Азаркин Н.М. Всеобщая история юриспруденции - файл B7451Part6-54.html

Азаркин Н.М. Всеобщая история юриспруденции
скачать (935.1 kb.)
Доступные файлы (71):
B7451Part1-5.html38kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part10-90.html26kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part11-97.html30kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part12-105.html35kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part13-114.html26kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part14-121.html25kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part15-128.html31kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part16-136.html30kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part17-144.html28kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part18-151.html28kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part19-158.html27kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part2-19.html37kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part20-167.html29kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part21-175.html28kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part22-182.html26kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part23-189.html29kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part24-197.html25kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part25-204.html26kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part26-211.html27kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part27-218.html26kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part28-225.html44kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part29-237.html34kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part3-29.html38kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part30-246.html30kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part31-254.html26kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part32-261.html27kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part33-268.html33kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part34-277.html35kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part35-289.html29kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part36-297.html30kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part37-305.html28kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part38-312.html27kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part39-319.html23kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part4-39.html31kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part40-325.html31kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part41-333.html28kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part42-340.html26kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part43-347.html38kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part44-357.html30kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part45-365.html38kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part46-375.html22kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part47-381.html30kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part48-389.html31kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part49-397.html34kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part5-47.html27kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part50-406.html35kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part51-415.html38kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part52-425.html29kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part53-433.html41kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part54-444.html39kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part55-454.html42kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part56-465.html39kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part57-475.html26kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part58-482.html41kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part59-493.html31kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part6-54.html33kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part60-501.html44kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part61-513.html31kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part62-521.html33kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part63-530.html29kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part64-538.html32kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part65-547.html32kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part66-555.html22kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part67-561.html31kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part68-569.html39kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part69-579.html33kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part7-63.html31kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part70-588.html31kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part71-597.html16kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part8-71.html44kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part9-83.html26kb.24.09.2008 22:50скачать

B7451Part6-54.html

54 :: 55 :: 56 :: 57 :: 58 :: 59 :: 60 :: 61 :: 62 :: Содержание

ЛЕКЦИЯ 5. Авеста

Справедливость должна торжествовать, зло должно быть уничтожено. Я желаю единения с Доброй Волей., я отказываюсь от всякого общения с демоном, делающим зло. Клятвой обязуюсь вершить добрую мысль, клятвой обязуюсь вершить доброе слово, клятвой обязуюсь вершить доброе деяние, клятвой обязуюсь быть верным маздаянской вере, которая учит прекратить военные действия, сложить оружие.

ЗАРАТУШТРА

Авеста - юропамятник стран Ближнего и Среднего Востока, отражающий переход от языческой юстиции к единобожию зороастризма. Ее автор Спитама Заратуштра (660-583) происходил из богатого и знатного рода города Рага в Мидии (сегодняшний Иран). Будучи свидетелем войн с целью грабежа, убийств и угона скота, он преисполнился страстью к справедливости, к тому, чтобы право устанавливалось одинаково и для сильных, и для слабых, чтобы восторжествовали мир и порядок и все могли бы жить праведно и законопослушно. В Авесте читаем: "Когда же, о Мазда, вместе с Правдой (Аша) и Властью (Хшатра) придет Мир, дарующий добрую жизнь и пастбища? Кто даст нам покой от кровожадных приверженцев Лжи?"; "Пусть завоют убийцы и губители от деяний доброго правителя! Пусть это даст покой оседлым родам!"

С двадцати лет Заратуштра начал странствовать, уча народ юстиции, которую его соплеменники сначала не приняли, как это нередко бывает с "пророками в своем отечестве". Спустя 10 лет странствий нашелся могучий единомышленник - царь Виштаспа. Учение приобретает официальный характер, но позже, как сообщается в Авесте, Заратуштра испытал угрозы смертью, если не откажется от маздаянских законов, а также попытки подкупа взамен такого отказа. Все угрозы и искушения не достигли цели. Заратуштра отвечал врагам: "Я никогда не прокляну святой закон Мазды. Нет, даже если мое тело, моя душа и мой ум отделятся друг от друга". Прожил он 77 лет и, по преданию, погиб перед алтарем огня во время одного из набегов туров (были в то время такие племена).

