Азаркин Н.М. Всеобщая история юриспруденции - файл B7451Part42-340.html

Азаркин Н.М. Всеобщая история юриспруденции
скачать (935.1 kb.)
Доступные файлы (71):
B7451Part1-5.html38kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part10-90.html26kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part11-97.html30kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part12-105.html35kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part13-114.html26kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part14-121.html25kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part15-128.html31kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part16-136.html30kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part17-144.html28kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part18-151.html28kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part19-158.html27kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part2-19.html37kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part20-167.html29kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part21-175.html28kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part22-182.html26kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part23-189.html29kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part24-197.html25kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part25-204.html26kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part26-211.html27kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part27-218.html26kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part28-225.html44kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part29-237.html34kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part3-29.html38kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part30-246.html30kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part31-254.html26kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part32-261.html27kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part33-268.html33kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part34-277.html35kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part35-289.html29kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part36-297.html30kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part37-305.html28kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part38-312.html27kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part39-319.html23kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part4-39.html31kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part40-325.html31kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part41-333.html28kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part42-340.html26kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part43-347.html38kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part44-357.html30kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part45-365.html38kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part46-375.html22kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part47-381.html30kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part48-389.html31kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part49-397.html34kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part5-47.html27kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part50-406.html35kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part51-415.html38kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part52-425.html29kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part53-433.html41kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part54-444.html39kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part55-454.html42kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part56-465.html39kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part57-475.html26kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part58-482.html41kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part59-493.html31kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part6-54.html33kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part60-501.html44kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part61-513.html31kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part62-521.html33kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part63-530.html29kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part64-538.html32kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part65-547.html32kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part66-555.html22kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part67-561.html31kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part68-569.html39kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part69-579.html33kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part7-63.html31kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part70-588.html31kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part71-597.html16kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part8-71.html44kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part9-83.html26kb.24.09.2008 22:50скачать

B7451Part42-340.html

340 :: 341 :: 342 :: 343 :: 344 :: 345 :: 346 :: Содержание

ЛЕКЦИЯ 41. Энциклопедисты. Дени Дидро

Долг - это тот хозяин, от которого нельзя освободиться, не становясь несчастным. Только будучи закованным цепью долга, можно разбить все другие цепи.

ДИДРО

Труд и добродетель - вот мои единственные догматы. Стараться оставить после себя больше знаний и юстиции, чем их было раньше, улучшать и умножать полученное нами наследство - вот над чем мы должны работать.

ДИДРО

Энциклопедисты - ученые, участники создания "Энциклопедии, или Толкового словаря наук, искусств и ремесел", 35 томов которой вышло во Франции в 1751 - 1780 гг. Главный редактор и наиболее плодотворный ее автор - Дени Дидро (1713 - 1784). Почти все крупные просветители - авторы "Энциклопедии": Вольтер, Гольбах, Гельвеции, Руссо, Мабли, Монтескье, Тюрго.

Энциклопедисты величали себя философами и не стремились к революции, но их лагерь яростно боролся с феодализмом, вольно или невольно готовя Францию к штурму Бастилии.

Трудно найти вопрос, по которому просветители не спорили бы. Едины же они в следующем: 1) критически относились к официальным порядкам, к феодальному правопониманию, к его системе ценностей, к абсолютистским установлениям; 2) считали свое время переломной эпохой торжества разума, "веком триумфа философии", "когда она подчиняет своему владычеству все предметы, относящиеся к ее области, и задает тон, когда люди начинают сбрасывать ярмо авторитетов и идеалов, унаследованных от прошлого, чтобы подчиняться только законам разума"; 3) своей особой миссией считали борьбу против невежества, нетерпимости и фанатизма, "за права разума против предрассудков и догматизма, за свободу личности против деспотизма". По мнению "философов", нужно было помочь сокрушению изжившего себя правопорядка.

