенства, при котором всякая власть и всякое право являются взаимными, никто не имеет больше другого". С другой стороны, свобода людей не безгранична, не абсолютна, не своеволие, как у Гоббса: каждый распоряжается либеральными ценностями только "в границах закона природы"; "ни один не должен наносить ущерб жизни, здоровью, свободе и собственности другого".

Однако без государства люди нередко нарушают закон природы, что проявляется в "зрелом и непреложном умысле или действии" одного против ценностей другого: жизни, свободы, собственности. Чтобы оградить себя от такого злодеяния со стороны преступника, люди отвечают насилием на насилие, поскольку обратиться за помощью не к кому, ведь официальных средств защиты еще нет. Общество, таким образом, постепенно ввергается в состояние всеобщей войны. Описывая ее мрачные картины, Локк как бы подчеркивает дальнейшую невозможность естественной жизни, обосновывая сознательный переход к государству. "Избежать этого состояния войны (когда уже нет иного прибежища, кроме неба, и когда уже исчезают все различия и не существует никакой власти, которая вынесла бы решение относительно спорящих) - вот главная причина того, что люди образуют общество и отказываются от естественного состояния".

Государство возникает на основании двухэтапного договора. Сначала индивиды объединяются в "политическое тело" - гражданское общество и добровольно отказываются от исполнительной власти, которой обладали в естественном состоянии, в пользу государственного целого. Здесь - соглашение каждого с каждым, как у Гоббса. Второй этап - передача суверенитета правительству, когда каждый берет на себя "обязательство подчиняться решению большинства и считать его окончательным", - это новелла Локка.

Хотя государство - результат неудобств, проистекающих из беспорядочного и ненадежного применения власти, оно, в отличие от государства у Гоббса, все же скорее торжество разума, чем тяжкая необходимость. Да и содержание договора у Локка иное: народ не отказывается от верховной власти в пользу правителей, объединяется со специальной целью обеспечения себе мирной и безопасной жизни. По этому договору, превращающему ранее живших обособленно лиц в государство, люди отказываются только от принадлежавшего им раньше права самостоятельно обеспечивать исполнение законов природы, но не отказываются от своих естественных прав как таковых. Соглашение имеет, таким образом, ограниченное и строго определенное содержание, заключается оно с четко выраженной целью наилучшей защиты свобод и собственности людей, потому не влечет за собой всесилия государства и полного бесправия подданных.

314

Государство у Локка - общность с тремя признаками: общий закон; суд, куда обращаются для решения споров и наказания преступников; правительство - сила, которая исполняет справедливый приговор. Его цель - свобода, безопасность, общее благо, многократно называется защита собственности. Это те естественные и неотчуждаемые права, которые у людей сохраняются в политическом состоянии. К тому же продолжает действовать закон природы (как закон разума), определяя цели, характер, полномочия власти.

Итак, общественный договор Локка - соглашение о государстве, в котором царят взаимные мир, безопасность, личные и гражданские свободы: подданные подчиняются правительству, а оно гарантирует их неотчуждаемые права, повелевает во имя общих интересов. Конечно, противоречия могут быть, но они коренятся лишь в нарушениях сторонами принятых на себя по договору обязательств и вытекающих из него гражданских законов. Правительство принуждает непокорных к соблюдению договора. Если же оно допускает произвол, то лишается врученной ему власти. Однако локковское правительство не столь "глупо и злонамеренно". Кроме того (и это главное), предусмотрены меры против злоупотреблений.

Первая - деление власти на законодательную и исполнительную. Локк выделяет также федеративную власть для внешних функций. Однако последняя не имеет решающего значения в борьбе с злоупотреблениями, ибо исполнительная и федеративная власти вручаются одному лицу. Различия этих властей лишь в компетенции. Первая, строго регламентируемая законом, распространяется на всех субъектов права. Вторая регулирует отношения с лицами без гражданства, иностранцами. По отношению к ним государство находится в естественном состоянии. Таким образом, различие исполнительной и федеративной властей связано с различием внутригосударственных и межгосударственных отношений, а не с теорией разделения властей.

Вторая - законность. "Ни для одного человека, находящегося в гражданском обществе, не может быть сделано исключение из законов этого общества". Если кто-то - вне закона, то люди начинают думать, что они сами - в естественном состоянии. Так определял Локк юридические последствия нарушения законности. Особо подчеркивал: законодатели, являясь таковыми коллективно, как отдельные личности подпадают под действие тех законов, которые ими созданы. Законность заключается в строгой регламентации властной деятельности. С Локка берет начало конституционализм - совокупность институционально-нормативных средств для достижения общего блага. Сила закона - только у акта, принятого особой процедурой и органом, избранным и назначенным народом. Импровизированные указы правителей незаконны, противоправны.

Третья мера - "доктрина законности сопротивления всяким незаконным проявлениям власти", включая право на восстание народа - учредителя государства. После заключения договора он остается судьей, решающим, правильно ли учрежденные и уполномоченные им власти выполняют возложенные на них договорные обязательства или стали нарушать указанное им доверие.

