Азаркин Н.М. Всеобщая история юриспруденции - файл B7451Part56-465.html

Азаркин Н.М. Всеобщая история юриспруденции
скачать (935.1 kb.)
Доступные файлы (71):
B7451Part1-5.html38kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part10-90.html26kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part11-97.html30kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part12-105.html35kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part13-114.html26kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part14-121.html25kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part15-128.html31kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part16-136.html30kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part17-144.html28kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part18-151.html28kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part19-158.html27kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part2-19.html37kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part20-167.html29kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part21-175.html28kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part22-182.html26kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part23-189.html29kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part24-197.html25kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part25-204.html26kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part26-211.html27kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part27-218.html26kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part28-225.html44kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part29-237.html34kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part3-29.html38kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part30-246.html30kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part31-254.html26kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part32-261.html27kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part33-268.html33kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part34-277.html35kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part35-289.html29kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part36-297.html30kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part37-305.html28kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part38-312.html27kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part39-319.html23kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part4-39.html31kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part40-325.html31kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part41-333.html28kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part42-340.html26kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part43-347.html38kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part44-357.html30kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part45-365.html38kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part46-375.html22kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part47-381.html30kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part48-389.html31kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part49-397.html34kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part5-47.html27kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part50-406.html35kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part51-415.html38kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part52-425.html29kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part53-433.html41kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part54-444.html39kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part55-454.html42kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part56-465.html39kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part57-475.html26kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part58-482.html41kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part59-493.html31kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part6-54.html33kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part60-501.html44kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part61-513.html31kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part62-521.html33kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part63-530.html29kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part64-538.html32kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part65-547.html32kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part66-555.html22kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part67-561.html31kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part68-569.html39kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part69-579.html33kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part7-63.html31kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part70-588.html31kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part71-597.html16kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part8-71.html44kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part9-83.html26kb.24.09.2008 22:50скачать

B7451Part56-465.html

465 :: 466 :: 467 :: 468 :: 469 :: 470 :: 471 :: 472 :: 473 :: 474 :: Содержание

ЛЕКЦИЯ 55. Огюст Конт

Разумная политика не может задаваться целью заставить развиваться человечество, которое приводится в движение собственными импульсами согласно закону, столь же неотвратимому, как закон гравитации, хотя и более гибкому Но она задается целью облегчить развитие человечества, просвещая его

КОНТ



Реакция на промахи Просвещения - не только историческая школа права, но и позитивистская юриспруденция, возникшая при окончательной победе капитализма. Промышленный переворот в XIX веке и в Англии, и во Франции впечатлял юристов успехами естествознания. Они-то и заронили сомнения в действенности умозрительных подходов в юстиции, привели к желанию построить ее методами точных наук.

Основоположник такой юстиции Огюст Конт (1798-1857), творивший в насыщенный трансформациями период: Директория, Консульство, Империя, Реставрация, революция 1830 года, Июльская монархия, революция 1848 года, Вторая республика, Вторая империя. Новый режим испытал особенно сильную угрозу Реставрации с ее возвратом всего старого, упраздненного республиканцами.

В поисках юстиции Конт много взял у Монтескье, Кондорсе. У первого - мысль о зависимости государства и права от социальных факторов, у второго - идеи прогресса историзма. Интересуясь политэкономией, которая переживала тогда расцвет, обретение классических форм, он не соглашался с либералами, проповедовавшими свободу конкуренции. Противопоставляя им органицизм, социальную интеграцию, Конт опирался на традиционалистские концепции. Он досконально знал Сен-Симона, секретарем которого работал в 1817-1824 гг. И Конт, и Сен-Симон именно в науке видели то средство, которое в будущем сделает мир справедливым.

Семь лет Конт редактировал своего учителя, пока у него не сложилась своя позиция, не нашедшая поддержки у Сен-Симона. Конт не разделял его стремления организовать партию, немедленно приступить к делу, считая, что сначала необходимо определиться с теорией. Не соглашался и с пропагандируемой им версией светской власти, которую тот мыслил как независимую от духовной власти диктатуру производителей. В сущности, Конт - юрист иной ориентации, консервативной, с культом системы, строгой дисциплины, сильной централизованной власти. У Сен-Симона же преобладали демократические мотивы (собрания свободных и равных организуют транснациональные корпорации, устраняя эксплуатацию человека человеком, заменяя управление людьми "управлением вещами").