Не существовало никакой организации, которая объединяла бы энциклопедистов и придавала их деятельности основанный на определенных расчетах планомерный характер. Обстоятельства сложились так, что центром, вокруг которого сгруппировались "философы" и все, кто в той или иной мере был их единомышленником или им сочувствовал (а их число во много раз превосходило число "философов"), оказалась "Энциклопедия".

В предисловии к ее 8-му тому читаем: "Если бы лет через двадцать содержащиеся в ней знания стали доступны всем членам общества, реализовались бы мечты создателей "Энциклопедии"; был бы побежден дух заблуждения, столь противный покою обществ", что положило бы конец бедствиям людей, социальным конфликтам и привело бы к всеобщему благоденствию, так как среди людей воцарились бы любовь между ближними, "терпимость и сознание превосходства всеобщей морали над всеми частными видами морали, которые

340

возбуждают ненависть и смуту, рвут и ослабляют узы, связующие всех людей". Отсюда энергичная деятельность энциклопедистов с целью широко распространить свою юриспруденцию, побудить как можно большее число французов самостоятельно мыслить, отказаться от бездумного следования всему внушаемому им властями, духовными и светскими. "Имейте мужество пользоваться собственным умом" - призывали они соотечественников.

Убежденные в том, что каждое поколение людей, опираясь на познавательные успехи своих предшественников, углубляет, уточняет и расширяет наши знания, энциклопедисты стремились изложить все существенные научные достижения своего времени. "Мы, - писали они, - наблюдатели... историки их, займемся лишь передачей их потомству. Пусть оно скажет, раскрывая наш словарь: таково было состояние наук и искусств в то время. Пусть оно добавит свои открытия к тем, которые мы зарегистрировали, и пусть история человеческого ума и его произведений шествует от поколения к поколению к самым отдаленным векам".

Ради этой грандиозной задачи выдвинут совершенно новый принцип создания "Энциклопедии" - принцип коллективности. Каждое из прежних изданий этого рода создавалось одним автором. Задача же создания свода сведений о всей культуре, в том числе правовой, полагали энциклопедисты, не по силам одному человеку; с последними достижениями науки читателей могут ознакомить только самые квалифицированные специалисты. Следовательно, "Энциклопедия" может дать картину знаний века лишь при условии, что многочисленные статьи, освещающие их различные области, будут написаны столь же многочисленными специалистами.

Выдвинут принцип свободного творчества каждого из них. Однако все "должны быть связаны между собой общими интересами человечества и чувствами взаимного благорасположения". Для самой "Энциклопедии" "философы" требовали независимости: "Если правительство вмешается в это предприятие, последнее не сможет осуществиться. Воздействие властей должно ограничиться благосклонностью. По слову монарха среди лугов можно воздвигнуть дворец, но с обществом писателей нельзя обращаться как с отрядом рабочих. Предписать энциклопедию нельзя".

Первый том вышел тиражом 2 тысячи экземпляров и поступил к подписчикам в середине 1751 года. Помещенное в нем "Предварительное рассуждение" Дидро и многие его статьи, в особенности "Аристотелизм" и "Политическая власть", еще отчетливее, чем в проспекте, показали антифеодальную направленность издания.

Против "Энциклопедии" ополчились иезуиты, высшее духовенство, Сорбонна (центр теологической цензуры), парламенты. Острота конфликта усугублялась общей политической обстановкой. Правительство пыталось провести некоторые реформы, направленные на умаление налоговых привилегий церкви и высшего чиновничества. Защиту своих материальных интересов эти сословия усилили нападками на "ужасную философию, подобно смертельному яду высушившую веру почти во всех сердцах". Иезуиты не выпускали из своих рук контроль над духовной и умственной жизнью.

