Азаркин Н.М. Всеобщая история юриспруденции - файл B7451Part41-333.html

Азаркин Н.М. Всеобщая история юриспруденции
скачать (935.1 kb.)
Доступные файлы (71):
B7451Part1-5.html38kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part10-90.html26kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part11-97.html30kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part12-105.html35kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part13-114.html26kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part14-121.html25kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part15-128.html31kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part16-136.html30kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part17-144.html28kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part18-151.html28kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part19-158.html27kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part2-19.html37kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part20-167.html29kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part21-175.html28kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part22-182.html26kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part23-189.html29kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part24-197.html25kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part25-204.html26kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part26-211.html27kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part27-218.html26kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part28-225.html44kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part29-237.html34kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part3-29.html38kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part30-246.html30kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part31-254.html26kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part32-261.html27kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part33-268.html33kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part34-277.html35kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part35-289.html29kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part36-297.html30kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part37-305.html28kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part38-312.html27kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part39-319.html23kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part4-39.html31kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part40-325.html31kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part41-333.html28kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part42-340.html26kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part43-347.html38kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part44-357.html30kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part45-365.html38kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part46-375.html22kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part47-381.html30kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part48-389.html31kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part49-397.html34kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part5-47.html27kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part50-406.html35kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part51-415.html38kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part52-425.html29kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part53-433.html41kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part54-444.html39kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part55-454.html42kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part56-465.html39kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part57-475.html26kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part58-482.html41kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part59-493.html31kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part6-54.html33kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part60-501.html44kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part61-513.html31kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part62-521.html33kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part63-530.html29kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part64-538.html32kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part65-547.html32kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part66-555.html22kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part67-561.html31kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part68-569.html39kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part69-579.html33kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part7-63.html31kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part70-588.html31kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part71-597.html16kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part8-71.html44kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part9-83.html26kb.24.09.2008 22:50скачать

B7451Part41-333.html

333 :: 334 :: 335 :: 336 :: 337 :: 338 :: 339 :: Содержание

ЛЕКЦИЯ 40. Шарль Луи Монтескье

Единичные разумные существа могут сами для себя создавать законы, но у них есть также и такие законы, которые не ими созданы. Прежде чем стать действительными, разумные существа были возможны, следовательно, возможны были отношения между ними, возможны потому и законы. Законам, созданным людьми, должна была предшествовать возможность справедливых отношений. Говорить, что до того, что предписано или запрещено положительным законом, нет ничего справедливого, ни несправедливого, значит утверждать, что до того, как был начертан круг, его радиусы не были равны между собою.

МОНТЕСКЬЕ

Шарль Луи Секонда барон де Ла-Бред де Монтескье родился 18 января 1689 г. в аристократической семье. История полна парадоксов. Впоследствии этот родовитый дворянин стал одним из главных противников королевского абсолютизма. В его трудах французская буржуазия нашла теоретическое обоснование своей борьбы с феодальными правовыми порядками.

Фамилию Монтескье, получившую всемирную известность, Шарль Луи принял в 1716 году от своего бездетного дяди, который завещал ему все свое состояние: обширные земли, дома и должность президента Бордоского парламента, являвшегося в то время судебным учреждением.

В десятилетнем возрасте Шарль определен в колледж при монастыре в г. Жюльи, получил там прекрасное образование. Изучив античную литературу и философию, он проникся уважением к древности, к республиканским учреждениям и политической свободе.

Юриспруденцию Монтескье изучал самостоятельно, когда в семье было решено, что после смерти дяди должность президента парламента в Бордо перейдет к нему. Познание права в то время было трудным делом, но Монтескье занимался прилежно и систематически, по им же самим составленному плану. Возможно, именно в этот период возник замысел трактата "О духе законов".

В 1716 году дядя умер, и Монтескье занял видное положение президента парламента, участвуя одновременно в работе Бордоской академии, членом которой был избран. Его первое крупное произведение "Персидские письма" появилось в 1721 году анонимно, с ложным обозначением места издания. Книга произвела сенсацию и, несмотря на запрещение, расходилась в громадном количестве экземпляров. Успех определился тем, что там нарисована в художественной форме правдивая картина кризиса абсолютизма Франции начала XVIII века.

