Азаркин Н.М. Всеобщая история юриспруденции - файл B7451Part39-319.html

Азаркин Н.М. Всеобщая история юриспруденции
скачать (935.1 kb.)
Доступные файлы (71):
B7451Part1-5.html38kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part10-90.html26kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part11-97.html30kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part12-105.html35kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part13-114.html26kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part14-121.html25kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part15-128.html31kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part16-136.html30kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part17-144.html28kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part18-151.html28kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part19-158.html27kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part2-19.html37kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part20-167.html29kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part21-175.html28kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part22-182.html26kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part23-189.html29kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part24-197.html25kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part25-204.html26kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part26-211.html27kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part27-218.html26kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part28-225.html44kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part29-237.html34kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part3-29.html38kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part30-246.html30kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part31-254.html26kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part32-261.html27kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part33-268.html33kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part34-277.html35kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part35-289.html29kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part36-297.html30kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part37-305.html28kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part38-312.html27kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part39-319.html23kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part4-39.html31kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part40-325.html31kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part41-333.html28kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part42-340.html26kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part43-347.html38kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part44-357.html30kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part45-365.html38kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part46-375.html22kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part47-381.html30kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part48-389.html31kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part49-397.html34kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part5-47.html27kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part50-406.html35kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part51-415.html38kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part52-425.html29kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part53-433.html41kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part54-444.html39kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part55-454.html42kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part56-465.html39kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part57-475.html26kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part58-482.html41kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part59-493.html31kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part6-54.html33kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part60-501.html44kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part61-513.html31kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part62-521.html33kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part63-530.html29kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part64-538.html32kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part65-547.html32kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part66-555.html22kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part67-561.html31kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part68-569.html39kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part69-579.html33kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part7-63.html31kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part70-588.html31kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part71-597.html16kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part8-71.html44kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part9-83.html26kb.24.09.2008 22:50скачать

B7451Part39-319.html

319 :: 320 :: 321 :: 322 :: 323 :: 324 :: Содержание

ЛЕКЦИЯ 38. Джерард Уинстэнли

Когда всеобщий закон справедливости пробудится в каждом мужчине и женщине, тогда никто не потребует себе ничего из творений, говоря: это мое, а это твое, это моя работа, это твоя, но каждый будет вкладывать в землю труды рук своих и выращивать скот, и благословение земли станет общим для всех.

УИНСТЭНЛИ

Перевороты всегда богаты поисками ответов на вновь возникшую ситуацию. Для Англии, как и для других раннебуржуазных революций XVI - XVII вв., характерна ожесточенная идейная борьба: возникли не только консервативные и либеральные, но и радикальные юридические течения. Среди представителей последних выделяются "истинные левеллеры" - сторонники социализма, отражавшего интересы трудящихся масс. Их памфлеты осуждали не только монархию, но и весь социальный строй. Народ станет свободным только тогда, считали они, когда будет уничтожена частная собственность на землю, установленная норманнами-завоевателями.

"Истинные левеллеры" основали коммуну на холме святого Георгия, вскопали общинные земли, посадили овощи. Поэтому их нарекли диггерами ("копателями"). Их вождь Джерард Уинстэнли (1609- после 1660) родился в Ланкашире в семье торговца сукном. Где и чему он обучался - неизвестно. Если судить по написанному им, перед нами один из народных самородков, ум которого, выдающийся и самобытный, разбужен к юстиции не столько наукой, сколько трудными "университетами жизни". С 1630 года Уинстэнли жил в Лондоне и работал учеником в компании торговцев готовым платьем, с 1637 года он - полноправный член этой компании. В дальнейшем, ведя мелкую торговлю сукном, он разорился, покинул Лондон, поселился в графстве Суррей и стал работать по найму, как это делали тысячи подобных ему бездомных коттеров - батраков. Повседневное общение с себе подобными пробудило в нем потребность писать теоюридические памфлеты, составлявшие в то время основной круг чтения простонародья.

Те, кто называет Английскую революцию "пуританской", правы в том смысле, что ее юриспруденция еще не отделилась от религии. И протест против отживающего свой век феодального строя, и юридическая идея будущего так или иначе выражались в категориях религии, прежде всего в образах Библии - книги, широко известной всем слоям общества. "Кромвель и английский народ, - писал К. Маркс, - воспользовались для своей буржуазной революции языком, страстями и иллюзиями, заимствованными из Ветхого Завета".

