Азаркин Н.М. Всеобщая история юриспруденции - файл B7451Part59-493.html

Азаркин Н.М. Всеобщая история юриспруденции
скачать (935.1 kb.)
Доступные файлы (71):
B7451Part1-5.html38kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part10-90.html26kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part11-97.html30kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part12-105.html35kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part13-114.html26kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part14-121.html25kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part15-128.html31kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part16-136.html30kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part17-144.html28kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part18-151.html28kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part19-158.html27kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part2-19.html37kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part20-167.html29kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part21-175.html28kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part22-182.html26kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part23-189.html29kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part24-197.html25kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part25-204.html26kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part26-211.html27kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part27-218.html26kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part28-225.html44kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part29-237.html34kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part3-29.html38kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part30-246.html30kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part31-254.html26kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part32-261.html27kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part33-268.html33kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part34-277.html35kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part35-289.html29kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part36-297.html30kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part37-305.html28kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part38-312.html27kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part39-319.html23kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part4-39.html31kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part40-325.html31kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part41-333.html28kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part42-340.html26kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part43-347.html38kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part44-357.html30kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part45-365.html38kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part46-375.html22kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part47-381.html30kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part48-389.html31kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part49-397.html34kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part5-47.html27kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part50-406.html35kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part51-415.html38kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part52-425.html29kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part53-433.html41kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part54-444.html39kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part55-454.html42kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part56-465.html39kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part57-475.html26kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part58-482.html41kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part59-493.html31kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part6-54.html33kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part60-501.html44kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part61-513.html31kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part62-521.html33kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part63-530.html29kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part64-538.html32kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part65-547.html32kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part66-555.html22kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part67-561.html31kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part68-569.html39kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part69-579.html33kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part7-63.html31kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part70-588.html31kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part71-597.html16kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part8-71.html44kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part9-83.html26kb.24.09.2008 22:50скачать

B7451Part59-493.html

493 :: 494 :: 495 :: 496 :: 497 :: 498 :: 499 :: 500 :: Содержание

ЛЕКЦИЯ 58. Социологический позитивизм. Рудольф Иеринг

Все великие отк рытия, на какие может указать история права: отмена рабства, крепостного состояния, свобода земельной собственности, промыслов, вероисповедания - все это пришлось добывать лишь путем ожесточеннейшей, часто целые столетия продолжавшейся борьбы, и путь, по которому шло при этом право, нередко отмечен потоками крови, всегда же - попранными правами Право есть Сатурн, пожирающий собственных детей.

ИЕРИНГ

Ведущее правопонимание XIX века - юридический позитивизм. Утверждая буржуазную законность, он проявил себя, во-первых, как мышление, занятое совершенствованием системы права, допускающей минимум пробелов. Этой цели служила кодификация, а в теории права - юридическая техника. Во-вторых, как правопорядок, защита свобод личности в противовес пережиткам феодального произвола, кулачного права. Ориентация на реальные факты, критика "иллюзий" и "метафизики" революционной поры способствовали избирательным и демократическим реформам, разумность и целесообразность которых доказывались ссылками на правовую науку.

Соответствуя раннему капитализму, эта школа не смогла ответить на многие острые вопросы. Замалчивались отход от законности во время революций и переворотов, социальная несправедливость, конфликты общества, государства и личности. Отсюда альтернативные школы, опирающиеся не столько на само правоведение и формальную логику, сколько на достижения иных наук. Бурно развивалась тогда антропология и социология. Их выводы и были взяты для углубления юридического знания, что привело к социологическому позитивизму. У его истоков - немецкий юрист Рудольф фон Иеринг (1818-1892), автор трактатов "Дух римского права на различных ступенях его развития" (1865), "Борьба за право" (1872), "Цель в праве" (1883).