После выхода в свет "Персидских писем" Монтескье уехал в Париж, где активно участвовал в работе клуба "Антресоль", поставившего себе целью изучение политических наук. Здесь он познакомился с английским политическим деятелем Болингброком. Своими рассказами об Англии и ее правовых установлениях тот вызвал у Монтескье сильнейший интерес к этой стране.

С 1725 года барон окончательно поселяется в Париже, сложив с себя полномочия президента парламента и президента академии в Бордо. Одновременно становится членом Парижской академии, но ее заседания посещает редко, так как в это время в ней господствовали скука и серость. Возникает решение о

333

путешествии, чтобы своими глазами увидеть обычаи и нравы народов. Путешествие длилось три года, из них полтора года Монтескье прожил в Англии.

В апреле 1731 года он вернулся во Францию. Жил то в Париже, то в своем замке, плодотворно работая. В этот период вышли его основные произведения: "Размышления о причинах величия и падения римлян" (1734), "О духе законов" (1748), "Защита "О духе законов" (1750).

Последние годы жизни Монтескье провел в деревне, продолжая свои любимые правовые занятия. Трактат "О духе законов" завоевывал все больше почитателей. Поэты посвящали ему стихи, вышло несколько книг комментариев трактата. В замок приходили толпы паломников, жаждавших поговорить с Монтескье или хотя бы увидеть его.

Однако феодальная реакция не унималась: трактат "О духе законов" включен римским папой в "Индекс запрещенных книг"; в 1754 году последовал арест профессора Ла-Бомеля, который одним из первых открыто выступил с горячей защитой произведений Монтескье. Его арестовали в Пруссии, но по требованию французского правительства он был выдан Франции и заключен в Бастилию как человек политически неблагонадежный. Получив об этом известие, Монтескье счел своим долгом выручить пропагандиста его идей из тюрьмы, поехал в Париж и стал энергично хлопотать за профессора, обращаясь к своим влиятельным друзьям. Ла-Бомеля он вызволил из беды, но в это время простудился, заболел воспалением легких и 10 февраля 1755 г. скончался. Однако юстиции его была суждена долгая жизнь. Она стало частью правовой культуры человечества.

Достижения великого юриста во многом определяются его методами государственно-правового познания. Они были передовыми для того времени. Монтескье решительно отвергал теологическую картину мира. По сути дела, он материалистически истолковывал законы, как "необходимые отношения, вытекающие из природы вещей". При этом он замечал качественное отличие социальных явлений от явлений природы. Монтескье не соглашался с воззрениями французских материалистов, видящих в обществе и его законах простое продолжение действия той же физической материи, но в иных конкретных проявлениях и свойствах. Монтескье указывал на более сложную организацию социального мира по сравнению с миром природы, отвергал фатальный характер действия публичных законов и обращал внимание на свободу воли в поступках людей.

Закономерности социального мира получают у Монтескье концентрированное выражение в категории общего духа народа. Каждое исторически данное общество есть, по его мнению, результат взаимодействия физических и моральных причин, определяющих его становление, развитие и падение. Факторы социального развития Монтескье изучает исходя из принципа историзма, который дополнен историко-сравнительным методом. Его обращение к этому приему познания было не случайным, а осознанным моментом творческой деятельности. Историко-сравнительный метод использовался и как средство для обхода цензуры: критика, казалось, была направлена против Персии, Турции, а не самой Франции, но мыслящие читатели отлично понимали, что осуждается абсолютистское государство и право.