Шеститомный "Курс позитивной философии" Конта опубликован между 1830 и 1842 гг , на первом этапе его творчества. Фундаментальный труд "Система позитивной политики" в четырех томах (1851-1854) содержит теоретические и программные положения, олицетворяя второй этап. При жизни ученого опубликованы "Рассуждения о позитивизме в целом" (1848-1851), "Позитивистский катехизис" (1851), "Призыв к консерваторам" (1855), а после смерти - четырехтомное "Завещание Опоста Конта". Умер он одиноким, заброшенным, его считали умалишенным. Несмотря на

465

кажущееся противоречие между первым и вторым этапами его творчества, оба они базируются на одних постулатах: юридическое единение человечества, реорганизация правовой системы с позиций социологического позитивизма.

Позитивизм как метод отказывается от "неразрешимых" вопросов, которые нельзя ни подтвердить, ни опровергнуть. К таким метафизическим вопросам относятся сущность вещей, их причины. Задача науки - лишь открытие законов, понимаемых как постоянные, повторяющиеся связи между явлениями. Наука не спрашивает "почему?", а только "как?", исследуя факты, не задаваясь вопросом об их происхождении. У Конта читаем: "Чтобы исследования были "реальны", они должны ограничиться анализом явлений, ведущим к открытию законов, управляющих ими эффективно, то есть постоянных отношений последовательности или сходства, которые не могут ни в коем случае касаться ни внутренней природы явлений, ни их причины, первой или целевой, ни способа их возникновения". Познание лишь связей между явлениями обосновывалось потребностями точного знания, которое единственно может создать базу для преобразования настоящего и предвидения будущего.

Конт выступил как упразднитель юриспруденции в старом, традиционном смысле слова. Для него она не имеет ни своего особого предмета, ни своего метода, отличного от методов всей науки. Позитивизм оказался на деле плодотворной систематизацией наук, того, что есть "научного в науках". Отрицая возможность познания отдельных, изолированных друг от друга фактов, Конт настаивал на исследовании их взаимосвязей, требовал рассматривать их функционирование в рамках больших целостностей, в которые они входят. Познавая государство и право, нужно иметь в виду строение и свойства всего общества, а правовые явления соотносить с такими понятиями, как "общество", "эпоха", "цивилизация", "человечество".

Метафизиков он упрекал за то, что понимали государство и право как творение разума и субъективной воли людей. Напротив, их нужно рассматривать как части органического целого, сообщества, все элементы которого взаимосвязаны и понятны только в единстве. Метод Конта направлен против либерально-индивидуалистических теорий, согласно которым государство - "ночной сторож", продукт договора между индивидами, а право - деятельность законодателя, опирающегося на пресловутые, никем точно не определенные права человека.

Исследование принципов, определяющих структуру общества, обеспечивающих гармонию и порядок, неразрывно связано у Конта с социальной политикой, которая должна эти принципы реализовать. Он рассматривал политику, государство, право с точки зрения общественных функций, их роли в деле социальной интеграции. Его чаяния окрашены консервативными тонами: будущее рисуется в виде романтически идеализированного прошлого, хотя его цель - указать пути к прогрессу. Принцип "laisser faire" ("не мешайте") Конт считал абсурдным, способствующим проявлению худших, эгоистических сторон человеческой натуры, ведущих к анархии. На самом деле государственно организованное общество подчиняется не страстям людей, а социальным законам. Это был протест против волюнтаризма в юриспруденции.

Конт лишал юристов обманчивого представления, будто индивид, как бы велик ни был, способен изменить неотвратимый ход времени. Да, можно признать, что от великих людей зависят необходимая эволюция, более или менее приемлемая цена ее результата, так или иначе неизбежного. Но события, например связанные с Наполеоном, без труда обнаруживают пределы возможного для великих людей. Наполеон не понял духа своего времени или, как мы сказали бы сегодня, смысла истории, предприняв тщетную попытку реставрации военного режима. Бросая Францию на завоевания, увеличивая конфликты,

466

он натравил против революции Европу, а в конечном счете из этого временного заблуждения не вышло ничего. Сколь бы ни был велик политик, он, ошибаясь в определении характера своей эпохи, в конце концов исчезает бесследно.