Занимая кафедры римского права в университетах Германии, он стал авторитетным профессором. Имел блестящий талант оратора и учителя. Огромнейшим успехом пользовались его лекции. Шумная жизнь Берлина и Вены мешала великому юристу сосредоточиться. Он уехал в скромный Геттингенский университет, где и родились трактаты, обессмертившие его имя. Вокруг кафедры Иеринга толпились не только студенты, но и молодые юристы со всего мира, среди которых будущие русские профессора Муромцев и Дювернуа

Иеринг жил в то время, когда шел бурный рост банков, трестов, картелей, прибирающих к своим рукам всю экономику. Наступал империализм с финансовым капиталом, который сращивался с государством. Монополии подчиняли себе мелких и средних собственников, чье имущество нередко экспроприировалось, захватывалось без соответствующего вознаграждения. Победное шествие крупного капитала противоречило принципам демократии и законности, требовало соответствующего оправдания. Его-то и начал осуществлять Иеринг, заявляя открыто, что "смотреть на экспроприацию как на захват собственности, как на ненормальность, противоречащую идее ее, значит совершенно не понимать значения экспроприации".

493

Образование Германской империи, ее экспансионистские амбиции, альянс буржуазии с кайзеровским режимом, бисмарковские "кровь и железо" при создании единого государства немцев, культ насилия развеяли идиллии исторической школы относительно мирного, безболезненного, плавного развития права, заставили юристов стать реалистами, обратиться к анализу различных социальных факторов, общественных интересов. Теория Иеринга типична в данной ситуации.

Сначала он находился под влиянием историков права, уделяя много внимания юридической технике. Затем выступил с критикой как исторической школы права, так и формально-догматической юриспруденции, назвав ее игрой в понятия, а господство логики в правоведении - результатом узурпации.

Правовые явления, считал он, не осуществление разума или "врожденных начал в человеке", а средства достижения практических целей. Не исключая из арсеналов познания прежние подходы, он дополнил их осмыслением историко-социальных фактов, создав "реалистическую", как он ее называл, теорию государства и права. В его лице совмещены начальные этапы развития в Германии правовой теории, социологии права и философии права в единой юриспруденции.

Начав как романист, Иеринг сосредоточивается на общих закономерностях государства и права, "общем" или "общечеловеческом" элементе, пронизывающем римское право, а не на его "национальном духе". Он ищет "духовную связь общего развития права", его цель - "не римское право, но право вообще, исследованное и сделанное наглядным". "Другими словами, - писал Иеринг, - моя задача принадлежит скорее философии и догматике права, чем его истории".

Римский опыт использован им для решения современных юридических проблем, для углубленного познания цели права, его сущности и природы. "Истинное достоинство права лежит в его функциях, то есть в его практической годности". "Все право существует ради общества". Такие формулировки сродни утилитаризму. Как Бентам, Иеринг поставил задачу дать -не только анатомический (то есть логический), но и физиологический (социальный) анализ права в его динамике и реализации. Обосновывая свою "общественную теорию собственности", в соответствии с которой "собственность существует не только ради собственника, но и ради общества", он указывал на факты ее передела, приватизации, национализации в Древнем Риме. До возникновения права там господствовали сила и произвол. Затем месть, частное взыскание, третейские суды и внесудебная присяга как формы "самоуправства" уступают место частному праву, источник которого - борьба индивида за свои интересы. "Принцип субъективной воли - первоначальный источник римского частного права", а не "коллективный национальный дух", не общая воля народа, как утверждали историки права.

Публичное право возникло позже, из частного права. Более того, Римское государство признавало себя связанным его принципами. Римское право, по Иерингу, - это система "дисциплинированного эгоизма", проникнутого духом взаимной выгоды и целесообразности; удовлетворения интересов как личности, так и государства. "Римлянин знает, - писал он, - что его индивидуальное благо обусловлено благом государства, его эгоизм обнимает, следовательно, вместе с первым в то же время и государство. Он знает, что строгое соблюдение и исполнение законов соответствуют всеобщему, а следовательно, и его собственному интересу".