Монтескье - систематизатор огромного правового материала, накопленного к XVIII веку. Процесс систематизации, объединения разрозненных знаний и создания на их основе новых происходил тогда во многих науках. В юриспруденции роль наиболее последовательного систематизатора права принадлежит Монтескье. Весь правовой опыт рассмотрен им как некое целое, составные части которого находятся в исторической взаимосвязи и взаимодействии. При этом Монтескье последовательно разграничил

334

сферы юридической науки и теологии, заявляя открыто, что не нужно искать теологии: в политике, уподоблять теолога политику: "...это все равно, что сравнивать кюре, смотрящего на луну с колокольни, и астронома, смотрящего на луну в телескоп". Стремление понять юридический мир при помощи науки - характернейшая черта его методики.

Хотя Монтескье ни разу не говорил прямо об общественном договоре (скорее всего боясь навлечь немилость власти и церкви), но опубликованные при жизни автора сочинения ("Мысли", "Трактат об обязанностях") свидетельствуют: он разделял эту типичную для века Просвещения теорию. Однако, признавая социальный контракт, Монтескье пытался вместе с тем рассмотреть образование государства как объективный исторический процесс. Он один из тех мыслителей, которые различали в определенной мере общество и государство. В его юстиции государство зарождается не одновременно с образованием общества, а на той ступени его развития, когда среди людей возникает вражда и война из-за распределения богатства и одна часть людей начинает стремиться использовать общие блага в своих корыстных целях. В таких условиях люди вынуждены заключить между собой соглашение, создать государство для прекращения состояния вражды и войны в обществе, объединяя при этом свои единичные силы и воли в общую волю и общую силу государства. Согласно Монтескье главная цель государства - примирять противоречия, возникающие между людьми в обществе, и разрешать споры между частными лицами правовым путем, используя общую силу, если кто-то не пожелает подчиняться правопорядку.

Представляя государство в виде общественного договора, Монтескье вместе с тем рассматривал его не как произвольное соглашение, а как необходимое естественно-историческое явление, определяемое объективными факторами общественного развития. По его мнению, именно на общем духе основана и покоится государственная власть. Он отрицал договорные теории, рассматривающие образование государства как своеобразную гражданскую сделку, где две стороны (правители и народы) определяют свои взаимные права и обязанности по отношению друг к другу. Еще большей критике Монтескье подверг те теории, которые всеми правами наделяли правителей, а обязанности и подчинение возлагали на народы, как это имело место, например, в концепции Гоббса. Разумное соглашение между народами и правителями Монтескье трактовал как акт принятия основных законов государства, регулирующих отношения между ними. Тем самым он обосновывал идею правления законов, а не людей, идею конституционного правления. Суверен обязан исполнять не только естественные, но и положительные законы в государстве.

Монтескье уделил много внимания формам правления, последовательно выступая против апологии абсолютизма и доказывая, что вполне естественны разные формы в зависимости от общего духа того или иного народа. Им выявлены четыре типичные по природе и принципу правления формы: демократия, аристократия, монархия и деспотия. Природа правления - это отношения между правителем и управляемыми, определяемые тем, кому принадлежит верховная власть.

Под принципом правления Монтескье понимал те человеческие страсти, которые движут людьми в государстве. Эту категорию он называет также "душой", "пружиной" государства. Принцип правления вытекает из его природы. При демократии верховная власть принадлежит всему народу. В этом ее природа. "Народ в некоторых отношениях является государем, а в некоторых отношениях - подданным". Принцип демократии - политическая добродетель, представляющая собой любовь к отечеству и равенству. В народоправствах общественное благо предпочитается частному, граждане охвачены желанием послужить родине. В таком

335

государстве люди живут своим трудом, а дух торговли, трудолюбия и добродетели дает каждому и возможность, и желание обходиться собственными средствами, вследствие чего там не бывает большой роскоши.

Природа аристократии в том, что верховная власть находится в руках группы лиц, которые выделяются из народа в силу своей знатности, богатства или иных преимуществ. Монтескье отмечал, что аристократия устанавливает "самые прискорбные различия между людьми". Принцип этого вида правления - умеренность, которая удерживает аристократию от произвола, побуждает ее действовать в соответствии с законами страны, позволяет народу забыть о своем бесправии, сохраняя стабильность данного строя.