Подверглись преследованию некоторые сотрудники "Энциклопедии". Один из них, аббат де Прад, незадолго до того блестяще защитил в Сорбонне теологическую

341

диссертацию. Но после появления во втором томе написанной им статьи "Достоверность" защита была аннулирована: обнаружили замаскированную проповедь сенсуализма и антихристианства. Это вызвало прямое обращение духовенства к королю, и аббат бежал в Голландию. В феврале 1752 года по решению Королевского совета оба тома словаря были запрещены, а подготовленные для дальнейших томов рукописи и таблицы подлежали изъятию. Однако подписчики (более 2 тысяч) срочно выкупили свои экземпляры, так что полиция конфисковала не более 50 томов. Обыск у Дидро не дал никаких результатов: все рукописи заранее были укрыты в надежном месте.

Преследования заставили д'Аламбера, соредактора Дидро, видного просветителя, пересмотреть вопрос о характере своего участия в "Энциклопедии" и степени ответственности, он ограничился только математикой. Кроме де Прада, издание лишилось еще нескольких сотрудников. Одновременно приобретались многочисленные сторонники, росла популярность. Подписчики и их друзья не только читали "Энциклопедию", но и писали редактору, указывая на погрешности и ошибки, предлагали к использованию свои заметки и соображения. Все это способствовало улучшению текста. Чем дальше, тем больше "Энциклопедия" становилась особого рода катализатором разделения образованного общества Франции, а затем и Европы на два противоположных лагеря - модернистов и традиционалистов.

В предисловии к 8-му тому подчеркнута важность поддержки, оказанной словарю со стороны подписчиков и общественного мнения, что содействовало успешному завершению издания. Корабль "Энциклопедии" благополучно входил в гавань. "Земля, земля!" - писал Дидро 18 августа 1765 г. Результат внушителен: 17 огромных фолиантов статей и 4 таких же фолианта таблиц. Дидро вправе был гордиться своим детищем: в первую очередь "Энциклопедия" обязана своим осуществлением ему, его твердой позиции, колоссальному труду. Поэтому теорию государства и права энциклопедистов изложим по его статьям и сочинениям.

Дидро происходил из ремесленников и гордился тем, что он сын кузнеца. Его отец был другого мнения и стремился вывести детей в люди. Дени попал в колледж иезуитов, затем служил у прокурора, но делами интересовался мало, занявшись английским языком и теориями Гоббса, Ньютона, Локка. Недовольный отец потребовал, чтобы сын стал адвокатом, пригрозил прекратить высылку денег. Последовал разрыв. Человеку без имени, без связей, без средств к жизни, литературному поденщику, каким был тогда Дидро, выбиться в люди казалось совершенно невозможным. И он действительно длительное время бедствовал, жил на чердаке, плохо питался, скверно одевался.

В 1741 году началась дружба с Руссо, несколько позднее с крупнейшим просветителем Кондильяком, которая оказалась очень полезной для троих. Дидро хорошо знал творчество Монтескье и Вольтера, называл их учителями. В 1746 году вышло его первое произведение "Философские мысли", проникнутое духом свободомыслия и деизмом. В это время начала издаваться "Энциклопедия", статьи которой составляли основу юриспруденции Дидро. В статье "Auctorite" ("Власть") читаем, что король управляет народом в силу договора, соблюдать каковой обязан при всех условиях. Тем самым Дидро присоединился к естественно-правовой школе, которую в XVII веке развивали Греции, Пуфендорф, Спиноза - в Голландии и

342

Германии, Гоббс, Мильтон, Локк - в Англии. Различия между ними были, но они сходились друг с другом в том, что надо освободить человека от всех сковывающих его пут и утвердить новый "разумный" и "естественный" порядок, соответствующий природе человека. Кроме того, у Дидро видны сильные материалистические веяния вместе с теорией факторов, определяющих государство и право, навеянной Монтескье.

В естественном состоянии, писал Дидро, нет государства. Это время равенства и свободы. Люди были беспомощны, подвергались многочисленным опасностям. Чтобы их избежать, создали государство. "Люди, соединяясь в общество, ищут более счастливого состояния, нежели естественное состояние, которое имеет два преимущества - свободу и равенство и два недостатка - опасность насилия и беспомощность их как в насущных заботах, так и в трудных положениях". В другой статье читаем: "Люди объединяются в общество только ради того, чтобы быть более счастливыми... Благополучие общества зависит от его прочности, от его свободы и от его могущества".