В этой связи критикуется "чистая воля" Канта, который считал ее способной приходить в движение без всякого интереса. "Надеяться привести в движение человеческую волю посредством категорического императива, - возражал ему

494

Иеринг, - было бы столь же неосновательно, как и оставаться при убеждении возможности сдвинуть с места воз посредством лекции о теории движения. Императив скользнет по воле, не оставив и следа". Он доказывал обусловленлость воли, а следовательно, и права существующими в обществе интересами.

Признавая содержанием права не волю, а интерес, Иеринг далее рассуждает: если бы сущностью права была воля, то не могло бы быть прав у субъектов, не имеющих воли, у малолетних и недееспособных. Повсюду же за ними признаются права. Кроме того, с точки зрения волевой теории пришлось бы признать всякое соглашение обязательным. Между тем в действительности обязательны те договоры, объект которых - интересы. Право не обеспечивает ничего бесполезного. Поэтому и субъект права не тот, чья воля распоряжается объектами, а тот, реализации чьих интересов объекты служат. Не опекун, распоряжающийся имуществом, а опекаемый, в интересах которого опекун распоряжается.

В дальнейшем "реалистический" подход к государству и праву дополнен телеологическим. В отличие от природы, где действует закон причинности, закон механического свойства, в обществе, по Иерингу, действует целевой закон: "Нет хотения, нет деяния без цели". По отношению к природе воля свободна, не подчинена законам, определяется лишь своим предназначением, понимается как способность к собственной причинности, существующей независимо от явлений внешнего мира. "Воля, - пишет он, - должна быть признана поистине творческой, то есть из самой себя зиждущей силой в мире, - такова она в Боге, такова, по подобию Его, в человеке. Двигателем этой силы представляется цель, причина которой - в самом субъекте".

Сначала Иеринг обращается к главной цели природы - сохранению жизни. "Природа желает, чтобы человечество существовало". Его самосохранение - необходимое условие для достижения цели природы, которая использует человека для этого, затронув в нем его собственный интерес в виде наслаждения и страдания. Через них природа вынуждает идти по надлежащему пути, связывает ими людей с собственными целями.

Все цели Иеринг делит на две группы: цели индивида и цели общества. Первые - те, при которых личность имеет в виду исключительно самое себя, это эгоистические цели поддержания личной жизни. Цели второго рода - общественные. Деятельность индивида для их достижения - социальная; она имеет место, во-первых, в результате осознания субъектом юридичности жизни, то есть осознания того, что она существует не только для субъекта, но и для служения человечеству; во-вторых, в результате сознательного служения индивида обществу. Признавая основным мотивом деятельности людей эгоизм, Иеринг считал, что, руководствуясь им, тот или иной индивид одновременно своей деятельностью способствует удовлетворению некоторых потребностей других граждан общества и тем самым содействует достижению целей общества, направленных на поддержание жизни индивидов.

Кроме того, заставить людей действовать в общих целях можно вознаграждением и принуждением. Первое осуществляется гражданским оборотом, второе - государством и правом. Последние институты как бы дополняют и обеспечивают первый - сферу товарно-денежных отношений, систему двусторонних сделок, обмен и др. В этой сфере осуществляется "вознаграждение" индивида, но гражданский оборот достигает своей упорядоченности лишь с помощью принуждения, то есть государства и права. Отсюда "государство есть само общество или

495

воплощение организованной принудительной власти. Право есть система социальных целей, гарантируемых принуждением". Поскольку эти цели рождаются интересами гражданского оборота, то оказывается, что не может быть иного права, кроме разумного, а его источник - лишь разумная и способная к самосохранению власть. Появление или наличие деспотии власти Иеринг не может объяснить иначе, чем злой волей правящих, пренебрежением ими общественными потребностями.