Конт обосновывал неспособность людей изменить юспроцесс, критикуя реформаторов всех мастей, кто полагал, будто можно изменить юстицию либо планируя новое общество, либо посредством насилия. Общество - духовный организм. Нельзя изучать функционирование органов в отрыве от живого тела. Точно так же нельзя изучать государство и право вне общества, взятого в данный момент.

Позитивизм Конта - социологический. В его юриспруденции ключевое понятие - "общество", которое предстает в виде консенсуса, общего взаимодействия, присущего любому живому телу, части которого непрерывно взаимодействуют, содействуя или противодействуя друг другу. Это не заранее согласованное действие частей, а именно бесчисленные воздействия их друг на друга, из которых складывается устойчивая взаимозависимость людей, гармония. Ее он называет солидарностью, подчеркивая объективный, а не субъективный аспект - всеобщую связь, объединяющую каждый "человеческий элемент" данного организма с его целым и со всеми другими его элементами.

Состояние консенсуса, солидарности, обеспечиваемое благодаря формированию в обществе чувств и идей, способствующих ее укреплению, периодически нарушается, сменяется разноголосицей, усугубляющейся столкновением мнений, интересов, чтобы затем вновь вернуться к солидарности, но уже обновленной, отражающей восстановившийся консенсус видоизменившихся элементов. Общество движется в рамках двух циклов: социальной статики и социальной динамики, порядка и прогресса. При этом социальная статика "будет тем совершеннее, чем устойчивее идеи данного общества и чем больше они взаимосогласуются и сходятся между собою", обеспечивая солидарность среди людей.

Действующие в обществе факторы Конт сопрягает с историческими, считая, что прошлые поколения оказывают влияние на нынешние. Общество, а значит, государство и право существуют потому, что есть традиции, есть преемственность поколений. Более того, "человечество состоит скорее из мертвых, чем живых". В такой трактовке усматриваются зачатки того подхода, который впоследствии стали называть системно-структурным подходом в юриспруденции.

Однако Конт не уяснил действительной диалектики юспроцесса, рассматривал его, как и его оппоненты, в качестве простого, вечного и неизменного процесса, развитие которого - результат различных комбинаций одних и тех же элементов. Уж очень ему хотелось продолжить гегелевскую традицию построения целостной и завершенной правовой системы. Конта, как и его учителя Сен-Симона, одолевала идея обобщения всего научного знания, идея создания Энциклопедии XIX века.

Позитивизм и социология, делящаяся на социальную статику и социальную динамику, нашли прямое отражение в понимании Контом государства как звена органического целого - общества, элементы которого взаимосвязаны и могут быть поняты только в единстве.

Люди не всегда жили в государстве. До его возникновения их первичная общность - семья с тесной взаимосвязью элементов, что автоматически превращает их консенсус в гармонию. Семья - "начало общества", "действительный элемент социального устройства", "истинная социальная единица" или "клеточка" социальности. В ней бионачала выступают в единстве с социальным, в этом смысле она столь же "естественна", сколь и "общественна". Это - социальное

467

учреждение, важнейшие издержки которого уже оплатила сама природа, передавая дальнейшую судьбу естественно возникшего образования в руки государства. Это - созданный самой природой "очаг альтруистических чувств", благодаря которым консенсус возвышается до уровня осознанной солидарности его членов. Семейная жизнь - "высшая школа" общественности, ее образец, ибо связи между поколениями поддерживают баланс между традициями и новаторством, носители которых - старые и молодые. Со временем семьи перерастают в роды, роды - в селения, селения - в государства. В этих положениях Конт согласен с Аристотелем, которого хорошо знал и ценил. Однако, в отличие от последнего, он считает наивысшей степенью консенсуса не государство, а семью.

За пределами семьи индивиды нередко утрачивают альтруизм, дружбу и гармонию своего бытия, становятся абстракциями. Ситуация усугубляется с разделением труда, которое имеет не только положительные (наиболее полное удовлетворение потребностей, рост производительности труда и др.), но и негативные последствия: специализация суживает кругозор людей; солидарные чувства теперь проявляются только у лиц одной профессии, порождая к другим враждебность. Излишнее разделение труда приводит к разложению на отдельные корпорации, разрушает его единство, порождая конкуренцию, пробуждая самые низменные инстинкты.