Общественный договор у Локка, таким образом, заключается не раз и навсегда, без права последующего контроля за его соблюдением, как у Гоббса. Это постоянно обновляющийся процесс, протекаемый в режиме согласия, противопоставляемый феодальным представлениям о прирожденном подданстве, безусловном и не зависящим от самого человека, о его как бы природной связанности с данной властью. Напротив, по Локку, никто не рождается подданным. Лишь став

315

совершеннолетним, человек выбирает, гражданином какого государства хочет стать. "Только согласие свободных людей, родившихся под властью какого-либо правительства, делает их членами этого государства, и это согласие дается порознь поочередно, по мере того как каждый достигает совершеннолетия, а не одновременно множеством людей, поэтому люди не замечают этого и считают, что этого вообще не происходит или что это не обязательно, и заключают, что они по природе являются подданными точно так же, как они являются людьми". Причем дается не молчаливое, а только явно выраженное согласие гражданина. Дав его, он уже не может порвать свою связь с государством, пользоваться свободой естественного состояния.

Речь, как видим, идет не только о договорном происхождении государства, но и о договорно-обусловленном характере его деятельности, а также о договорном гражданстве. Такая концепция договорных отношений между народом в целом и индивидами, с одной стороны, и государством в целом и отдельными властями - с другой, предполагает взаимные права и обязанности договаривающихся сторон, а не одностороннее абсолютное право у государства и безусловную обязанность у подданных, как это имеет место в интерпретации Гоббса.

Формы государства определяются тем, кому принадлежит верховная, то есть законодательная, власть. В их классификации Локк придерживался традиционных воззрений, выделяя демократию, олигархию и монархию (последняя может быть выборной и наследственной), признавая смешанные формы.

Локк ставил все правления на почву согласия и придерживался мнения: власть - поручение суверенного народа. Абсолютная же монархия несовместима с государством и, следовательно, не может вообще быть его формой. Эта власть - тирания, ввергающая людей в рабство, она хуже естественного состояния с его пускай и недостаточно гарантированными, но равными правами и свободами всех. Сменяемость форм правления в соответствии с народной волей признается нормальной.

Локк не высказывался вполне о наилучшем правлении. Во втором трактате он называл совершенной демократию, но не был против и наследственной монархии короля при условии ее ограничения правом. В одном он категоричен: "Его (короля. - Н.А.) следует считать образом, фантомом или представителем государства, движимым волею общества, объявленной в его законах; и, следовательно, он не имеет ни воли, ни власти, кроме тех, которыми обладает закон, но когда он теряет это представительство, эту общественную волю и действует по своей личной воле, то он роняет себя и является частным лицом "без власти и без воли, которое не имеет право на повиновение; члены общества обязаны повиноваться только обществу". Такой образ монарха соответствовал правовой системе, установленной в Англии после "Славной" революции 1688 года.

Локк развивал рационалистическую концепцию естественного права, придя к ней, как свидетельствуют его "Опыты о законе природы", под влиянием юстиции Аристотеля и стоиков. Один из аргументов в защиту существования естественного закона Локк обнаружил в 7-й главе I книги "Никомаховой этики" Аристотеля, где говорится, что у каждой вещи - специфическая функция и цель. Затем ставится вопрос, какова она у людей. И дается ответ: "Специфическая функция человека - деятельность души в согласии с разумом"; "Человек обязан делать то, что диктует разум". Далее Локк цитировал отрывок из 7-й главы V книги "Никомаховой этики" о делении Стагиритом права на гражданское и естественное (природное), где Аристотель утверждал, что

316

естественное право повсюду обладает одинаковой силой. Локк положительно оценивал его выводы о законе природы, имеющем силу повсеместно.

Средневековая юстиция, одобрявшая беспрекословное повиновение церковным и светским властям, исходила из того, что в поступках людей нет внутренней закономерности: правовыми или неправовыми они являются вследствие согласия или несогласия с Божественным законом. У Локка же именно человеческая природа, наделенная разумом, предопределяет смысл естественного закона. "Сам Бог не может выбирать того, что не является благом... свобода Всемогущего не мешает ему подвергаться побуждающему воздействию того, что всего лучше". Естественный закон - веление, правило, предписание разума, познаваемого "при помощи естественного света, то есть без помощи.... Откровения". В то же время он не осмелился лишить "неизменное руководство для людей" Божественной санкции. Атеизм - опасность, разрушающая устои права. Естественный закон нередко приобретал у Локка Божественный ореол, совсем было устраненный Гоббсом, В конечном счете естественный закон - разновидность Божественного закона, "обнародованного людям самой природой".

Используя идею естественного закона, Локк первым дал глубокое обоснование личных и гражданских свобод. К ним относится прежде всего свобода совести из-за невозможности воздействовать на внутренние убеждения извне. Природа человека такова, что его нельзя принудить к вере во что-либо с помощью внешней силы. Его выбор зависит исключительно от свободного индивидуального решения. Однако свобода совести, по Локку, - это, скорее, свобода веротерпимости, которая предполагает обязательную принадлежность к какой-либо религии. Под этим предлогом атеистам отказывалось в публичной дееспособности.