Методика Иеринга не является последовательной и стройной. С одной стороны, оригинальна его мысль о том, что право рождается в борьбе социальных интересов и само есть "защищенный интерес", с другой - у него много прежних подходов. Он по-прежнему рассматривает возникновение государства и права через "юридически окрашенные очки", хотя и пытается вскрыть их связи с обществом, развитие которого - это развитие исключительно правовых форм гражданского оборота и представлений о нем. Иеринг сделал вклад в исследование права в рамках юридического мировоззрения, но не вышел за его пределы. Однако в этих рамках он уловил целый ряд истинных мотивов в развитии права, в том числе неразрывную связь права с государством и частной собственностью.

Государство в "реалистической" теории - организация принудительной власти. Чтобы принуждать, общество становится государством. Иеринг выделял его признаки: 1) наличие особого принудительного аппарата; 2) состояние властной связанности граждан, отношения господства и подчинения, противоположность правящих и управляемых; 3) в отличие от частных союзов и товариществ, государство охватывает все общество и выступает универсальным публичным союзом, публичным состоянием; 4) публичное право существует для определения статуса граждан, порядка отправления принудительной власти, так что государство представляется публично-правовой общностью; 5) суверенитет государства, абсолютная монополия на принуждение. Суммируя эти признаки, Иеринг выдвигает следующее определение: "Государство есть общество как держава регулируемой и дисциплинированной принудительной власти". Оно - орудие всего общества. Цель его - обеспечение общих всем интересов против угрожающего им частного интереса, а причина его создания - противоречие между обществом и индивидом с вытекающей отсюда необходимостью принуждения с целью предотвратить "эксцессы эгоизма". Пока жив человек, до тех пор сохранится принуждение, и, следовательно, государство - высшая ступень социального развития, "конечно-значимая форма осуществления власти для человеческих целей".

Вопрос о соотношении государства и личности решается с этатистских позиций. Верховный субъект целей не личность, а государство. "Интересы общества выше свободы". Иеринг обрушивается на "издержки" свободной конкуренции: "Неограниченная свобода оборота - это патент вымогательства, пропуск для разбойников и пиратов с правом на беспрепятственное ограбление всех, кто попадает им в руки."

В противоположность классическому либерализму одобряется социально-экономическая деятельность государства, защищается его вмешательство в частные дела. В новейшее время "значительно умножилось ограничение отдельного лица в интересах общества". Государство "мало-помалу охватывает как бы все жизненное содержание общества", становится его всепоглощающей формой. Читаем у Иеринга: "Индивид, союз, государство - вот исторические ступени человеческих целей. Первый приют цель находит у индивида. Цель подросла - за нее принимается союз; она вполне разрослась - и тогда становится достоянием государства. Если по прошедшему можно судить о будущем, то государство в конце концов должно

496

воспринять все общественные цели. Союз служит для государства пионером: то, что ныне союз, через тысячи лет государство; все общеполезные союзы тяготеют к государству, и вопрос о слиянии их с последним представляется только вопросом времени". Явный культ государства, активно насаждавшийся в кайзеровской Германии с оправданием государственно-монополистического капитализма.

Агрессивность Бисмарка, по Иерингу, - "протест общества против его географического ограничения". "Жизнеспособному" государству "присуще стремление расширить свои территориальные границы". Большие и сильные государства постоянно увеличиваются за счет слабых. Между крупнейшими империями "возгорится борьба не на жизнь, а на смерть". В итоге сложится единое мировое государство. "Будущее должно заключаться в постоянно увеличивающемся сближении государства с обществом до тех пор, пока рука об руку с обществом государство не распространится как одно целое на весь Земной шар". Подобные рассуждения соответствовали настроению германской буржуазии, активно готовившейся к борьбе за мировое господство.