Эта характеристика в полной мере относится к юриспруденции Уинстэнли, прошедшей в своей эволюции три этапа. На первом (1640-1648) созданы памфлеты, разрабатывающие методологические основы его творчества. Это "Тайна Бога", "Наступление дня Божьего", "Рай для святых", "Истина, поднимающая голову над скандалами". В них Уинстэнли близок к деизму: апеллировал к Библии, искал в ней

319

аргументацию в защиту справедливости. Как верующий человек он считал Бога великой юридической силой, но отошел от католических и протестантских догматов, придя к выводу, что познать право можно не с помощью церкви (как утверждал католицизм), не с помощью Священного Писания (как считал протестантизм), а в процессе активного справедливого делания во имя ближнего. Уинстэнли объяснял несправедливость, царящую в обществе, причины угнетения, неравенства недостатками духовной жизни человека, борьбой в нем юридического и преступного, светлых и темных сил. Основные противоречия, считал он, следует искать в реальной жизни, ибо вера без дел мертва. Он указывал на три ипостаси Бога - разум, справедливость и любовь, видя спасение людей в их реализации в земной жизни. Недостаточно казнить короля Карла I - в стране необходим социальный переворот, совершить который способны только бедняки. В них должен проснуться истинный дух Христа, дух справедливости, что и приведет людей к общему благополучию.

На втором этапе (1649-1650) опубликован памфлет "Новый закон справедливости", в котором вождь диггеров уже не ищет высокую истину - юстицию в потустороннем мире, а высказывает мысль о новом правовом переустройстве на основе общей собственности на землю и ее плоды. Уинстэнли защищает "угнетенный люд Англии" - создателя всех земных благ.

На третьем этапе (1650-1652) создаются памфлеты с глубоким социальным содержанием. Наиболее яркий из них - "Закон свободы" (1652), где дан проект свободного государства, носящего исторически-конкретный характер, к которому должна привести обусловленная текущими событиями революция. Уинстэнли глубоко верит в справедливое общество для современной ему Англии.

Создавал он проект не на пустом месте. Возможно, он знал "Утопию" Мора. Памфлету предпосланы два обращения: одно - к Оливеру Кромвелю, второе - к "дружественному и непредубежденному читателю". В первом защищается "угнетенный люд Англии", критикуется политика индепендентов (партии, учредившей в стране республику). Победа над королем, считает Уинстэнли, достигнута благодаря не только Кромвелю и его офицерам, но и помощи простых людей, которые участвовали в сражениях и подвергали опасности свою жизнь или поддерживали борьбу против тирана тем, что обрабатывали землю, платили налоги и т.п. Однако угнетенному народу не даровали свободу, которая была обещана. Поэтому не случайно простые люди говорят: "Мы платили налоги, предоставляли дома для постоя, опустошали свои поместья и теряли друзей на войне, а сборщики налогов облагают нас еще больше, чем прежде".

Народ недоволен тем, что не уничтожен гнет духовенства и людей по-прежнему преследуют за их убеждения. Если кто-либо высказывается о Боге в духе, противоположном версии официальной власти, то его заключают в тюрьму и объявляют преступником. Во многих приходах поставлены старые священники, друзья монархии. Своими хитроумными наставлениями они подрывают порядки недавно провозглашенной республики. Сохранена десятина.

Судебные порядки тоже не изменились. Многие судьи и юристы, как и при короле, ставят свою волю выше закона. Получается, что одна рука уничтожает монархию мечом, а другая восстанавливает ее с помощью старого права. Напрашивается вывод: республика строится не на собственных юсосновах, а на королевских законах и принципах. С ее установлением положение трудящихся масс ухудшилось. Лорды маноров - феодальных вотчин Англии лишают крестьян свободного пользования

320

общинными землями, требуют от них еще большего подчинения, чем раньше. Крестьяне же вынесли на себе все тяготы войны. "Разве не раздаются постоянно такие речи среди народа: мы лишились своих земель, потеряли своих друзей на войне и перенесли все это безропотно, потому что нам была обещана свобода, а теперь появились новые хозяева и наши тяготы возросли; и хотя всякого рода люди брали на себя обязательства изгнать королевскую власть, но она до сих пор остается в руках тех, кои имеют не больше прав на землю, чем мы сами".

