Азаркин Н.М. Всеобщая история юриспруденции - файл B7451Part48-389.html

Азаркин Н.М. Всеобщая история юриспруденции
скачать (935.1 kb.)
Доступные файлы (71):
B7451Part1-5.html38kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part10-90.html26kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part11-97.html30kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part12-105.html35kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part13-114.html26kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part14-121.html25kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part15-128.html31kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part16-136.html30kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part17-144.html28kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part18-151.html28kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part19-158.html27kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part2-19.html37kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part20-167.html29kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part21-175.html28kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part22-182.html26kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part23-189.html29kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part24-197.html25kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part25-204.html26kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part26-211.html27kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part27-218.html26kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part28-225.html44kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part29-237.html34kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part3-29.html38kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part30-246.html30kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part31-254.html26kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part32-261.html27kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part33-268.html33kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part34-277.html35kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part35-289.html29kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part36-297.html30kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part37-305.html28kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part38-312.html27kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part39-319.html23kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part4-39.html31kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part40-325.html31kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part41-333.html28kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part42-340.html26kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part43-347.html38kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part44-357.html30kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part45-365.html38kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part46-375.html22kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part47-381.html30kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part48-389.html31kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part49-397.html34kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part5-47.html27kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part50-406.html35kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part51-415.html38kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part52-425.html29kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part53-433.html41kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part54-444.html39kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part55-454.html42kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part56-465.html39kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part57-475.html26kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part58-482.html41kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part59-493.html31kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part6-54.html33kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part60-501.html44kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part61-513.html31kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part62-521.html33kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part63-530.html29kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part64-538.html32kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part65-547.html32kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part66-555.html22kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part67-561.html31kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part68-569.html39kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part69-579.html33kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part7-63.html31kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part70-588.html31kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part71-597.html16kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part8-71.html44kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part9-83.html26kb.24.09.2008 22:50скачать

B7451Part48-389.html

389 :: 390 :: 391 :: 392 :: 393 :: 394 :: 395 :: 396 :: Содержание

ЛЕКЦИЯ 47. Иммануил Кант

Две вещи наполняют душу все новым и нарастающим удивлением и благоговением, чем чаще, чем продолжительнее мы размышляем о них Звездное небо надо мной и моральный закон во мне
Карающий закон есть категорический императив. Ведь если исчезнет справедливость, жизнь людей на земле уже не будет иметь никакой ценности

КАНТ

Иммануил Кант (1724-1804) родился в протестантской третьесословной семье, первые уроки юстиции получил от родителей. Уроженец Кенигсберга, там же окончил гимназию и университет. В 1755 году становится преподавателем Alma mater, в стенах которой провел всю жизнь, видя в учительстве высокую гражданскую миссию. "Если существует наука, действительно нужная человеку, то это та, которой я учу - а именно подобающим образом занять указанное человеку место в мире - и из которой можно научиться тому, каким надо быть человеком". Кант - педант, человек долга, редкого трудолюбия и высокой нравственности. Его рабочий день начинался в пять утра, прерывался на три - четыре часа на обед и беседу с друзьями, затем снова продолжался до десяти вечера. Раз и навсегда заведенный порядок никогда не нарушался.

В его юриспруденции два этапа: докритический (до 1781 г.) и критический, на котором отвергнут юснатурализм и создана своя теория права и государства, знаменующая начало немецкой классической философии права. В 1781 году вышла "Критика чистого разума", в 1788 году - "Критика практического разума", в 1790 году - "Критика способности суждения". Венчают эти труды небольшие, но юридически насыщенные "Идея истории во всемирно-гражданском плане" (1794), "Религия в пределах только разума" (1793), "К вечному миру" (1795), "Метафизика нравов в двух частях" (1797), во многом навеянные идеями Великой французской революции.

Кант всегда гражданин. Даже в докритический период, размышляя над вопросами естествознания, он не оставался равнодушен к окружающему миру, принимая его беды как свои. Землетрясение в Лиссабоне подвигло его к поддержке Вольтера, который, высмеивая Лейбница с его чересчур оптимистичной, теолого-патриархальной теорией "всеблагости", писал:
О вы, чей разум лжет все благо в жизни сей,
Спешите созерцать ужасные руины,
Обломки, горький прах, виденья злой кончины,
Истерзанных детей и женщин без числа,
Под битым мрамором простертые тела,
Сто тысяч бедных жертв, землей своей распятых,
Что спят, погребены в лачугах и палатах

Неужели бедствия нужны правому Богу? - размышлял Кант. Наказание за преступления? Но чем Лиссабон хуже Лондона или Парижа? В каких проступках повинны дети, раздавленные на материнской груди? Отвечая на роковые вопросы, он пришел к отрицанию непосредственного промысла Божия. "Человек так занят

389

собой, что считает себя единственной целью Божественных предначертаний, как будто Бог имел в виду лишь его одного, устанавливая управляющие миром законы. Мы знаем, что вся совокупность природы является предметом Божественной мудрости и ее предначертаний. Мы составляем часть ее, а хотим быть целым".