Необходима сила против разрушительного хода событий в виде власти, правительства - выразителя "общего духа". Социальное назначение государства - предупредить "эту детальную склонность к коренному расхождению в идеях, чувствах и интересах, которая, будучи неизбежным результатом самого принципа человеческого развития, могла бы, если бы она не встречала на своем пути препятствий, неизбежно привести к остановке социального прогресса".

Конт признавал только двух великих юристов - Аристотеля и Гоббса. Последний, считал он, единственный достойный упоминания между Аристотелем и ним. Гоббс, писал Конт, верно подметил: всякое общество управляется и должно быть управляемо силой. А сила в обществе - количество или богатство. Под их властью общество находится и будет находиться еще долго. Нормально, что они берут верх. "Все те, кого коробят положения Гоббса, несомненно, найдут странным: вместо того, чтобы основать политический строй на силе, его хотят учредить на слабости".

Государство, по Конту, - средство защиты прогресса и солидарности, подчинение ему - священный долг индивида. Цель государства - консенсус среди людей благодаря силе правовых начал, способствующих укреплению солидарности. Для ее достижения государством осуществляются экономические, политические и духовные функции, главные из которых - духовные, что предопределило специфику контовской трактовки государства с двумя властями, духовной и светской. Максимум консенсуса лишь там, где духовная власть независима от светской, что возможно благодаря институционализации духовной власти. Тогда она определяет "всеобщее и постоянное воспитание всего общества", конфликты решаются с ее согласия. Необходимость духовной власти обусловлена и опасностью интеллектуального террора со стороны светской власти, которая может затормозить общественное правосознание, подчинить его узкоэгоистическим интересам правителей.

Консенсус со светской и духовной властями имелся в католической теократии. В будущем, в социократии духовная власть станет корпорацией, состоящей из "позитивных философов", возвышающихся над светской властью, "капитанов промышленности". В обоих случаях можно говорить об определенном

468

институциопальном размежевании, разделении властей - власти образовывать (воспитывать в самом широком смысле) и власти действовать.

Двоевластие, по Конту, необходимо потому, что "в одной личности не могут в совершеннейшей степени сочетаться размышления об обширных проблемах и соображения о всех частностях, важных для практической деятельности". К тому же "величайшие мыслители чаще всего не вполне оцениваются их современниками". А значит, в отличие от выдающихся "промышленников", они далеко не всегда пользуются авторитетом, адекватным их заслугам, без чего невозможно практическое осуществление их идей.

Двоевластие - важнейшее условие юридизации государства: "социальное начало духовного возвышения и нравственного достоинства" граждан составляет "вечную славу" католичества, в то время как его отсутствие в восточных и египетских теократиях, античных республиках и протестантских странах привело к самым прискорбным последствиям. В них "смешение властей" в конечном счете стало деспотизмом, орудием подавления духовно-правового развития масс.

В условиях античного и новейшего язычества, когда духовная власть оказалась в подчинении у светской, неизбежно падение правопорядка с интеллектуальной анархией. Ее причина - отсутствие прочных общих идей, признанной духовной власти. За интеллектуальной анархией неизбежно следуют антиправовые катаклизмы. Этими же причинами объяснялся якобинский террор.

Государства Конт классифицирует по критерию "состояний человеческих умов". Это государства: 1) теологические, 2) метафизические, 3) позитивные (научные). В теологических государствах, существовавших в древности и Средневековье (до 1300 года), было религиозное правопонимание. Юстиция - результат действия сверхъестественных сил, воли богов. Складываются теократии. Служители культа осуществляют не только жреческие, но и государственные функции. Духовная и светская власти слиты. Все проникнуто духом милитаризма, насилия. На первом плане - военные вожди, конкурирующие со жрецами в борьбе за власть. Правления - чаще наследственные монархии.

Поворотный пункт государств этого типа - католицизм. Под влиянием де Местра Конт восторгается средневековым правопорядком, где и "великое начало" разделения светской и духовной властей, и принцип папской непогрешимости, и "мудрое запрещение опасной привычки нескромного и пошлого чтения" священных книг. Феодально-католические государства сохраняли милитаризм, защищая нарождавшуюся промышленность, но, в отличие от Римской империи, носили не агрессивный, а оборонительный характер, изживая военный дух вообще.