Авеста - это 2 миллиона гимнов, записанных в 21 книге на 12 тысячах пергаментов из воловьих шкур. Первоначально она хранилась в столице Мидии Персеполе, но почти вся погибла по вине Александра Македонского, который после покорения Персии часто пил и в буйстве сжег ее хранилище - прекрасный персепольский дворец. Сохранились только три части Старшей Авесты (в авторстве Заратуштры):

1. Вендидад - "Закон против дэвов", куда входят предписания, с помощью которых можно было бы отвратить действия преступных сил и водворить юридичность. Это единственная книга Авесты, дошедшая до нас целиком.

2. Висперед - "Гении благих существ", включающая в себя юсмолитвы.

3. Ясна - обращения к божествам. В ней выделены разделы под названиями Гат, содержащие различные песнопения и речи, - плод творчества самого Заратуштры, а не его памяти.

Со временем текст дополнялся и составил то, что после Заратуштры стало называться Младшей Авестой. Были периоды, когда зороастризм являлся

54

официальной мыслью Сасанидского государства, но после распространения ислама в странах Арабского халифата он стал гонимым и оппозиционным. По ценности для юристов Авеста не уступает знаменитым Законам Ману и Законам Хаммурапи, хотя о ней знают мало.

Корни зороастризма восходят к тому периоду, когда арийское сообщество еще не распалась на индийское и иранское. Это сказывается и в сюжетах, общих для Авесты и Ригведы, и в образах мифических персонажей. Родиной арийцев считается Аристана веджа, что в переводе означает "Арийский простор". Знаток арийской юстиции А.П. Чайковский пишет: "Численно большая и многоплеменная, одаренная духовно, цветущая экономически, с высокой земной культурой и цивилизацией Ария действительно обладала всеми элементами для первенства среди других стран тех времен".

Ее гибель произошла из-за геологической катастрофы, а затем сдвигов гидрологической речной системы: Сыр-Дарья и Аму-Дарья начали изменять свои русла, затопляя материк, лишая населявшие их берега арийские народы возможности пользоваться водой для орошения. Началась их миграция к востоку и юго-востоку от прародины, на территории Индии и Ирана, а также в Восточную Европу, будущую Русь.

Юридические представления индоариев и иранцев включали в себя два противостоящих друг другу класса божественных сил: у первых - дэва и асура, у вторых - ахура и дэва. Притом весьма показательно, что первая группа считалась благой, а вторая - вредоносной. Главой группы дэва был один и тот же Индра, но у индоариев он - великий и почитаемый бог, а у иранцев - злой демон. Многие ученые склонны считать, что такая поляризация в понимании одних и тех же мифосил объясняется взаимной враждебностью индоариев и иранцев, которая обусловлена усилившимся противостоянием оседло-земледельческой части общности и продолжавших кочевать скотоводов или расколом разросшегося коллектива ариев на дуальнородовые группы.

Если конкретно-исторически у зороастризма прослеживается преемственность с арийской юстицией, то в теоретическом аспекте у него много нового. Арийские мифы воспринимали время не как длительность, направленность и необратимость, а как повторяемость и одновременность. Правосознание древнего человека, возросшее на базе восприятия циклических изменений в природе, воспринимает юсбытие коллектива как последовательное повторение определенных замкнутых циклов. Лишь то, что обладает способностью к многократному регулярному повторению, имеет правовую значимость. Но в зороастрийском понимании юстиции повторяемость явлений не предусматривается, а, наоборот, выделяется поэтапность юридического процесса. Именно через эту своеобразную трактовку времени нужно рассматривать проблему существования у Спитамы Заратуштры дуализма права и произвола.

Зороастризм - юридически дуалистичен. Мир понимается как борьба Добра (Ахура-Мазда) со Злом (Ангра-Майнью), Правды с Ложью. Борьба эта приобретает космические масштабы. Сам Заратуштра - яростный сторонник Добра, проповедник откровений единого Бога - мудрого, справедливого, творца всего благого, заботящегося о людях. Источник правонарушений - злой бог.