Не Бог, а сами люди вручили правителям власть. "Люди в естественном состоянии не знают государей; они все равны между собой и пользуются полнейшей независимостью; в этом состоянии есть лишь одного рода подчинение, а именно - подчинение детей своим отцам". Государи же - люди, которым воля народов вручила необходимую власть управлять обществом.

В этих аспектах своей теории Дидро солидарен с Руссо. Здесь нет ничего удивительного. Много лет они не только ближайшие друзья, но и единомышленники. Руссо сам признавал, что Дидро оказал на него большое влияние, когда он писал свое сочинение "Рассуждение о происхождении неравенства между людьми". Но есть и различия: у Руссо, как и у Гоббса, дикарь - индивидуалист. Дидро чужда эта крайность. Он ближе к Локку, чем к Гоббсу. У него дикарь не столько индивидуалист, частный собственник, сколько член семьи, которая лишь как некое целое является собственником. Дидро писал об общности людей в первобытном состоянии, используя сообщения путешественников о жизни диких народов Америки, Африки и Азии. В "Добавлении к "Путешествию" Бугенвиля" старик таитянин, выражающий мнение автора, говорит: "Мы невинны, мы счастливы, и ты можешь лишь повредить нашему счастью. Мы повинуемся чистому инстинкту природы, а ты пытался вытравить его из наших душ. Здесь все принадлежит всем, а ты проповедовал нам какое-то неизвестное различие между твоим и моим... Мы свободны, а ты взял и закопал в нашу землю документ о нашем будущем рабстве".

Для официальной мысли власть - воплощение Божественной воли. Народ - объект власти, он не может быть ни ее целью, ни ее источником. Дидро сделал народный суверенитет краеугольным камнем государства. Воля народов дает права государям, и те, которые захватывают власть силой, - тираны.

В статье "Тиран" критикуется власть Бурбонов, хотя они и не названы. Под словом "тиран" подразумевается "не только захватчик верховной власти, но и законный государь, злоупотребляющий своей властью, попирая законы, угнетая свой народ, делая своих подданных жертвами своих страстей и несправедливых притязаний, которыми он подменяет законы. Из всех бичей, терзавших человечество, тиран является самым пагубным".

343

Как и Вольтер, Дидро считал республику наиболее естественной формой правления. Монархию он склонен, как и Руссо, считать узурпацией народных прав, искажением истории. В Европе в XVIII веке монархия, однако, была самой распространенной формой правления. Франция, Австрия, Пруссия, Россия, Испания, Швеция, Дания - монархии. Лишь в Новом Свете сформировалась республика, так противоречившая традициям европейцев. Приходилось искать доказательства "естественности" этой формы. Народ тоже был настроен монархически, не стремился к низвержению короля.

Для Дидро важно было облегчить положение народа волею короля, а если он этого не захочет, заставить его уважать народ. Поэтому у него республиканизм представлен в виде демократического монархизма с уступкой роялистским настроениям, с приспособлением к ним, чтобы он был понятен народу. Пересказав основные события истории VIII - IX вв., Дидро пишет: "Вначале короли, будучи убеждены в том, что они лишь охранители общественной власти, соответственно вели себя - они чувствовали, что не во власти государя изменять законы. Так возникают многочисленные советы, созываемые начиная с первых веков монархии. Ни одно личное постановление не было добавлено к салическому закону (закон о престолонаследии. - Н.А.) без голосования старейшин нации......насколько шатко и непрочно законодательство, поставленное под охрану одного человека. Лишь сама нация может быть хранительницей законов из века в век".