Естественные веления - свобода и равенство. Всякое право и всякая власть человека над человеком взаимны, никто не имеет более другого. Разум учит: "Поскольку все люди равны и независимы, постольку ни один человек не должен наносить ущерб жизни, здоровью, свободе другого". Эти требования обосновывали не только интересы молодой буржуазии, но и потребность крестьянства в освобождении от феодальных оков. В конце концов требования свободы и равенства граждан, отмены привилегий отдельных сословий приняли всеобщий характер, а свобода и равенство провозглашены правами человека.

Большое внимание Локк уделял обоснованию права собственности как защищающего жизненно важные интересы граждан. Натерпевшаяся от посягательств на имущество со стороны короны, а также от протектората буржуазия почти в каждом сколько-нибудь значительном документе требовала гарантий ее неприкосновенности. Немалое беспокойство для восходящего класса создавали также притязания неимущих. Юстиция Локка доказывала, что ни государство, ни неимущие не вправе покушаться на частную собственность.

Инструмент ее присвоения из общего владения - труд, ибо человек - собственник своей личности, своих действий и работы и в качестве такового сам по себе - "великая основа собственности". Приложение его рук к предметам природы обращает их в трудовую собственность. "Хотя земля и все низшие существа принадлежат сообща всем людям, все же каждый человек обладает некоторой собственностью, заключающейся в его собственной личности, на которую никто, кроме него самого, не имеет никаких прав. Мы можем сказать, что труд его тела и работа его рук по самой природе вещей принадлежат ему. То, что человек извлек из предметов природы, созданных и предоставленных ему природой, он

317

сливает со своим трудом, с чем-то таким, что ему неотъемлемо принадлежит, и тем самым делает это своей собственностью".

Как видим, Локком обосновывалось право не капиталистической, а личной собственности. Некоторые юристы в этой связи величают его не либералом, а социалистом. Получалось: право собственности, производное от самой природы человека, не требует какого-либо согласия людей, имеющих общее право на предметы природы. Труд создает разницу между общим и частным, прибавляет к предметам нечто большее, чем дала природа. Поскольку труд - "несомненная собственность трудящихся", то предметы природы, к которым приложен труд, становятся собственностью того, кто его затратил. Таким же путем приобретается и собственность на землю, которую Локк в духе своего времени считал главным объектом собственности. Человек своим трудом как бы отгораживает участок земли от общего достояния.

Права человека Локк обосновывал с позиций раннего либерализма, поэтому для него особенно важна внутренняя связь между свободой и правом. Отвергая понимание свободы как произвольного усмотрения, не связанного каким-либо законом, он писал: "Несмотря на всевозможные лжетолкования, целью закона является не уничтожение и не ограничение, а сохранение и расширение свободы. Ведь во всех состояниях живых существ, способных иметь законы, там, где нет законов, там нет и свободы".

Естественная свобода человека "заключается в том, чтобы не быть ничем связанным, кроме закона природы". В государстве эта свобода не уничтожается, а конкретизируется в гражданских законах: "Свобода людей, находящихся под властью правительства, заключается в том, чтобы иметь постоянное правило для жизни, общее для каждого в этом обществе и установленное законодательной властью, созданной в нем; это - свобода следовать моему собственному желанию во всех случаях, когда этого не запрещает закон, и не быть зависимым от непостоянной, неопределенной, неизвестной самовластной воли другого человека".

Реальность свободы - в определенном и общем для всех гражданском законе, компетентном и беспристрастном правосудии, наконец, во властной публичной силе, способной претворять в жизнь справедливые судебные решения. Законы должны соответствовать велениям естественного закона (закона природы), предусмотренным им прирожденным и неотчуждаемым правам и свободам человека. Такое соответствие гражданского закона закону природному, учет в первом требований второго выступает критерием его справедливости. Важно, чтобы гражданский закон воплотил в себе требования естественного закона, придав ему необходимую определенность и обеспечив публично-властной защитой. В случае соответствия естественного и гражданского законов нормы первого становятся содержанием второго, поглощаются им. Получается конструкция правового закона. Там же, где нет соответствия гражданского закона естественному, последний - критерий противоправности первого, основание сопротивления незаконным действиям вплоть до восстания, учреждения нового правления.

Положения Локка о соотношении естественного и гражданского законов, о неотчуждаемых правах и свободах человека, о взаимосвязи свободы и закона, о праве народа на восстание, разделении властей сыграли значительную роль в последующей юриспруденции, особенно либеральной ее ветви. Заметное влияние они оказали на юстиции французских просветителей (Монтескье, Вольтера, Руссо), американских деятелей XVIII века (Джефферсона, Мэдисона, Франклина).

318
312 :: 313 :: 314 :: 315 :: 316 :: 317 :: 318 :: Содержание


Учебный материал
© bib.convdocs.org
При копировании укажите ссылку.
обратиться к администрации