Природа монархии в том, что верховная власть вручается одному лицу, соблюдающему основные законы государства. Эти основные законы составлялись "первыми королями на всенародных собраниях". Монархия - умеренное правление. Ее основные законы наделяют сословия (дворянство, духовенство, горожан) правами, которые король не может нарушить или отменить. "Уничтожьте в монархии прерогативы сеньоров, духовенства, дворянства и городов, и вы скоро получите в результате государство либо народное, либо деспотическое". Принцип монархии - честь. И государь, и подданные готовы поставить личные интересы выше общественных, но только честь "связывает их, и каждый, думая преследовать свои личные интересы, по сути дела, стремится к общему благу".

Деспотия - антипод республики и монархии. Для ее природы характерно отсутствие правовых отношений между правителем и управляемыми; они подменяются отношениями между господином и рабами. Принцип этого правления - страх. Люди "побуждаются к деятельности лишь надеждой на увеличение своих житейских удобств". Подданных воспитывают в духе рабской покорности. Нагнетая атмосферу страха и террора, правитель подавляет волю к борьбе против произвола. Однако "человеческая природа будет постоянно возмущаться против деспотического правления". При деспотиях закономерны революции.

Видное место у Монтескье занимает противопоставление умеренных и неумеренных правлений. Демократия, аристократия и монархия, где отношения между правительствами и гражданами осуществляются в правовой форме, а государственная власть разделена и распределена между различными социальными силами, учреждениями и должностными лицами, которые осуществляют взаимный контроль и удерживают друг друга от злоупотреблений и нарушения законов, отнесены к умеренным формам правления. В неумеренных власть осуществляется произвольно, там нет ее четкого распределения, она чаще всего концентрируется в одном лице, органе или сословии. Неумеренные правления Монтескье характеризует как деспотию.

Разработка модели государства будущего - одна из основных тем Просвещения. У Монтескье эта тема воплотилась в проекте свободного государства, базирующегося на концепции разделения властей. Эта концепция - продукт социально-политических условий Франции того времени, теоретическое отражение борьбы за власть между королем, аристократией и буржуазией. Цель такого государства - гарантировать безопасность граждан от произвола и злоупотребления власти, обеспечить их политическую свободу, сделать право подлинным регулятором отношений между гражданами и правительством.

Монтескье различал естественную и политическую свободу. Естественная свобода существует только в дообщественном состоянии; как и равенство, она - "предмет заботы дикарей" и обеспечивается установившимися нравами и обычаями. Однако на смену дообщественному состоянию приходит общество в силу естественного желания

336

людей жить в коллективе. В обществе люди утрачивают естественную свободу и равенство, между ними начинаются войны, раздоры, борьба за власть, за общественные блага и т.п. Чтобы положить конец войнам и раздорам, люди вынуждены принимать законы, регулирующие отношения между ними, и учредить государство для управления обществом. Законы в государстве восстанавливают свободу и равенство. "В природном состоянии люди рождаются равными, - писал Монтескье, - но они не могут сохранить этого равенства; общество отнимает его у них, и они вновь становятся равными лишь благодаря законам". Руководствуясь таким представлением, он определял политическую свободу следующим образом: "Свобода есть право делать то, что дозволено законами. Если бы гражданин мог делать то, что этими законами запрещается, то у него не было бы свободы, так как то же самое могли бы делать и прочие граждане".

Связь политической свободы с правом и его реальным осуществлением подчеркивалась Монтескье и в другом определении свободы, где последняя выступает как безопасность гражданина, обеспечиваемая прежде всего наличием в государстве справедливых уголовных законов. Он критиковал любое другое понимание политической свободы, исходящее не из права, а из возможности делать то, что хочется, и выступал против отождествления свободы с формой правления, например с демократией.