В теологическом типе государств Конт выделял три правовых периода: фетишизм, политеизм, монотеизм. При фетишизме люди приписывали жизнь внешним предметам и видели в них богов, диктующих им свою волю. При политеизме, получившем особенно сильное распространение в античных Греции и Риме, волевым началом наделялись "фиктивные существа", вмешательством которых объяснялись все правовые явления. В периоды фетишизма и политеизма войны - "главный род деятельности народов", что приводит к перераспределению собственности, рабству, слиянию светской и духовной властей.

Монотеизм уже в древности обеспечивал единство духовенства, которое самостоятельно выступает против светской власти, что и приводит к выгодам двоевластия. Благодаря ему теологический дух смог выполнить в Средние века свою "высшую политическую миссию", "свою благороднейшую социальную задачу" - породить

469

"главное политическое создание человеческой мудрости" - католичество, обеспечившее самостоятельность духовной власти, что способствовало пропитыванию всей жизни благотворным христианством. Поверх барьеров, разделявших различные сословия, утвердилось религиозное значение личности, благодаря которому сделались равны и высшие, и низшие. Право, которое в древности было подчинено политике, теперь одержало победу над нею. Монотеизм - время христианских государств, где религия одного Бога изменяет образ мира, правовые отношения, юридические представления.

Метафизический тип государств существовал с XIII по XIX век. Возникший при нем индустриализм стал источником энергии, направленной на производство благ, величайшей силой, противоставшей "военному обществу Средневековья". Поддержанный протестантизмом с его "свободной личной деятельностью", индустриализм развивал "существенные атрибуты" человека (интеллигентность, ограничение эгоизма со стимулированием социальных инстинктов) в гораздо большей степени, чем военное общество, которому человечество обязано культивированием лишь дисциплинированности. Поскольку свободный человек (ставший таковым благодаря общему прогрессу человечества) получил более высокую ценность, возникло повсеместное стремление заменить использование его физического труда различными машинами.

Индустриализм сформировал хозяйственно-организаторскую функцию: то, что развивалось самопроизвольно, затем вплоть до середины XVII века "находилось под сознательным и систематическим контролем государства. В XVIII же веке оно даже считает своей обязанностью поощрение промышленности, искусства и науки". Уже "не промышленность служит войне, а война - промышленности". Параллельно растет значение других сфер: философской, научной, художественной. Государство берет под свою защиту также "философскую критику, по крайней мере насколько она культивировалась в протестантизме, который во многих странах стал государственной религией". Наконец, "искусство и наука постепенно делаются составной частью государственной организации", что Конт расценивает как очевидный "признак возрастающего их значения".

Для метафизического типа государственности как переходного характерно разрушение старых устоев. Реформация, Просвещение, ранние буржуазные революции - таковы его важнейшие события. Теория государства и права Конта в полной мере отражает нигилизм этого типа, объясняя правовые явления с помощью априорных понятий, "отвлеченных (абстрактных) сущностей", наделяющих государственность воображаемыми свойствами (например, "общественный договор", "права человека", "сущность власти", "причина права" и т.д.).

Власть над умами переходит к метафизикам. В светской власти юристы играют такую же роль, какую они - в духовной. Происходит подъем средних классов, дальнейшее развитие ремесел и торговли. Стремление к экспансии окончательно уступает место "оборонительному духу". Разрушается теологизм. Ниспровергается "реакционная, ретроградная аристократия".

Время метафизической государственности Конт называет нигилистическим, а его обоснование - "совершенно пустой доктриной", "источником всех лжеучений". О господствовавшей в то время критике существующих порядков Конт писал, что она вносит "разлагающий дух критиканства", "радикально неспособна создать что-либо положительное", превращается в "систематическую теорию абсолютного отрицания". Это критика разрушения, а не созидания. Сметая "реакционную аристократию", метафизический тип порождает другие крайности: революцию и

470

"анархическую республику" с торжеством индивидуализма, либерализма, демократии. Все это вызывает безмерные притязания личности, захват власти "некомпетентными умами", составляет главное препятствие прогрессу. Нигилизм метафизических государств вел к революциям, упадку авторитета власти, права, безграничной эмансипации личности и угнетенных классов, анархии, смятению умов, ибо не было доктрин, которые могли бы сплотить людей.