Идеи о праве Дидро выразил в статьях "Естественное право", "Естественный закон", "Человек" и "Гражданин", различая естественное и позитивное право. Лишь то есть право, что справедливо и разумно. "Право есть основа или первый принцип справедливости". Кроме того, нет права без свободы. Надо признать за всеми ту свободу действий, на которую претендуешь сам, и не смешивать свободу с произволом. Позитивное право - выражение общей воли. "Воля отдельных лиц ненадежна: она может быть и благой, и дурной, а общая воля всегда является благой... она не ошибается никогда". Дидро решительно отвергал право сильного как явление, свойственное не человечеству, а животному миру. Всякий подчиняется лишь общей воле. "Именно к всеобщей воле должен обращаться индивид, желающий знать, доколе ему надлежит быть человеком, гражданином, подданным, отцом, ребенком, когда ему следует жить и когда умирать. Только ей принадлежит право устанавливать пределы всякого долга. Вы имеете священнейшее право на все, что у вас не оспаривается всем человеческим родом".

Указание на то, что общая воля заключена в праве цивилизованных наций, надо было понимать не как его одобрение, а как утверждение того, что в позитивном праве отражаются общие интересы и общая воля людей. И в этом отношении право цивилизованных народов сходно с правом диких народов, которое наиболее близко к юридическому. Если действующее право не соответствует естественному, то оно отменяется. Никакая личная воля не имеет права претендовать на господство над общей волей. Никто не может устанавливать законы, руководствуясь лишь эгоистическими соображениями.

Противопоставляя действующему праву как частной воле высших сословий и их эгоизму право естественное - выражение общей воли и разума, Дидро тем самым отрицал действительное в пользу юридического, призывал к переустройству

344

государства. "Все эти выводы очевидны для того, кто рассуждает, а того, кто не хочет рассуждать, ссылаясь на свое человеческое состояние, следует рассматривать как существо извращенное".

С понятием естественного права у Дидро тесно связано понятие естественного закона. Если естественное право есть выражение общей и разумной воли, то естественный закон "есть вечный и неизменный порядок, которым мы должны руководствоваться в наших действиях". Он "основан на существенном различии между добром и злом", справедливом и несправедливом. Хотя мнения людей в этих вопросах весьма различны, тем не менее между ними есть объективное и существенное сходство. Эти рассуждения подводили читателя к выводам: "Письмена добродетели начертаны в наших душах"; "Естественный закон написан в наших сердцах так четко, так выразительно, так ярко, что невозможно не признать его". Они свидетельствовали о полном освобождении от влияния теоюстиции, переходе к антропологическому юровидению, гуманизму.

Правовую программу Дидро изложу на основании метериалов, касающихся российского периода его жизни. В 70-е годы он совершил поездку в нашу страну по приглашению Екатерины II и сделал энергичную попытку толкнуть ее на путь крупных реформ якобы с целью предотвращения революции. Для нее написаны "План университета", "Заметки на Наказ", в которых представлен проект реформирования страны. В "Заметках на Наказ" читаем: "Блаженными будут те времена, когда государи почувствуют, что счастье их подданных и их собственная безопасность, в сущности, одно и то же. Они, перестав опасаться нашей силы, не будут стремиться к нашей слабости. Восстают всегда лишь несчастные и угнетенные".

Дидро видел в России, как и во Франции, бросавшийся в глаза факт, что власть ведет постоянную войну с народом, видел, что государи далеки от масс, понимал причины этого обособления. Он, конечно, не мог говорить Екатерине о Пугачеве в тоне сочувствия к его восстанию, но советовал: "Есть превосходное средство для предупреждения восстаний крепостных против господ: сделать так, чтобы вовсе не было крепостных". Пугачевская война, считал он, - реакция на ужасы крепостного права, притом вполне естественная и законная. Угнетатель не должен удивляться, что угнетаемые восстают.