Гражданственность Канта - подвиг, если напомнить, что жил он в Пруссии, на окраине Европы. Когда Вольтер собрался в эту страну, то готовился так, как ныне собираются в космос или на Северный полюс. Прусские короли (их сменилось четыре за годы жизни Канта) радели лишь о силе армии, вели захватнические войны. Показателен Фридрих I, из книг знавший только Библию и армейский устав. Его коронная фраза: "Мы господин и король и можем делать все, что пожелаем". Университетский диспут, однажды устроенный по его приказу, имел тему "Все ученые болтуны и балбесы". Королевские шуты состояли на должностях в Академии наук. О Лейбнице Фридрих отзывался с иронией: "Этот парень" непригоден даже для караула. Единственный научный эксперимент, предпринятый "солдатским королем", - получение рослого потомства от его долговязых гвардейцев и специально подобранных высоких девиц - с треском провалился. Его сын Фридрих II - автор книги "Анти-Макиавелли", в которой монарх назван "слугой подданных". Получив власть, молодой король на деле воплощал деспотизм, декорированный просветительской трескотней с кощунственной фразой для оправдания очередных войн и произвола: "Всемогущий Боже, если таковой имеется, помилуй мою грешную душу, если таковая у меня есть".

В полицейской стране Кант выступает против цензуры, за свободомыслие. Он высмеивает кажущуюся ему ложной идею Страшного суда. Фридрих II даже потребовал от него обещания не выступать публично по вопросам официальной религии. Но после смерти короля Кант в "Споре факультетов" (1798) снова вольно истолковывает Библию. "Разум должен быть вправе говорить публично" - убеждение Канта-гражданина.

Его часто сравнивают с Сократом с его гуманистической юриспруденцией. Эллинский мудрец впервые низвел право с небес, отвлекся от макрокосма и занялся микрокосмом - человеком. У Канта гуманизм тоже на первом месте, человек же рассматривает свое Я и действует не как все, а лишь как гражданин мира. Характерна надпись на бюсте Канта, установленном после его смерти: "Здесь увековечен достойно великий учитель. Юноша, думай о том, как обессмертить себя!"

О Канте существует необозримое количество литературы, давно уже названной кантоведением. В основном это работы философов. Но и у юристов о нем много написано. До революции выделялся труд "Кант и Гегель в их учениях о праве и государстве" П.И. Новгородцева; в наше время - труды С.С. Алексеева, П.Н. Галанзы, А.А. Пионтковского, Е.В. Поликарповой.

В юриспруденции Канта главная роль принадлежит методике, поэтому ее нередко оценивают как первую попытку создания философии права. Кант - дуалист, различает теоретическое и практическое мышление, ум и волю; агностик, ибо разум "может привести нас только к познанию явлений, но никогда не может привести нас к познанию вещей в себе". Явления и "вещи в себе" выступают у него как феномены и ноумены, то есть как мир чувственно воспринимаемый и мир умопостигаемый.

Человек принадлежит двум мирам. С одной стороны, он - эмпирическое (физическое) явление, с другой - "вещь в себе". Эмпирическое противопоставляется духовному. Раскол на две неоднородные и неравноценные части - антиномия порождает драматически напряженное взаимодействие. Как член

390

эмпирического (феноменального) мира человек подчинен внешней причинности, законам природы, общества. Как член интеллигибельного (ноуменального) мира - обладает априорными началами, прежде всего свободой. Ноуменальный и феноменальный миры человека, по Канту, не только противопоставлены, но и взаимодействуют: первый - сущность, второй - явление homo sapiens. Однако юридичность человека, проистекающая из "вещи в себе", не зависит от природы. Более того, от эмпиричности он имеет преступные склонности, "естественное предрасположение к злому". Лишь как "вещь в себе" человек стремится к юстиции, становясь "субъектом морального закона".