Политическая свобода, с его точки зрения, возможна только в государстве с умеренной формой правления - при демократии, аристократии и монархии, где законы господствуют над волей правителей. При деспотии нет законов, а значит, нет и политической свободы, там царствуют произвол и рабство. Но и умеренные формы правления могут стать деспотическими, если право не займет в них верховного положения. Следовательно, мерой свободы у Монтескье неизменно выступает право. Произвол, злоупотребления властью вытекают из природы человека. "Но известно уже по опыту веков, что всякий человек, обладающий властью, склонен злоупотреблять ею, и он идет в этом направлении, пока не достигнет положенного ему предела". Верховенство права может быть обеспечено лишь разделением властей на законодательную, исполнительную и судебную, с тем чтобы "различные власти могли бы взаимно сдерживать друг друга".

Разделение властей становится наряду с правом критерием отличия умеренных форм от неумеренных. Оно вытекает из разделения труда в процессе осуществления власти. "В каждом государстве, - писал Монтескье, - есть три рода власти: власть законодательная, власть исполнительная и власть судебная". Такое разделение компетенции в государственном аппарате того времени очевидно, но Монтескье возводит его в ранг конституционного принципа.

Вместе с тем разделение властей - это не только разграничение полномочий между органами власти, но и соотношение социальных сил. Монтескье сознавал, что борьба за власть между различными сословиями приводит к нарушению свободы и безопасности граждан, к перерождению форм правления и даже к гибели государства. Чтобы придать формам правления большую стабильность, обеспечить политическую свободу всем подданным, Монтескье предложил провести разделение властей между различными слоями общества. Нет политической свободы там, где разделение властей проведено только как разграничение функций государственных органов, тогда как все основные должности в них занимают лица одного и того же сословия. "Так, в Венеции Большой совет обладает законодательной властью, прегадия - исполнительной, а кварантии - судебной. Но дурно то, что все эти трибуналы состоят из должностных лиц одного и того же сословия, вследствие чего они представляют собой в сущности одну и ту же власть".

337

Законодательная власть в свободном государстве является лишь выражением общей воли. Ее главное назначение - сформулировать право в виде положительных законов, обязательных для всех граждан. Наилучший вариант - принадлежность законодательной власти народу, но в таких государствах, как Франция, это невозможно из-за больших размеров территории, наличия в обществе различных социальных сил. Поэтому законодательную власть Монтескье вручал собранию представителей народа и собранию знатных.

Функция исполнительной власти - осуществление законов, принятых законодательными органами. Потому она ограничена по самой своей природе. Этой властью Монтескье наделял прежде всего монарха, ибо "сторона правления, почти всегда требующая действия быстрого, лучше выполняется одним, чем многими". Ее могут осуществлять и другие лица, но только не члены законодательного собрания, так как в противном случае возможна полная утрата политической свободы.

Судебная власть "карает преступления и разрешает столкновения частных лиц", две другие - регулируют общие дела государства. Таким образом, свобода и безопасность граждан зависят прежде всего от функционирования судебной власти. Монтескье предлагал передать ее лицам из народа, которые будут созываться по мере необходимости для выполнения судейских полномочий. Судейские функции в свободном государстве не должны связываться с профессией, богатством, знатностью. Задача судей - добиться, чтобы их решения и приговоры "всегда были лишь точным применением текста закона".

В конституционном проекте Монтескье речь не идет о равновесии властей, поскольку законодательная власть играет доминирующую роль: она создает законы, выражающие общую волю, в то время как две другие власти лишь реализуют и исполняют законы, их деятельность носит подзаконный характер.

Монтескье стремится к равновесию не властей, а политических сил - короля, аристократии и буржуазии. Поиски их равновесия, нашедшие свое выражение в идее разделения властей, - свидетельство компромиссности и умеренности всей политике-правовой концепции Монтескье. Однако трудно согласиться с характеристикой его взглядов как аристократического либерализма, выражающего интересы феодальной оппозиции абсолютной монархии, поскольку значение законодательной власти, находящейся прежде всего в руках представителей народа, выше значения исполнительной власти; судебную власть у Монтескье также получают представители народа. Своим конституционным проектом он выражал интересы нарождающейся буржуазии, которая в то время вместе с широкими народными массами входила в третье сословие и в политическом отношении была бесправна.