Еще одна особенность зороастрийского дуализма: он пронизан идеей выбора, выбора людей между добрым и злым духами, между Правдой и Ложью, между

55

доброй мыслью и злой мыслью, добрым словом и злым словом, между добрым деянием и злым деянием. И от правильного и добровольного выбора между юридическим и антиюридическим зависит не только собственное благополучие человека, но и судьба всего мира. Свобода выбора свидетельствует о социальном дуализме в Авесте, отличном от дуализма природы, которая не дает в сущности никакого выбора. Человек не волен выбирать между днем и ночью, летом и зимой, жизнью и смертью.

Как видно из всего сказанного, борьба права и неправа (антиправа) составляет основу юридического процесса как на Земле, так и вне ее, в мире богов. Если для богов непримиримая война Правды и Лжи является изначально данной, то люди сами становятся творцами собственной судьбы. Право и произвол зависят от самих людей, которые, в отличие от богов, наделены волей определять судьбу мира, его правопорядок.

Хотя Заратуштра отверг языческое многобожие - маздаизм, он многое из него заимствовал. Особенно это касается ключевой юридической категории древних иранцев "аша" - закона Вселенной, согласно которому солнце движется равномерно, происходит смена времен года и тем самым обеспечивается порядок всего существующего. Молитвы и жертвоприношения, совершаемые людьми, способствуют поддержанию аша, усиливают действия милосердных богов, укрепляя мир, населенный людьми.

Это понятие имело и другой смысл. Считалось, что аша руководит поведением человека, регулирует его. Истина, справедливость, верность и смелость - качества, присущие человеку благодаря существованию этой категории. Добродетель - естественный порядок вещей, а порок и зло - его нарушение. Слово "аша" трудно перевести однозначно. В разных контекстах ему соответствуют различные понятия: "порядок" - там, где речь идет о вещественном мире, или же "истина", "справедливость", "нравственность" - там, где говорится о государстве и праве.

У Заратуштры эта категория модифицируется в Истину (Аша-Вахшита - "лучший распорядок", "лучшая истина"). Она противопоставляется во всех жизненных ситуациях Лжи (Другват) и правит всем миром. Нередко истина определяется как "лучшее благо". Все гимны завершаются повтором священной фразы: "Истина - лучшее благо".

От языческого юровидения заимствована также идея посмертного воздаяния. Смерть рассматривается как самое жестокое творение (Ангра-Майнью). С победой Добра над Злом она должна исчезнуть. Человек надеется на помощь благих богов в обоих мирах - телесном и духовном, реальном и потустороннем. Будет ли он награжден в духовном мире, зависит от его деяний в телесном мире. После смерти человека его поступки взвешиваются на весах божественной справедливости Рашну у так называемого моста Чиавад, который отделяет сей мир от загробного. Если правые мысли, слова и дела перевешивают противоправные, то душа устремляется наверх, в рай, а если наоборот - вниз, в ад. При равновесии тех и других человек остается в промежуточном царстве в ожидании Страшного Суда. Человек всю свою жизнь его опасается, но в реальном мире ему дается шанс попасть в рай. Для этого он должен служить Правде. У человека есть выбор, и вся его жизнь в потустороннем мире зависит от него самого. У Заратуштры явно сквозит идея свободы воли.

Его реформаторство направлено на реализацию не столько религиозных, сколько юридических идей. Как пророк, стремящийся к созданию сильной

56

власти, упорядочению общественной жизни посредством строгих и справедливых норм, он обогатил маздаизм последовательным юридическим содержанием. По-видимому, придание всему учению правового оттенка было продиктовано реальностями древнеиранского общества. Разъедавший его социальный антагонизм носил не классовый, а, скорее, племенной характер. Действительность была такова, что шла ожесточенная борьба между двумя в корне враждебными укладами жизни - между мирным трудовым хозяйством оседлых скотоводов и хищничеством полуразбойничьих кочевых племен. Для пророка юстиция - средство социальной регуляции, заключения и поддержания мира среди соплеменников.