В правосознании Кант выделяет ум (способность к мышлению) и волю (способность к действию), а также разум теоретический и практический. Последний (принципы поведения) первичен по отношению к разуму теоретическому, поскольку нормативное регулирование выше гносеологии, содержит категорический императив - безусловное душевное предписание, исполнение которого совершенно необходимо независимо от того, извлекает ли человек для себя пользу или нет. Кантом сформулированы три формулы категорического императива.

Первая, "формула универсализации", выражает его всеобщий, формальный характер, подчеркивая активность личности, ее индивидуальность: "Поступай только согласно такой максиме, руководствуясь которой ты в то же время можешь пожелать, чтобы она стала всеобщим законом". Вторая, "формула персональности", - это идея о человеке, который есть цель сама по себе, высшая ценность: "Поступай так, чтобы ты всегда относился к человечеству и в своем лице, и в лице всякого другого так же, как к цели, и никогда не относился бы к нему как к средству". Третья, "формула автономии", - добровольность (собственный выбор) универсального правила поведения. Воля "не просто подчинена закону, а подчинена ему так, чтобы она рассматривалась так же, как самой себе законодательствующая и именно лишь поэтому как подчиненная закону (творцом которого она может считать самое себя)".

В отличие от гипотетических велений, зависящих от конкретных условий, категорический императив - априорное веление, согласно которому общая идея долга перед человечеством предоставляет индивиду право решать самостоятельно, какая линия поведения в наибольшей мере согласуется с ним. По мнению Канта, "моральный закон выражает не что иное, как автономию чистого практического разума, то есть свободы, и эта свобода сама есть формальное условие всех максим, только при котором и могут они быть согласны с высшим практическим законом".

У морали и права один и тот же источник - практический разум и единая цель - всеобщей свободы. Различие между ними в поступках. Если мораль - внутренняя сторона поступков (сфера моральности), то право - внешняя сторона (сфера легальности). "Одно лишь соответствие или несоответствие поступка закону безотносительно к его мотиву называют легальностью (законосообразностью)... соответствие, в котором идея долга, основанная на законе, есть в то же время мотив поступка, называется моральностью (нравственностью) поступка". Основы морали - внутренние побуждения человека, осознание им своего долга, тогда как право использует для аналогичных поступков внешнее принуждение других индивидов и прежде всего государства, поскольку "с любым правом связано правомочие принуждать".

Моральность - это мотивы, намерения. Напротив, легальность предполагает только поступки. Формально право не касается содержания поступков независимо от их мотивов, определяя лишь внешние действия, простираясь

391

только на практические отношения между людьми. Отсюда объективное вменение в трактовке Кантом юридической ответственности на базе старого, как мир, принципа "око за око, зуб за зуб".

Специфику кантовского понятия легальности удачно выразил К. Маркс в своей ранней статье "Заметки о новейшей прусской цензурной инструкции" (1842): "Помимо своих действий я совершенно не существую для закона, совершенно не являюсь его объектом. Мои действия - это единственная область, где я сталкиваюсь с законом, ибо действие - это единственное, для чего я требую права существования, права действительности и в силу чего я, таким образом, подпадаю под власть действующего права".

Влечение человека к свободе, однако, вступает в противоречие с преступными задатками, изначально ему присущими. Неизбежен вопрос об условиях, при которых воля отдельного лица по отношению к другим ограничивается категорическим императивом. Право и есть система таких условий. И хотя полное достижение свободы человеком невозможно в силу его двойственности, возможно "достижение всеобщего правового гражданского общества", блага не отдельного индивида, а всех, поскольку природные задатки человека, "направленные на применение его разума, развиваются полностью не в индивиде, а в роде".

Кант характеризует право как первую ступень (или минимум) нравственности. Если оно есть, то поведение людей поставлено в строго очерченные рамки так, что волеизъявление одного лица совместимо со свободой каждого. Подобного рода отношения не являются полностью нравственными, поскольку вступающие в них индивиды руководствуются мотивами выгоды, стремлением получить удовольствие, страхом наказания, а право обеспечивает внешнюю благопристойность, вполне допуская, что субъекты могут оставаться в состоянии взаимной антипатии.

Итак, "право - это совокупность условий, при которых произвол одного лица совместим с произволом другого с точки зрения всеобщего закона свободы". К условиям относятся: наличие законов; гарантированные личные права, главное из которых - право собственности; равенство всех перед законом; разрешение споров в суде.