Понимание права - идейный стержень, вокруг которого концентрировались многие узловые проблемы творчества Монтескье. Право направлено против абсолютистских юридических доктрин, выводящих все правовые установления из Божественного Откровения и толкования библейских текстов. Монтескье первый, кто стал разрабатывать во Франции систему правовых взглядов, светских по своему характеру и имеющих в основе идеалы Просвещения. Отрицая феодальное право, Монтескье оценивал многие положения французского законодательства как произвол, как нормы, обеспечивающие свободу монарха и его близкого окружения притеснять подданных, оправдывающие эти притеснения. Феодальному произволу противопоставлялось естественное право. Цель права - в свободе, равенстве, безопасности и счастье всех людей.

338

Критикуя феодальное законодательство, Монтескье в то же время выявляет элементы истинно правового, справедливого, закономерного в системах права прошлого. Для этого он прибегает к сравнению права Древних Греции и Рима, древних германцев, франков, а также средневекового законодательства Франции и ряда других стран.

Обоснование нового, зарождающегося права аргументами, понятиями и положениями из арсенала прошлых исторических типов права - еще одно проявление духа умеренности и компромисса. Это сказалось особенно в предложенной Монтескье программе законодательных преобразований во Франции. Он не порывает с идеей сословных привилегий.

Большим достижением Монтескье стало применение принципов историзма и сравнительного анализа при изучении правовых явлений. Это существенно отличало его концепцию права от других естественно-правовых концепций, выводивших право из абстрактно понятой природы человека, неизменной и вечной. Кроме того, Монтескье видел, что положительные законы государства - не продукт произвольной деятельности законодателей, не простая проекция естественных законов, вытекающих из разумной и вечной природы человека, а результат закономерного воздействия факторов общественного развития на правотворческий процесс. Эти факторы обусловливают поведение законодателя и проявляются в том, что Монтескье назвал "духом законов". Тем самым его концепции права органически присущ и социологический подход.

Монтескье предпринял попытку при помощи категории "дух законов" разрешить дилемму "право и закон", осветить внутреннюю взаимосвязь этих понятий. Он стремился доказать, что исторически существующие системы права неизбежно содержат в себе в определенной степени элементы истинно правового, разумного, естественного начала, а не являются лишь плодом чистого умозрения, оторванного от реальности, или результатом случайного стечения обстоятельств при создании законов. Тем самым в рамках теории естественного права Монтескье, различая право и закон и стремясь при помощи понятия "дух законов" объяснить их соотношение, создал историко-факторологическое направление этой школы и нашел пути для дальнейшего развития правовой науки, поисков сущности и основных черт права не только в вечной и неизменной природе человека, но и в истории, в социальной действительности.

В первой книге "О духе законов" прямо указано, что законодательство не может не исходить из "духа законов" того народа, для которого оно создается. В свою очередь, "дух законов" определяется рядом факторов общественного развития. Среди них Монтескье назвал природу и принцип правления, физические свойства страны (ее климат, почвы, размеры, ландшафт), образ жизни народа, религию, народный дух, численность населения, его богатство, своеобразие законодательного процесса и др. Речь идет о множественности факторов. Такой подход был, бесспорно, прогрессивным явлением в юриспруденции, так как в то время господствовал взгляд на законодательство как преимущественно умозрительный и произвольный процесс. Монтескье предпринял попытку реалистического анализа законодательства как объективного процесса, предвосхищая отдельные элементы социологии права.

Монтескье писал, что только разумный законодатель, обладающий достаточно развитыми умственными способностями и имеющий знания о целях, принципах и правилах нормотворчества, может адекватно отразить в своей деятельности справедливое для данного государства право. В этой позиции Монтескье проявилась характерная для юристов эпохи Просвещения вера в человеческий разум, в его способность преобразовать устаревшие общественные отношения.

339
333 :: 334 :: 335 :: 336 :: 337 :: 338 :: 339 :: Содержание


Учебный материал
© bib.convdocs.org
При копировании укажите ссылку.
обратиться к администрации