Борьба между правом и произволом - смысл современной пророку истории, которая завершится победой справедливости, утверждением юридического царства. Последнее, однако, не столько результат фатальный, сверхъестественный, сколько дело рук человеческих. Людям предписано вести неустанную борьбу за юридическое. Формула правой борьбы дана в триаде доброй мысли, доброго слова, доброго дела, звучащей из уст самого Бога так: "Хорошо думать, хорошо говорить, хорошо делать". Созданные для ее реализации законы священны, должны неукоснительно исполняться: "Держите в готовности ваши обе руки и ваши умы - для благого совершения законных поступков в соответствии со священным порядком и для избежания незаконных и дурных дел". Эти законы должны знать все, чтобы активно бороться с преступностью.

Авеста предписывает ровность, прямоту, честность во взаимоотношениях людей. Справедливость там, "где муж праведный соорудил дом, снабжаемый огнем, молоком, супругой, детьми, добрыми стадами; где в наибольшей мере, засевая, возделывают хлеба, травы, плодоносные растения; где обводняют безводное место, где осушают места с избытком воды, где в наибольшей мере разводят мелкий и крупный скот".

Человек побеждает там, где совершаются благие дела, не нарушается гармония, и, наоборот, становится побежденным там, где пренебрегают юстицией, где силы и помыслы направлены на уничтожение другого. Занятие земледелием, скотоводством, вообще крестьянский труд расцениваются в Авесте как воплощение юстиции, как юридический подвиг. "У тебя я спрашиваю, открой мне истину, о творец телесных миров Ахура-Мазда, где находится то место, что стало источником радости земли?" Бог Добра отвечает: "Она там, где верующий воздвигает себе жилище, наделенное огнем, наделенное скотом, женщинами, детьми и отрядами превосходных людей. Пребывает тогда в его жилище изобилие скота... женщин, молодых людей и благополучия во всяком отношении".

Правая цель - благо трактуется не как Божественный дар, а как награда за правомерные деяния. Чтобы их совершить, требуются добрая мысль, доброе слово и доброе дело. Равным образом преступность не каприз Божества, она зависит от самих людей и является следствием их противоправных поступков. "Суда надо ждать соответственно содеянным поступкам, и, как небо добродетели, так и ад порока находятся в самом сознании человека". "Держите в готовности ваши ноги, ваши обе руки и ваши умы! - для благого совершения законных поступков в соответствии со священным Порядком и для избежания незаконных и дурных дел".

57

В Авесте славится материальное благополучие людей, воспеваются земные радости. Если люди плохо питаются, то из них не выйдет сильных работников, они не будут иметь здоровых детей. Голод и недоедание ослабляют физически и умственно. "С улучшением питания повышается и праведность народа. Когда хлеб в изобилии, священное слово воспринимается лучше. Если нечего есть, у человека нет сил и он не в состоянии совершать чистые дела". "Тот, кто не ест, не имеет сил совершать дела благочестия и не имеет сил совершать супружеские обязанности, не имеет сил производить детей. Всякое живое существо живет едою, без еды оно умирает". "Воздержание от пищи - это безумие, ибо оно ослабляет тело. Тот, кто ест мясо, более исполнен доброго духа, чем тот, кто не ест мясо".

Ради юридической жизни не запрещается даже вино, но рекомендуется пить его умеренно. Ибо, по мысли Заратуштры, "вино выявляет отличие добронравных людей от злонравных. Добронравного человека, когда он пьет вино, можно уподобить золотому или серебряному кубку, который становится еще чище, еще более сверкающим, чем больше его обжигают. Так и у добронравного человека от вина мысли, слова и дела становятся еще лучшими. Он становится более мягким и любезным в обращении с женой, детьми, друзьями и более усердно выполняет свои обязанности и дела. Напротив, злонравный человек, когда пьет вино, наглеет, мучает свою жену, детей, рабов и слуг, заводит ссоры и драки". Нужно в меру наслаждаться земными радостями, не мучить себя ни голодом, ни холодом, ни одиночеством, ни истязанием, трудиться, рано завести семью и жить в достатке.

Перед законом все равны независимо от занимаемого ими положения в обществе:
Кто б ни солгал великому Митре:
Глава ли дома, глава ли общины,
Или правитель обширной области,
Или властитель целой страны, -
И этот дом во гневе разрушить...