Сущность права Кант, как и римский юрист Ульпиан, раскрывает через обязанности:

1. "Будь человеком, действующим по праву", живи честно. "Правовая честность" - обязанность, "основанная на праве человечества в нашем собственном лице", состоит в том, чтобы сохранять в отношениях с другими свое достоинство как человека. Эта обязанность выражена в принципе: "Не будь лишь средством для других, будь для них также и целью".

2. "Не поступай с кем-либо не по праву", своими действиями не нарушай прав и свобод других. Выполнение этой обязанности, безусловно, не зависит от внешних условий, даже если "ради этого надо будет прекратить всякую связь с остальными и избегать всякого общества".

3. Вступай в такое сообщество, "в котором каждому может быть сохранено свое". Иначе: "Займи такое положение, в котором каждому может быть гарантировано свое в отношении любого другого".

Кант выделяет "естественное право, покоящееся на одних только априорных принципах, и положительное (статутное) право, вытекающее из воли законодателя". Последнее возникает в государстве и осуществляется в соответствии с правом естественным. По "способности обязывать других" естественное право

392

выступает как прирожденное, а положительное - как приобретенное. "Первое - это такое право, которое принадлежит каждому от природы независимо от какого бы то ни было правового акта; второе - это право, для которого требуется правовой акт".

Критикуя Руссо, Кант говорит о "гипотетическом естественном состоянии", то есть о том, что человеку изначально присуще одно-единственное прирожденное право - свобода нравственного выбора. "Свобода (независимость от принуждающего произвола другого), поскольку она совместима со свободой каждого другого, сообразной со всеобщим законом, и есть это единственное первоначальное право, присущее каждому человеку в силу его принадлежности к человеческому роду". Из нее вытекает "прирожденное равенство, то есть независимость, состоящая в том, что другие не могут обязать кого-либо к большему, чем то, к чему он со своей стороны может их обязать", и, в силу этого, "свойство человека быть своим собственным господином", субъектом своих намерений и поступков.

Прирожденные права ничем не обеспечены, кроме физической силы индивида, и являются предварительными. Их совокупность в виде правомочий каждого - частное право, охватывающее отношения между людьми как отдельными личностями, разумными существами, способными действовать свободно. Кант считал, что практическому разуму априорно присуща способность относиться к любому предмету как к объекту, в котором выявляется свобода отдельной личности, как к "моему" или "твоему".

В государстве частное право становится публичным - "системой законов, изданных для народов, то есть для множества людей или для множества народов", утверждающих правовое состояние. Публичное право определяет статус каждого (гражданское право), жизнь народа отдельного государства (государственное право), взаимоотношения различных народов (международное право), взаимоотношения людей, относящихся друг к другу как члены человеческого рода и обитатели всей Земли (право государства народов или право гражданина мира).

Кант против тех договорных теорий, согласно которым образование государства - реальное событие прошлого, основание властной организации. Его договор, так же как и у его предшественников Пуфендорфа, Локка и др., учредительный, но это исключительно умозрительная конструкция: "Акт, через который народ сам конституируется в государство, собственно говоря, лишь идея государства, единственно благодаря которой можно мыслить его правомерность, - это первоначальный договор, согласно которому все в составе народа отказываются от своей внешней свободы, с тем чтобы снова тотчас же принять эту свободу как члены общности, то есть народа, рассматриваемого как государство". Получается, договор - это соглашение индивидов об идеале правового государства, которое принадлежит целиком будущему, но которое, однако, никогда не существовало и едва ли когда-нибудь возникнет в "естественном порядке истории". Это соглашение о еще только искомом государстве, которое одно признается истинным, "совершенным", достойным человеческой борьбы и участия.

Отсюда и определение государства через право: "Государство (civitas) - это объединение множества людей, подчиненных правовым законам". Именно подчинение праву отличает его от других общностей, тоже носящих социальный характер, но существующих "законами добродетели в их чистом виде" (их Кант называл этическими или этически-гражданскими общностями).

393

"В каждом государстве существуют три власти", которые составляют единую волю: "верховная власть (суверенитет) в лице законодателя, исполнительная власть в лице правителя (правящего согласно закону) и судебная власть (присуждающая каждому свое согласно закону) в лице судьи".

Законодательная власть "может принадлежать только объединенной воле народа", она не передается правителю, так как это противоречит самой природе ее верховенства и принципу разделения властей. Осуществляют ее объединенные для законодательства члены общества, то есть государства, которые называются гражданами. Каждый из них обладает неотъемлемыми правами: свободой, равенством и самостоятельностью. Свобода заключается в том, чтобы не повиноваться иному закону, кроме того, на который гражданин дал свое согласие. Равенство означает "признать стоящим выше себя только того в составе народа, на кого он имеет моральную способность налагать такие же правовые обязанности, какие тот может налагать на него". Самостоятельность - "быть обязанным своим существованием и содержанием не произволу кого-то другого в составе народа, а своим собственным правам и силам как члена общности".