В понятии права у Иеринга два аспекта: формальный и содержательный. В формальном аспекте право - совокупность правил, обеспечиваемых государством, которое выступает "дисциплиной принуждения". Переход к правовому состоянию - замена индивидуального поведения с его произволом и случаем нормами государства. Тем самым упорядочивается социальная защита. Под ней понимался также судебный иск и вытекающее из него исполнительное производство, санкции, то есть применение права как нормативного принуждения, осуществляемого с помощью государства.

Принуждение и нормы права - моменты чисто формальные, не дающие никакого указания на содержание права. В содержательном аспекте право - совокупность индивидуальных и общих интересов, которые образуют жизненные условия общества и цели, преследуемые людьми. Объединяя формальный и содержательный моменты, Иеринг полагал: право - "юридически защищенный интерес", "обеспечение жизненных условий общества в форме принуждения", "система социальных целей, гарантируемых принуждением". Право обеспечивает "равномерность социального движения", порядок удовлетворения индивидуальных и общих интересов.

Его основной принцип - возмездность, или эквивалент, то есть воздаяние равным за равное, уравнение зла со злом ("око за око, зуб за зуб"), добра с добром (равноценность обмениваемых благ). Воздаянием ведает уголовная юстиция. В социально-экономической сфере оно реализуется гражданским оборотом. Здесь эквивалент - равновесие в правоотношениях, взаимная соразмерность, равноценность действий субъектов, равновесие между исполнением сделки той и другой стороной. Эквивалент как масштаб взвешивания интересов - результат социального опыта, он достигает своего высшего развития в современном праве. Эквивалент в правоотношениях, вытекающее отсюда формальное равенство и упорядоченная конкуренция эгоизмов, интересов частных собственников - вот идеал юридического процесса.

Право - результат борьбы интересов индивидов, групп, сословий, классов. Вот несколько текстов Иеринга, подтверждающих эту мысль. "Жизнь права есть борьба, борьба народов, государственной власти, сословий, индивидуумов. Всякое право в мире добыто путем столкновений, каждое важное правоположение надо было сначала отвоевать у тех, кто ему противился, и каждое право - все равно, отдельного лица

497

или целого народа, - предполагает постоянную готовность его отстаивать". "Таким образом, право в своем историческом движении являет перед нами картину исканий, усилий, борьбы". "Человеческий пот и человеческая кровь, запах которых окружает генезис всякого права, обыкновенно прикрывают ореолом божественного происхождения. Иначе дело обстоит в Риме. Следы пота и крови, свойственные ему (праву. - Н.А. ), здесь не удалось уничтожить никакому времени".

Иеринг считал: его исследования созвучны Дарвину, иными словами, подтверждают возникновение права в результате ожесточенной борьбы в Древнем Риме. "Это разбойники и авантюристы, изгнанные из собственной среды, исключительно опираясь на кулак и меч, внесли первоначальный порядок в Древнем Риме". А в "Борьбе за право" читаем: "Высшей степени напряжения борьба достигает тогда, когда интересы приняли форму приобретенного права. Здесь одна против другой стояли две партии, из которых каждая становится под священное знамя права: одно - историческое право, право прошлого, другое - вновь нарождающееся, обновляющееся право человечества на бытие". И далее: "Крушение старых юридических норм и нарождение новых стоит человечеству нередко целых потоков крови". И тем не менее право - прогрессивное явление, продиктованное сильным слабому, оно для последнего - шаг вперед по сравнению с состоянием бесправия в виде голого произвола.

Суть права, по Иерингу, не в "народном духе" или каких-либо иных метафизических началах, а в эгоизме (материальном и духовном), в субъективной воле индивидуума. Не коллективный народный ум или характер, а власть и сила личного интереса - творцы и оплот права. Господство личности Иеринг усматривает во всех сторонах жизни: семья построена на власти отца; род, а затем и государство - не что иное, как договорные союзы личностей, отцов семейств при бесправии подвластных. Государственный и частноправовой порядок - итог борьбы личностей и их групп, связанных одинаковыми интересами. Так подрывались устои исторической школы права, остававшейся еще авторитетной как в самой Германии, так и (особенно) за границей.