Концепции просветителей - ложные, асоциальные, индивидуалистические, основанные на незнании юспроцесса и его законов. К тому же стремиться к радикальным изменениям все равно что идти против законов истории, нарушать ее поступательный ход, ввергать государство в болезненное состояние. "Метафизический дух" вызвал юридическую испорченность. Современное общество, погруженное в анархию, утверждал Конт, испытывает потребность в новой юриспруденции, которая придет на смену ложным, фиктивным доктринам, выполняя интегрирующую задачу.

Смена типов государственности представляет собой, по Кошу, всемирный переход человечества от военного общества к промышленному. В этом процессе юридизму (а точнее, "адвокатизму") с его чисто негативистски ориентированной идеей "прав человека", которую принесла с собой "метафизическая эпоха", Конт отводит лишь разрушительную роль. Эта эпоха - промежуточная, имеет цель не в самой себе, а в следующей за нею "великой позитивной стадии", утверждающей индустриальный тип государства. Задача "адвокатского либерализма", достигшего кульминации в якобинском терроре, заключалась в том, чтобы, разрушив остатки военной организации общества, расчистить почву "для победоносного индустриализма".

Свидетельствами того, что после 1800 года государства вступают в новую стадию - индустриализм, служат распространение наук, рост их значения, создание позитивизма. Промышленный строй приходит на смену милитаристскому образу жизни (как агрессивному, так и оборонительному). Его характерная черта - победа альтруизма над эгоизмом, рост социальных чувств, быстрое развитие материальной культуры, обеспечивающей всеобщее благоденствие, справедливость и мир.

Вместо "реакционной аристократии" и "анархической республики" утверждается позитивистский тип государств, похожий на Платоновскую аристократию. Демократия неприемлема для Конта и рассматривалась в качестве разновидности анархии. К тому же в неудаче революции 1848 года он усматривал органический порок демократии. Парламентское правление ему было особенно неприятно. Он не мог смириться с тем, что люди, некомпетентные в юриспруденции, управляют.

Им отвергались принципы народного суверенитета, подчиняющего избранных толпе, и всеобщего равенства в приложении к старому и новому типам государств. Если в метафизическом типе Конт готов был признать за этими принципами некоторое положительное значение, так как видел в них оружие разложения старого порядка, то в современном ему типе, позитивном, они - оружие анархии. Социальное неравенство - естественное явление, в основе которого лежит неравенство способностей, в силу чего оно не может быть предметом научного исследования. Монархия отвергалась на том основании, что в ней слишком ярко отразилась система каст.

Подвергнув критике все существующие формы правления, Конт провозглашает лучшей социократию, ключевая идея которой - двоевластие, то есть одновременное существование двух властей, стоящих во главе: духовной и светской. Их соподчинение - гарантия общественного прогресса как в настоящем, так и в будущем.

471

В социократии сохраняются классы капиталистов и рабочих, царит строгая иерархия. Собственность - в руках патрициата ("концентрированная сила богатства"), землевладельцев, фабрикантов, купцов и банкиров. У последних - особая роль: они заправляют не только в экономике, им вручается также светская власть. Духовная власть принадлежит умственной верхушке - позитивистам. Они неспособны к практическому осуществлению власти, поэтому призваны вырабатывать научно обоснованные советы банкирам. Ученые ведают также воспитанием подрастающего поколения. Рабочим ("рассеянная сила числа") отведена роль простых исполнителей, которые должны везде и всюду полностью подчиняться предпринимателям.

Основной закон социократии - "любовь как принцип, порядок как основание и прогресс как цель". Важно установить прочный порядок (иными словами, преодолеть революционное движение, стабилизировать и укрепить капитализм), обеспечить реформаторское развитие промышленной системы. Лозунг "Порядок и прогресс!" стал эпиграфом "Системы позитивной политики" Конта.