В Авесте дан образ праведника с прекрасными помыслами, красивой и содержательной речью и замечательными поступками. Человек, обладающий этими качествами, не может нарушать законность, гармонию общества. Вокруг него сохраняется чистым юридический мир, создаются необходимые условия для духовной и физической деятельности людей.

История человечества делится на два этапа, считает Заратуштра. Первый - "золотой век". Ему посвящено сказание об Име - первом человеке и царе-мудреце, управлявшем страной на основе справедливости. До возникновения царства он - житель рая, но был оттуда изгнан за то, что съел мясо. Древняя община была "наполнена мелким и крупным скотом, и людьми, и собаками, и птицами, и красными огнями пылающими". Там царили бессмертие, свобода, равенство, братство, расцветало счастье.

Второй - начавшийся в эпоху Заратуштры и продолжающийся до сих пор этап жесточайшей борьбы юридических и антиюридических сил как на Земле, так и в Космосе. Эта борьба была и будет долгой, упорной и трудной, была и будет сопровождаться жертвами, однако закончится победой правды, что создаст условия для прихода эры Возрождения, в которой человечество вновь обретет юстицию и счастье, то есть нового, более светлого "золотого века".

58

Государство было у людей не всегда. До его возникновения существовал родовой строй, структурные элементы которого:

1. Дом-семья, низшая единица общества.

2. Родовая община, дома-семьи, объединенные происхождением от общего предка, регулировавшие семейные отношения и брачные союзы, кровную месть и обязательства между семьями, поручительство. Во главе общины стоял хозяин, или, как его именовали, господин рода, который выполнял судейские функции.

3. Племя, объединявшее несколько родственных общин. Во главе его стояли вождь, народное собрание, совет старейшин.

4. Область, образуемая союзом племен, называемая Дахью, включавшая в себя территорию, где проживали последователи зороастризма. Во главе ее стоял владыка, который, однако, не пользовался неограниченной властью, считался с мнением совета знати. Владыка также был судьей.

5. Объединение нескольких Дахью - начало государства. Власть его главы ограничивалась советом представителей отдельных областей.

В условиях межплеменной войны возникает необходимость в сильной власти. Злейшими врагами называются те, кто предает скот хищническому истреблению, не давая ему благоденствовать на пастбище. Борьба Правды и Лжи, когда на людей мирного пастушеского поселения посягают злодеи, ведет к созданию сильной, но доброй власти, которая приходит на смену старому родоплеменному строю.

Характерна глава XXIX, где дух Быка жалуется на отсутствие сильного и могущественного спасителя, который мог бы обеспечить стада пастбищами, "повернуть насилие против злых" (это насилие совершающих). Заратуштра просит Бога дать мудрого правителя, который управлял бы по справедливости так, чтобы все знали своего властелина. Торжественным гимном звучат слова: "Чту этим богослужением царское величество, сотворенное Маздой".

Государство - земное воплощение Небесного Царства. Его функции - владеть, контролировать, кормить, давать убежище и приют, увеличивать население, создавать вооруженные силы для защиты страны, заключать договоры, в том числе и между странами. Государство - внутренняя независимость, самостоятельность и суверенитет от всякого внешнего контроля, возможность безраздельно господствовать над отдельной территорией и над населением, направлять его усилия на борьбу против произвола, на создание общества юстиции грядущего. Одна из его основных функций - сохранение священного огня, который сплачивает массы, укрепляя единство народа. Государство защищает правопорядок, от которого зависит благосостояние народа, праведность жизни каждого.

Особая роль отводится правителю. В памятнике возвеличивается его образ - "правдивого, красноречивого, тысячеухого, прекрасно сложенного, десятитысячеглазого, высокого, дальнозоркого, могучего, не знающего сна, (вечно) бодрствующего". "Наивысший властитель... охраняющий все доброе". "Добрые правители, а не дурные должны править нами", - говорится в Авесте. Одновременно правитель - верховный жрец, направляющий чаяния народа по справедливому руслу и распространяющий в народе зороастризм:
Пусть властвуют хорошие правители
(Пусть не властвуют плохие),
Осуществляя доброе учение и преданность,
То учение, что приносит благо людям и их потомкам.