"Право есть не чистая мысль только, но живая сила", - продолжает Иеринг. Цель права - мир, но путь к нему - борьба. Каждый этап права - неустойчивый компромисс борющихся интересов. "В борьбе обретешь ты свое право" - венец его рассуждений о праве как нормальном регуляторе сталкивающихся интересов. Концепция Иеринга о связи норм права с социальными интересами и борьбой различных сил отличалась известным реализмом, способствовала становлению социологической юриспруденции.

Право тесно связано с государством, они обусловливают друг друга. С одной стороны, Иеринг говорит о нормативном аспекте власти и государства, а с другой - о политико-властном, государственном аспекте права (право обеспечивается государственным принуждением). "Невольно мы представляем их себе в виде двух сил, постоянно борющихся из-за господства, в виде злого Аримана (власти) и благочестивого Ормузда (права). В действительности же они одно и то же существо. Ормузд - это не что иное, как облагороженный Ариман. Ариман без Ормузда есть нечто реальное, Ормузд без Аримана - тень. Кто желает точно определить отношение между правом и властью, тот должен и то и другое называть властью и различать их прилагательными пра(во)вая и непра(во)вая".

Иеринг различает взаимозависимое и взаимообусловленное, объективное и субъективное право. Если объективное право - совокупность правовых норм, то

498

субъективное право - "конкретное приложение абстрактной нормы к какому-нибудь конкретному правомочию лица". Право в объективном смысле абстрактно, в субъективном - конкретно. "Сущность права состоит в практическом его осуществлении. Правовая норма, которая никогда не осуществлялась или лишена возможности осуществления, не может претендовать на звание права".

Именно в субъективном праве представлена сущность права - интерес. Именно в нем идет острая борьба за право. Каждый сам защищает правовые основы своего бытия, без этого он уничижается до степени низших животных. Более того, борьба личности за субъективное право - долг перед обществом, без нее невозможен правовой прогресс. Поэтому Иеринг придает решающее значение в юспроцессе "здоровому правосознанию", называя его "психологическим первоисточником всякого права".

Право невозможно без правовой культуры и энергии личности, сознающей себя целью для самой себя, защищающей себя от общества и государства. Народное правосознание - единственная реальная гарантия прочности права, прежде всего в частной сфере. Твердость, ясность и определенность материального права, устранение всех норм, о которые может споткнуться здоровое правосознание, независимость судов, возможное совершенство процессуальных учреждений - это обязательный путь для государства, желающего дать полный простор правосознанию его подданных, свободу своим собственным силам. "Без борьбы нет права, как без труда нет собственности!"

Иеринг за сильное государство, которое бы само себя связывало правом, гарантировало социально-экономическую деятельность, уважало права и свободы граждан, закрепленные в законе. С одной стороны, он пытался доказать, что развитие государства - постепенная эволюция права как хранителя свобод личности, с другой - призывал массы к борьбе за них, ссылаясь на то, что исторически правовая власть развилась в постоянной борьбе против произвола. Реальные права и свободы индивида - в центре юриспруденции интересов Иеринга.

Влияние его юстиции заметно во взглядах юристов многих стран, продолживших разрабатывать теорию интереса. Заслуживают внимания его сторонники в лице Меркеля в Германии, Муромцева в России. Первый разграничил смешанные у Иеринга сферы политики и права, подчеркивая, однако, реалистический момент силы и интереса в правовом регулировании. Он спорил с естественно-правовой теорией, с ее апелляцией к абстрактным правам человека как источнику законодательства. В действительности, доказывал Меркель, системы 'права создаются борьбой противоречивых интересов. В конфликтах возникает право как некий компромисс сражающихся сил, как "мирный договор, все равно, в какой бы форме он ни состоялся". Цель права - компромисс борющихся сил. Право - применение ко всем равной меры воздающей справедливости. Из борющихся интересов вытекают правоотношения. Их наличие отличает правовое регулирование от целесообразности. Справедливость, по Меркелю, вовсе не тождественна целесообразности, как ошибочно думал Иеринг.