В Англии достаточно земли, чтобы содержать в десять раз больше населения, чем в ней есть, считает Уинстэнли. Тем не менее простых людей заставляют исполнять тяжелую работу за поденную плату. Им дозволяется возделывать пустоши только при условии, если они будут платить за это ренту "старшим братьям", то есть крупным землевладельцам. Многие бедняки вынуждены либо голодать, либо воровать. Их вешают, как людей, недостойных жить на земле. Такое положение вещей народ называет рабством.

После критики тогдашних порядков Уинстэнли приступает к созданию их альтернативы, начиная с обоснования ключевого понятия революции - "свобода". "Все великие устремления сердца в наши дни направлены на то, чтобы найти, в чем заключается истинная свобода, дабы английская республика могла быть установлена в мире".

Истинная свобода там, где человек получает пищу и средства для поддержания жизни. Поскольку основной источник существования - земля, то истинная свобода в обладании ею. Ради этого проповедуют священники, ведут тяжбы юристы, сражаются солдаты. Начиная от вора на большой дороге и кончая королем, восседающим на троне, все стремятся к захвату земли, так как каждый видит, что свобода заключается в изобилии, а рабство - в нищете. "Для человека лучше было бы не иметь тела, чем не иметь пищи для него, а посему это отстранение от земли братьев братьями есть угнетение и рабство, а свободное пользование ею есть истинная свобода".

Люди, начав покупать и продавать землю, стали угнетать друг друга своим якобы прирожденным правом. "Посему эти купля и продажа приносили и до сих пор продолжают приносить раздоры и войны, за что уже достаточно мучилось человечество. Народы мира никогда не научатся перековывать свои мечи на орала и свои копья на садовые ножи и не перестанут воевать, пока не будет выброшена вместе с остальной ветошью королевской власти и надувательская выдумка купли и продажи". Частная собственность на землю является основной причиной всех социальных бедствий. С установлением земельной кооперации прекратятся всякая несправедливость и тирания.

Юридичность людей, по Уинстэнли, носит социальный характер и прямо зависит от имущественных отношений: "Я не буду рассматривать здесь внутреннего рабства, хотя я уверен, что если бы его исследовать должным образом, то оказалось бы, что рабство ума, как алчность, гордость, лицемерие, зависть, уныние, страх, отчаяние и безумие, - все это вызывается внешним рабством, которое одни люди налагают на других". Он проектирует справедливое государство посредством анализа современных ему социально-политических отношений, связывая их с конкретными условиями, сложившимися в Англии после установления республики. Его памфлет - программа углубления демократического содержания революции.

321

Первоначально Уинстэнли надеялся, что справедливость установится диггерами. После их подавления он потерял веру в силы угнетенного народа. Единственной надеждой оставался Оливер Кромвель, на усмотрение которого он и передал свою программу: "Я поставил светильник у ваших дверей, ибо в ваших руках власть при всей новой благоприятной возможности действовать ради всеобщей свободы, если вы пожелаете. Я не имею власти".

Кромвель перестанет пользоваться почетом и потеряет славу победителя над королевской армией, если народ не получит земли и свободы, считает Уинстэнли. "Поскольку власть над землею находится в ваших руках, вы должны сделать одно из двух: либо, первое, освободить землю для угнетенного простого люда, который помогал вам и платил жалованье армии, и тогда вы... получите заслуженную почесть. Либо, второе, вы должны только изъять власть завоевателя из рук короля и передать ее в руки других лиц, по-прежнему соблюдающих древние законы, и тогда ваша мудрость и честь будут утрачены навсегда и вы либо погубите себя, либо положите основание величайшему рабству для потомства, какое вы когда-либо знали". Как известно, Кромвель избрал второй путь. Тем самым он способствовал гибели республики и реставрации монархии.