Следовательно, "в правовых делах гражданская личность не должна быть представлена никем другим". Граждане делятся Кантом на активных и пассивных. Первые - автономные лица, обладающие правом голоса. Вторые - те, материальное положение которых зависит от других: приказчики, подмастерья, служащие, рабочие, оброчные крестьяне, слуги, а также женщины и несовершеннолетние. Они лишены избирательных прав, но сохраняют возможность путем приобретения самостоятельности стать полноправными гражданами. В остальных отношениях они свободны и равноправны.

Исполнительная власть - лишь поверенная в делах государства как правового объединения граждан. Ею обладает правитель государства, предписывающий правила, "согласно которым каждый в составе народа может сообразно с законом что-то приобрести или сохранить свое". К компетенции правителя относится также распределение должностей, званий, право налагать наказания. "Властитель народа (законодатель) не может быть одновременно правителем", а правитель не может быть законодателем.

Судебная власть защищает права граждан. "Ни властелин государства, ни правитель не могут творить суд, а могут лишь назначать судей как должностных лиц". Народ сам судит себя через сограждан, "которые назначены для этого как его представители путем свободного выбора, причем для каждого акта особо". Кант - за присяжных из населения, которые не подчиняются исполнительной власти. После того как виновность обвиняемого признана ими, наказание определяет суд, избираемый "властелином государства" или назначаемый правителем.

Государства классифицируются по двум признакам: по числу лиц, осуществляющих верховную власть, и способам правления. В первом случае "верховной властью обладает или одно лицо, или несколько людей, связанных между собой, или же все вместе, составляющие гражданское общество". Получается автократия, аристократия, демократия - "власть государя, дворянства, народа". Автократия - самая простая форма государства, где лишь один законодатель. Ее не следует смешивать с монархией, "ведь монарх - это тот, кто обладает высшей властью, автократ же, или самодержец, - тот, кто имеет всю власть; последний - суверен, первый лишь представляет его".

Аристократия включает в себя уже два рода отношений: "знатных между собой (в качестве законодателей), цель которых - быть сувереном, и затем отношения этого суверена к народу". В ней верховная власть у дворянства.

394

Демократия - самая сложная из трех форм. "Она должна сначала объединить волю всех, дабы из этого образовать народ, затем волю граждан, дабы образовать общность, и, наконец, поставить во главе этой общности суверена, который и есть сама эта объединенная воля". При демократии верховная власть принадлежит всему народу.

Для реализации права наилучшая форма - автократия, однако она наиболее опасна для народа, так как тяготеет к деспотизму. В ней слишком многое зависит от личных качеств государя.

По способам правления государства делятся на республиканские и деспотические. "Республиканизм есть государственный принцип отделения исполнительной власти (правительства) от законодательной; деспотизм - принцип самовластного исполнения государством законов, данных им самим"; при нем "публичная воля выступает в качестве частной воли правителя". Таким образом, последовательное разделение властей имеет место при республике, в отличие от деспотии, где законодательная и исполнительная власти слиты.

В государстве главное для Канта не число лиц, обладающих верховной властью, а способ правления. Наилучшее государство - парламентарная представительная республика, основанная на верховенстве законов, разделении властей, гарантированности прав и свобод граждан. "Всякая истинная республика, - пишет он, - есть и не может быть не чем иным, как представительной системой народа, дабы от имени народа путем объедения всех граждан обеспечить их права через посредство их уполномоченных (депутатов)".

В результате возможны как республиканское монархическое правление, так и деспотическое демократическое правление. Более того, "демократия в собственном смысле слова неизбежно есть деспотизм", ибо там каждый стремится властвовать. Поэтому наиболее приемлемое государство, по Канту, - республиканская конституционная монархия. При наличии разделения властей и гарантии неотъемлемых прав и свобод граждан она наилучшим образом обеспечивает юстицию.