С наступлением научно-промышленной (позитивной) эры революция - патология сходит со сцены, открывается полный простор для солидарности классов - неотъемлемого свойства нормальной жизни, которая предохранит государство от "анархических варваров". Солидарность - гармоническое единство "политической ассоциации" как целого и ее частей, согласие различных классов - патрициев, ученых и пролетариев - действовать сообща для достижения высшей цели - материального и духовного благоденствия. Отсутствие солидарности ведет к распаду государства. Усилия "позитивной политики" направляются на прекращение "великой западной революции", перевоспитание рабочих в духе консенсуса, чтобы отвлечь их от борьбы против капитала, превратить в добровольных защитников социократии. Конт отмечает бедственное положение пролетариата, критикует "язвы" современного ему капитализма. Но такое положение в социократии будет быстро преодолено, считает он, с помощью научно-технического прогресса, неуклонного роста производства материальных благ.

Либерально-индивидуалистическая трактовка прав и свобод личности отвергнута. Понятие субъективного права - главного препятствия для солидарности заменяется понятиями "социальный долг", "обязанность", "социальная функция". "Слово "право", - пишет Конт, - должно быть устранено из научного языка, так же как слово "причина". Из этих двух теолого-метафизических понятий одно (право) отныне аморально и анархично, а другое (причина) иррационально и софистично. Решительное возрождение будет состоять особенно в том, чтобы постоянно ставить на место прав обязанности и тем сильнее подчинить личность обществу. Право в настоящем смысле слова могло признаваться лишь в теократических государствах, но вместо него метафизика последних пяти столетий выдвинула воображаемые права человека, сыгравшие лишь разрушительную роль. Когда же попытались применить их на практике, они сразу же обнаружили свою антисоциальную природу, постоянно стремясь сделать индивидуальность священной. В позитивном состоянии, не признающем божественных и метафизических начал, идея права исчезает безвозвратно. Каждый имеет обязанности, и притом по отношению ко всем, но никто не имеет никакого права в собственном смысле слова. Иначе говоря, никто не имеет иного права, кроме права всегда исполнять свой долг".

Конт критикует трактовку права собственности, нашедшую выражение в Кодексе Наполеона и других законодательных актах эпохи свободной конкуренции. Собственность - не право, а социальная обязанность, долг, "необходимая социальная функция,

472

предназначенная создавать и управлять капиталами, посредством которых каждое предшествующее поколение готовит работу для последующего". Предприниматель - должностное лицо, которое в интересах всех осуществляет определенные функции и выполняет соответствующие обязанности, что "облагораживает владение собственностью, не ограничивая ее справедливой свободы и даже заставляя ее больше уважать". Позитивистская идея о замене прав обязанностями поможет искоренить индивидуализм и эгоизм, превратит капиталистов в слуг общества, в социально полезный класс, без которого невозможны порядок и прогресс.

Контовская типология государственности не лишена известных достоинств, раскрывая закономерности правовых явлений, которые не замечали юристы-волюнтаристы. Теории естественного права и общественного договора противопоставлен исторический подход, а либеральному индивидуализму - точка зрения на государство - органическую часть целого, общества. Даже близких ему по духу консервативных романтиков-традиционалистов Конт критиковал за иррационализм и провиденционализм, подчинение юридического процесса воле Бога. Плодотворен и его исторический подход к государству, отмечена его связь с широким кругом социально-политических отношений.

Увлекшись построением общей идеальной схемы юспроцесса, Конт, однако, отказался от анализа многообразия конкретных национальных государств, приводя в качестве иллюстрации только те факты, которые подтверждали его абстрактные выводы. Поэтому его правовая типология казалась в ряде случаев умозрительной конструкцией. Ни истинной специфики юспроцесса, ни тем более будущей государственности и ее учреждений он не смог спрогнозировать.

Слабость схемы Конта становится особенно наглядной, когда от типологии государственности он переходит к справедливой программе. В отличие от методики позитивизма, направленной на открытие взаимосвязи явлений, ее идейным стержнем становятся субъективные ценности, человеческие интересы и мораль. Государственно организованное общество каждый индивид должен почитать вместо Бога как высшее существо, которому всем обязан. Учение Конта стало "религией человечества", проповедовало полное растворение личности в государстве, всеобщую любовь и братание. Из идеи единения чувств и разума выводился высокий статус ученых и артистов, получивших духовную власть, ставших новыми священниками, хранителями позитивистских догм, блюстителями нового религиозного культа. Была разработана система обрядов, освящающих отцовство, братство, вступление в брак, другие важнейшие события в жизни человека. Конт сам крестил и женил своих учеников. Серьезно обдумывалась идея позитивистской церкви, цель которой - объединение сначала единоверцев, а затем людей всего мира. Позитивистская федерация народов со штаб-квартирой в Париже должна обеспечить вечный мир на Земле.