Будущий юридический строй - республика как видел ее Уинстэнли противопоставлена монархии, которая порабощает народ, перековывает серпы и орала на орудия войны. Монархическое государство вполне можно назвать государством разбойников с большой дороги, так как власть отняла силой землю у простых людей. Монархическое право - воля короля, насаждающего земельными пожалованиями лордов маноров, священников и алчных юристов. "Дух монархии есть дух коварства и алчности, наполняющий сердца рода человеческого враждой и невежеством, высокомерием и тщеславием, потому что сильный разоряет слабого".

В отличие от монархии, республика - истинный восстановитель всех давно утраченных свобод. Она перековывает мечи и копья на серпы и орала, уничтожает все виды рабства и угнетения, принесенные королями, лордами маноров, юристами и духовенством. "В том народе, где это республиканское правление будет прежде всего установлено, появится изобилие, которое принесет мир и довольство, и все народы земли сойдутся, устремляясь туда, чтобы посмотреть на его красоту и узнать пути, ведущие к нему".

В республике "земля и склады будут общими для всех семейств". Общенародная собственность создает благоприятные условия для расширения производства, для ликвидации паразитического образа жизни богатых, для уничтожения угнетения одного человека другим. Труд становится обязательным для всех. Появляются законы против праздности. Строго запрещены купля и продажа рабочей силы: "... тот, кто платит за работу, и тот, кто берет плату, оба будут наказаны лишением свободы и станут слугами на двенадцать месяцев под наблюдением смотрителя".

На публичные склады свозятся все плоды земли и все изделия ремесленников. Оттуда они выдаются отдельным семьям для употребления и пользования либо же доставляются в другие страны для обмена на такие вещи, которые не производятся в свободной республике. Запрещена торговля. Денег не существует. Золото и серебро не служат материалом для чеканки монет, используются для изготовления домашней утвари, украшений.

Страна разделена на города и графства. Должностные лица выбираются и переизбираются ежегодно, так как при длительном занятии должности люди становятся эгоистичными, добиваются собственного блага, а не общей свободы. Для избрания на

322

должности непригодны пьяницы, сварливые, невежественные и болтливые люди, а также те, кто всецело отдается удовольствиям. Правители - разумные лица, опытные в законах. Активным избирательным правом обладают все мужчины, начиная с двадцатилетнего возраста, кроме тех, которые осуждены по закону.

В семье, как в первичной ячейке государства, должностным лицом является отец. Он выступает правителем семьи с согласия детей и обязан заботиться о них до тех пор, пока они не вырастут сильными и умными и не будут обеспечены средствами к жизни.

Городом управляют шесть миротворцев, четыре категории наблюдателей, солдат, смотритель за работами и палач. Миротворцы руководят делами прихода, предотвращают волнения и охраняют общий мир, выступают в роли посредников между тяжущимися сторонами, добиваются неуклонного исполнения законов, следят за тем, чтобы должностные лица добросовестно исполняли свои обязанности. Первые три категории наблюдателей добиваются сохранения общественного спокойствия, защищают семейную собственность на предметы, полученные со складов и из магазинов, регулируют производство и распределение в обществе, осуществляют контроль за выполнением хранителями складов своих обязанностей. К четвертой категории наблюдателей относятся люди, достигшие 60-летнего возраста. Они называются старейшинами и выполняют роль главных контролеров, или инспекторов. Им предоставлено право привлекать к суду всех должностных лиц за невыполнение своих обязанностей. Кроме упомянутых магистратов, в приходе находится представитель вооруженной силы республики, именуемый солдатом. Он ежегодно переизбирается, так как считается должностным лицом. В мирное время солдат выполняет функции милиции. Он ничего не делает без приказа гражданских властей. Так называемый смотритель за работами обязан наблюдать за теми, кто приговорен судьей к лишению свободы, назначать им работу и следить за ее выполнением. В приходе существует также должность палача. Последний казнит тех, кто этого заслуживает в силу серьезного нарушения закона.

В графствах высшей властью является сенат, в состав которого входят судья, миротворцы и наблюдатели приходов данного графства, а также все помогающие им солдаты. Сенат заседает поочередно четыре раза в году в четырех частях графства (восточной, западной, южной и северной), осуществляя надзор и контроль за деятельностью местной администрации. Если должностное лицо причиняет кому-либо вред, то сенат выносит постановление о наказании виновного в соответствии с характером нарушения закона. Для жителей графства сенат - апелляционная инстанция.