Просветители много думали о праве народа на восстание против тирана, нарушившего общественный договор. Из народного суверенитета выводили право неповиновения суверену, нарушающему права и свободы граждан. Мнение Канта о праве на восстание резко отрицательное. "Властелин государства имеет в отношении подданных одни только права и никаких обязанностей, к которым можно было бы его принудить". Если он поступает вразрез с законом, то "подданный может, правда, подавать жалобы, но ни в коем случае не может оказывать сопротивление". Кант допускает лишь "негативное" сопротивление в рамках закона, а не активную борьбу. По этой же причине глава государства ненаказуем. Подданные могут лишь уйти из-под его власти, оказывая тем самым гражданское неповиновение. "Следовательно, изменения в (имеющем изъяны. - Н.А. ) государственном устройстве, которые иногда требуются, могут быть произведены только самим сувереном путем реформы, а не народом, стало быть, путем революции".

Международное право, по Канту, возникает тогда, когда одно государство, находящееся по отношению к другому в состоянии естественной свободы, а следовательно, и в состоянии постоянной войны, "делает своей задачей установить отчасти право на войну, отчасти право во время... войны, отчасти право заставлять друг друга выйти из этого состояния войны". Результат этого - межгосударственный строй, обеспечивающий прочный мир.

До него государства находятся, как уже сказано, в неправовом мире, естественном состоянии вражды. Поэтому, "согласно идее первоначального

395

общественного договора, необходим союз народов", который "должен быть не суверенной властью, а лишь товариществом (федерацией)". В будущем произойдут полное прекращение межнациональных и межгосударственных распрей, ликвидация войн и установление вечного мира. Путь к нему - "легальные" условия для образования конфедерации всех народов Земли, сохраняющих внутри нее суверенитет. Сам Кант был далек от того, чтобы рассматривать образование мировой конфедерации правовых государств как ближайшую перспективу.

Право государства народов или право гражданина мира в том, что каждый может "пытаться вступать в общение со всеми и с этой целью посещать все страны на Земле, хотя это не есть право поселения на территории другого народа". Оно - необходимый результат правовых отношений как внутри государства, так и между государствами, поскольку переход людей из естественного в гражданское состояние влечет за собой их сотрудничество друг с другом.

Юриспруденция Канта - первая крупная доктрина, созданная под непосредственным влиянием Великой французской революции с ее лозунгами свободы, равенства и братства людей. Немецкий юрист соединил программу раннего либерализма с философско-правовыми течениями того времени, придал им форму продуманной правовой системы. Одновременно он выхолащивал из нее радикальные, революционно-демократические черты, свойственные якобинскому крылу Французской революции, приспосабливая тем самым антифеодальную юстицию к немецкой действительности. "Практическая философия" Канта утверждала ценностный подход к человеку, возвышала его до божества, делала критерием и мерой всего сущего. Каждый, будучи носителем свободной воли и нравственного закона, - цель для другого, считал Кант. Отсюда и взгляд на право и государство как на условия общественного бытия автономных и ценных по своей природе личностей, как на способы обеспечения равной для всех свободы.

В этих посылках субъективный идеализм юсметодики немецкого юриста смыкался с чаяниями справедливого бытия, перенося в сферу "чистой" мысли, в теоретическую юриспруденцию ту практику, которая с грозным величием осуществлялась перед глазами французов, а не соотечественников Канта. Своим творчеством он открыл череду филигранных по идейной отделке правовых трудов, ставших впоследствии немецкой классической юриспруденцией, но являвшихся пустоцветами в приложении к конкретной действительности, плодившими очередные миражи утопий и контрутопий в праве, отражающих страдания и только "страдания молодого Вертера", способного к суициду, но не к борьбе за правое дело.

А ведь юриспруденция - это "наука побеждать", это судьба, дело человека, которому он служит верой и правдой на благо отечества. Когда же в ней слово и дело, теоретический и практический разум, ум и воля - антиномии, разорваны, то формируется феномен "лишнего человека", гениально описанный Пушкиным на примере Евгения Онегина. Формируется сознание правового бессилия, которое в России, на нашей национальной почве художественно и гениально представлено в юстиции продолжателем дела Пушкина Ф.М. Достоевским в его персонаже Раскольникова и феномене "подпольного сознания", способного лишь на противоправность, даже преступление, но не юридичность. Для юристов же ныне значима не столько персональная юстиция, представленная в трудах Канта, сколько публичная - смыкающаяся с широкой общественно-правовой практикой, гражданственностью, политической волей и политической добродетелью.

396
389 :: 390 :: 391 :: 392 :: 393 :: 394 :: 395 :: 396 :: Содержание


Учебный материал
© bib.convdocs.org
При копировании укажите ссылку.
обратиться к администрации