В осуществлении расплывчатой Контовской программы решающая роль - у рабочих. "Только наши пролетарии могут стать действительными помощниками новых философов". Для этого они должны полностью порвать с социалистическим правопониманием, посягающим на институт собственности, который позитивисты считали священным. Конт резко выступил против идей коммунизма и тезиса, что "от форм собственности зависит регуляция человеческой деятельности". В социократии собственность - аккумуляция общественного богатства, а те люди, которые сумели создать и приумножить собственность, - служители человечества. Выдвинута идея о промышленном патрициате из предпринимателей и технических специалистов, который выбирает трех диктаторов (триумвират), руководящих экономикой. Они сосредотачивают в своих руках всю полноту государственной

473

власти. Духовная же власть отделяется от политического и хозяйственного управления, находится в руках специально предназначенных для ее осуществления позитивистов (ученых) и деятелей искусства. Это был "систематический социализм" Конта, противопоставленный "спонтанному социализму" рабочих.

Пространные рассуждения о всеобщей любви, порядке и прогрессе прикрывали корпоративный строй, в котором духовный авторитет сосредоточен у касты философов, материальные возможности и власть - у капиталистов, а на долю пролетариата оставался труд, якобы приносящий ему общественное признание и моральное удовлетворение. Юридические планы Конта направлены не на разрешение противоречий капитализма, а на сдвиги в сфере правосознания.

При жизни Конта его социально-позитивистская юриспруденция была сравнительно мало влиятельна. Широкий интерес к его наследию возник во второй половине XIX века. Многим юристам понравилась его апелляция к строгому положительному знанию в противовес спекулятивным построениям. Возникла даже позитивистская криминология (Ч. Ломброзо).

В 1957 году по решению Всемирного Совета Мира при ЮНЕСКО широко отмечено столетие со дня смерти Конта. Многие говорили о его творческом уме, энциклопедичности, некоторые авторы даже проводили параллели между Контом и Гегелем. По словам одного французского юриста, "чтение Конта оставляет впечатление чтения нашего современника. Его произведения не перестают быть актуальными".

Действительно, многие идеи и понятия, выдвинутые Контом, прочно вошли в юридическую мысль. К ним принадлежит взгляд на государство как единое целое, развитый в органицистских теориях, а также в социологической юриспруденции XX века (Э. Дюркгейм, Т. Парсонс с его структурным функционализмом). Плодотворны разграничение законов развития и функционирования государств, поиск факторов, определяющих их историю, стабильность и безопасность. Большое влияние оказала идея объективности юридического знания как составной части социологии, развивающейся по принципам и методам естественно-научного знания.

Однако юриспруденция Конта полна внутренних противоречий. Требуя реформ государства, основанного на позитивном знании, он в то же время фактически отвергал возможность вмешательства в историю. Его программа вдохновлялась консервативной антиутопией. По меткому замечанию знатока его наследия А. Козера, Конт "разрывался между двуедиными требованиями порядка и прогресса". Парадокс в том, что, стремясь сделать правоведение позитивным, утверждая, что и "в этой области можно прийти к заключениям, столь же достоверным, как выводы геометрии", он одновременно включал в него элементы религиозного мышления, требуя принимать его постулаты и догмы без размышлений, слепо верить в них, не допуская сомнений. Такой подход низводил теорию государства и права до уровня обыденного правосознания. Кстати, сам Конт утверждал, что позитивная юриспруденция - лишь модификация обычного здравого смысла. Правоведение обрекалось на примитивизацию, сводилось к нескольким прописным истинам, которые должны стать объектом религиозного поклонения масс, выполнять идеологическую функцию государства. Наука лишалась своего главного качества - права протеста против неизбежной догматизации, упрощения и отставания от жизни. Вследствие этого либерально настроенные представители позитивизма (Милль, Спенсер), в отличие от ортодоксальных эпигонов контизма, решительно отвергли консервативные проекты своего учителя.

474
465 :: 466 :: 467 :: 468 :: 469 :: 470 :: 471 :: 472 :: 473 :: 474 :: Содержание


Учебный материал
© bib.convdocs.org
При копировании укажите ссылку.
обратиться к администрации