Верховная власть всей страны принадлежит парламенту, именуемому "высшей палатой справедливости". Ежегодно в него избираются по два-три или более человека от каждого города и от определенных деревенских районов по всей стране. Парламент осуществляет не только законодательную, но также исполнительную и судебную власть, наблюдает за деятельностью учреждений и должностных лиц, а в случае необходимости собирает армию для ведения войны. С согласия и ведома народа парламент издает законы, облегчающие положение трудового люда. Он не допускает покупки и продажи земли и все делает для ее свободного возделывания. Парламент покровительствует тем, кто ведет трудовую жизнь, и карает тех, кто проводит время в праздности.

323

Свои суждения о "высшей палате справедливости" Уинстэнли заканчивает следующими словами: "Итак, парламент есть глава власти в республике, и его обязанность - управлять общественными делами во время войны и во время мира; не выдвигать вперед интересы отдельных лиц, но радеть о мире и свободе всего населения страны, то есть каждого отдельного человека, чтобы он не был лишен своих первозданных прав, если только он не утратит своей свободы вследствие преступления, как это постановлено в законе".

В справедливом государстве сохраняется армия для обеспечения мира и безопасности, борьбы не только против внешних врагов, но и против тех, кто стремится подорвать республиканские порядки. "Подобно тому как в дни монархии армия употреблялась для подчинения всех, кто восставал против королевской собственности, так и в дни свободной республики армия должна быть использована для сопротивления и уничтожения всех, кто будет стремиться поддерживать или снова восстановить королевское рабство". Сравнивая республиканскую армию с монархической, Уинстэнли утверждает, что монархическая выдвигает тиранов и попирает угнетенных. Ее солдаты сражаются лишь для того, чтобы вырвать власть из рук других людей и захватить ее в свои руки. Республиканская армия, наоборот, свергает тиранов, освобождает угнетенных, помогает слабым. Тем самым она пролагает путь миру и свободе.

В справедливой республике не будет юристов. Надобность в них отпадет из-за ликвидации купли и продажи земли. Не будет надобности и в толковании законов, ибо они будут отличаться необычайной простотой. Необходимость в трактовке законов отпадет и потому, что ежегодно созываемый парламент будет вырабатывать правила для каждого действия, которое человек может предпринять. Республиканские законы имеют своей целью не столько наказание граждан, сколько предупреждение их проступков. Уинстэнли пишет: "Если бы законов было мало и они были кратки и часто прочитывались бы, то это предотвратило бы... зло; и каждый, зная, когда он поступил хорошо и когда плохо, был бы очень осмотрителен в своих словах и поступках".

Таковы основные представления Уинстэнли о юридическом государстве. В них, безусловно, отразились примитивные патриархально-общинные воззрения английского крестьянства XVII века. В то же время нельзя не видеть и ряд новых для юридической мысли идей, отражавших влияние революционного времени. Надеялся ли сам Уинстэнли на осуществление своих идей? Его "Закон свободы" - последнее и наиболее зрелое произведение заканчивается, казалось бы, на пессимистической ноте:
Вот праведный закон. Скажи, о человек,
Поддержишь ты его или убьешь навек?
Являет правда свет, но ложь имеет власть.
Как, видя это все, в отчаянье не впасть?

И все-таки Уинстэнли верил в светлое будущее. Подтверждением тому служат чаяния мыслителя: предложенная им система справедливого правления превратит страну, даже всю Землю в единую семью человечества, "в единую хорошо управляемую республику", что "заставит перековать мечи на орала и водворить мир на земле", а "народы больше никогда не будут знать войн". Разве можем мы сегодня не отдать должное светлым и чистым помыслам вождя английских бедняков, мечтавшего об обществе свободы, равенства и справедливости, которое от нас все более отдаляется, как линия земного горизонта, из-за глобальных кризисов и политических катаклизмов?

324
319 :: 320 :: 321 :: 322 :: 323 :: 324 :: Содержание


Учебный материал
© bib.convdocs.org
При копировании укажите ссылку.
обратиться к администрации