Однако вновь связанное с юстицией право с ней не смешивается. Право лишь отчасти следует справедливости, потому что не является всеобщим совпадением частных интересов. Право - компромисс сталкивающихся интересов. Компромисс же всегда основан не только на признании законности обоих требований, но и на учете реального соотношения сил между ними. Момент силы, классового

499

противоборства, представленный в виде борьбы партий и народов на основе неравных условий человеческого существования, приобретает у Меркеля гораздо большее, чем у Иеринга, значение. Его юриспруденция освобождается от телеологического привеска, получает окончательно реалистический, притом с немалой дозой "жизненной прозы", характер.

Опираясь на Иеринга, Муромцев связал реалистическую теорию права с позитивной юриспруденцией Конта. Вся прежняя мысль представлена им как предварительная техническая разработка "нового направления", которое он прямо назвал социологическим. "Работа юриста, - пишет он, - стала идти рядом и в связи с работами в других отраслях общественной науки, тогда как прежде она была ремесленной работой теоретизирующего практика". С этих позиций право уже не интерес, а некие отношения между людьми на его почве. Это межобщественные отношения, определяемые средой, в которой они осуществляются. Когда они соответствуют интересам целого, государство им содействует, защищая их от препятствий, лежащих вне общества, или от посягательств своих членов. Защита второго рода может быть или неорганизованной, или организованной, проводимой заранее установленным порядком через определенные органы. Именно эта защита и отношения, ею ограждаемые, и есть право.

Сегодня юриспруденция Иеринга - переходное звено от утилитаризма к балансу интересов индивида, государства и общества в социологической юриспруденции. Очевидно ее влияние на концепцию "защищенных" интересов как социальных, публичных и частных. Иеринг по праву считается "отцом" социологической юриспруденции, предшественником юридического прагматизма в США, движения "свободного права" (Г. Канторович, Е. Эрлих). В то же время его идеи о необходимости дополнения логики правовых понятий учетом социальных факторов права и его целей оказались плодотворными для последующего развития юридического позитивизма в том направлении, которое принято называть правовой догматикой, неопозитивизмом XX века, например у Г. Кельзена.

Идеи Иеринга - юриста социологического позитивизма сохраняют актуальность в свете новейшего развития этой школы. На симпозиуме, посвященном 150-летию со дня его рождения, в котором приняли участие ведущие юристы из многих стран мира, подчеркивалось: влияние Иеринга в правоведении не прекратилось и поныне. Жизненность его учения в том, что он начал рассматривать право как "орудие на службе общественных интересов", подчеркивая недостаточность чисто логического анализа правовых понятий, найдя с помощью своей категории цели в праве внеправовые, социальные и духовные факторы, способные осветить перспективы правоведения. Немецкий юрист К. Ларенц призвал к дальнейшей разработке его телеологического метода в процессе изучения правовых понятий, толкования норм, заполнения пробелов в праве судьями и другими юристами-практиками.

Отмечалось родство между критикой Иерингом "юриспруденции понятий", его призывом исследовать практическое применение понятий и постулатами современной аналитической юриспруденции, согласно которым правовые понятия не способны предусмотреть все разнообразие конкретных ситуаций, а потому большое значение для определения их содержания имеет анализ языковых средств. Как видим, юриспруденция великого немецкого юриста Р. Иеринга сохраняет свою актуальность вплоть до наших дней, особенно для России, где в начале XXI века во весь рост встала проблема создания сильного национального правового государства.

500
493 :: 494 :: 495 :: 496 :: 497 :: 498 :: 499 :: 500 :: Содержание


Учебный материал
© bib.convdocs.org
При копировании укажите ссылку.
обратиться к администрации