Россия представлялась Дидро страной неисчерпаемых возможностей. В ней, казалось ему, легче претворить юридические планы просветителей. Ее главное преимущество - молодость. Россия еще не достигла той ступени цивилизации, на которой находятся Франция, Голландия и Англия. Можно избежать ошибок, допущенных деятелями этих стран, учесть уроки их истории, идти по более разумному пути, строя более совершенное государство.

Россию нужно реформировать в демократическое государство во главе с представительным собранием, которому передается верховная власть. Собрание законодательствует, контролирует исполнительную власть в лице императрицы. Сословный строй и крепостное право отменяются. Доступ к должностям открывается всем. Замещаются они по конкурсу. Гражданам предоставляется свобода выбора занятий. Каждый владеет всеми видами собственности. Государство обязано их охранять. Налоговые льготы даются только бедным. Создается всеобщая начальная школа. Поощряются торговля, промышленность,

345

ремесла и, особенно, земледелие, поскольку Россия - страна крестьянская, где с прогрессом земледелия связаны интересы подавляющего большинства народа. Надо всячески способствовать развитию просвещения и наукам.

Обширную программу нельзя реализовать сразу. Дидро рекомендовал Екатерине осуществлять ее постепенно, по частям. Сначала превратить в постоянное учреждение Комиссию 1767 года - совещательный орган при монархе, созванный императрицей для учета мнения русских сословий при составлении нового Уложения законов. Затем принять конституцию, освободить крестьян, создать третье сословие. Эти мысли излагались Екатерине неоднократно. Он вел разговор с нею так, как будто все эти идеи ее собственные, будто она уже давно и твердо решила создать в России третье сословие по французскому образцу. В Комиссии 1767 года Дидро виделся готовый русский парламент, который без всякого труда можно сделать постоянно действующим учреждением.

Надо предупреждать произвол правителей, внушал он, что невозможно лишь посредством правоограничений. Надо отнять у них материальные средства, дающие возможность посягать на народный суверенитет, возобновлять единоличную власть. Государь не должен распоряжаться казной и вооруженными силами. Даже в разумном государстве можно потерять свободу, прийти к самодержавию посредством назначения государя главнокомандующим армией.

Планам Дидро не суждено было воплотиться в правление Екатерины, которая любезно его выслушивала, но поступала наоборот - делала все для укрепления самодержавия. Дидро уехал из России ни с чем. После поездки в Петербург он прожил еще 10 лет. Благодаря щедрой поддержке императрицы материальные условия его жизни были хорошими. Он был избавлен от нужды, от необходимости писать и работать ради денег. У него появилось больше свободного времени для занятий тем, что он считал наиболее важным. За это десятилетие, несмотря на все ухудшающееся состояние здоровья, он написал новые значительные произведения, сблизился с радикально настроенными Мабли и Руссо. Перед смертью Дидро завещал перевезти свою библиотеку и архив в Россию во исполнение договора с Екатериной. Духовно он уже давно был связан с нашей страной и много сделал для нее. Он - действительный член Российских академии художеств и академии наук. Даже его противники и люди, относившиеся к нему неприязненно, аристократы и видные сановники дореволюционной Франции признавали его глубокие связи с Россией и его право в знак своей глубокой благодарности за оказанную ему помощь передать свои рукописи вместе с библиотекой русскому народу.

Начавшаяся вскоре после смерти Дидро революция во Франции напугала Екатерину. Придя к выводу, что великие просветители идейно подготовили эту революцию, она отвернулась от них. Наследство Дидро постигла печальная участь - долгие годы лежать в архивах без использования. Лишь благодаря тем или иным случайностям отдельные манускрипты стали общим достоянием. Но русские ученые, за немногими исключениями, скоро поняли значение Дидро и относились к нему с большим уважением, чтили в нем представителя передовой юридической мысли.

346
340 :: 341 :: 342 :: 343 :: 344 :: 345 :: 346 :: Содержание


Учебный материал
© bib.convdocs.org
При копировании укажите ссылку.
обратиться к администрации