59

Юридичный правитель - глава народа как в мирной жизни, так и во время военных действий, умелый организатор сил страны для отпора чужеземцам. "Добрый правитель понесет смерть и истребление в лагерь врагов и таким образом воздвигнет мир для радостных селений". Воссоздан образ главы государства, вступающего "в бой против кровожадных вражеских войск, против их сомкнутого строя", царя, который мог бы защитить народ от преступных сил, спасти их "имущество, и припасы, и урожай, и стада, и покой, и почет". Но кто же этот царь? "Кто же будет этим правителем? Кто прославит свое имя..? Кто же, кто обеспечит мир перед лицом кровожадных врагов?" Кави Виштаспа, из рода Ахменидов, отец Дария I, который, как уже отмечалось выше, поддерживал пророка Спитаму Заратуштру в его усилиях сделать зороастризм государственной юстицией.

В Авесте много позитивных норм, регулирующих имущественные отношения. Права собственности в его классическом понимании еще нет. Вместе с тем нормы Вендидада дают основание считать, что люди являлись владельцами недвижимого и движимого имущества, собственниками домов, в которых жили, пахотных земель и садов, стад скота. Имелись законы, защищающие право собственности, называющие виды наказания за воровство и грабеж.

Особой разработкой и культурностью отличалось обязательственное право. Договоры заключались устно, скреплялись рукопожатием. Есть две формы обязательств - торжественная клятва под названием варуна, согласно которой лицо обязывалось совершать или не совершать какие-то действия, и договор, называвшийся митра, в соответствии с которым две стороны договаривались о чем-то. И в том, и в другом соглашении главное - слово человека, произнесенное в клятве. Считалось, что в нем таится божественная сила, которая будет поддерживать человека, верного своему слову, но которая жестоко поразит лжеца, нарушившего его. Данное слово священно, особенно если оно скреплено рукопожатием. Нарушение договора, обвинение во лжи было равносильно тяжкому греху, бесчестью. С кем заключено соглашение - со злодеем-иноверцем или праведным - не имело значения. Выполнялось оно беспрекословно.
Страну разрушит подлый, тот, кто не держит слова,
Он хуже ста мерзавцев, благочестивых губит.
Будь верен договору ты данному, Спитама,
И лживым иноверцам, и верным в благочестьи.
Ведь слово договора принадлежит обоим:
И лживым, и правдивым.

После таких суждений даже язык не поворачивается утверждать, что именно буржуазное право первым провозгласило обязательность договоров, а сам этот принцип - неотъемлемая черта европейского права. Как видим, он "стар как этот мир" и получил свое достойное воплощение в Авесте.

Авеста также демонстрирует нам, как нужно не на словах, а на деле ограждать первичную ячейку государства - семью, от прочности которой зависело существование и процветание всех, укрепление социальных связей, борьба с преступностью, продолжение рода. Акт вступления в брак и создания семьи - это не только совершение добра, но и та почва, на которой взойдут семена юстиции. У имеющего жену более высокий правовой статус "над тем, кто ее вообще не имеет... Преимущество главы дома над тем, у кого его вообще нет... Преимущество отца семейства над тем, у кого нет детей".

60

Маздаисты обязаны вступать в брак - священный союз праведного мужчины и праведной женщины. Тех, кто имеет жену и детей, обрабатывает землю и своим трудом содержит семью, Авеста относит к праведным, непорочным людям, выполняющим заветы Ахура-Мазды.

Безбрачие - тяжелейшее правонарушение. В контексте учения о борьбе права и неправа оно признавалось общественно опасным деянием, ибо лишало Бога его сторонников. Праведный же обязан заботиться о пополнении войска Ахура-Мазды в его борьбе с Ангра-Майнью. Призывом к созданию семьи и благословением звучит проповедь Заратуштры о святости брака и семьи: "Создатель телесных существ, чистейшее существо. Где находится... то, что доставляет очень большую радость земле? Ахура-Мазда ответил: "Там, где праведный человек возвел себе жилище, имеющее огонь, имеющее скот, женщин, детей и группы прекрасных мужчин". Клеймятся те, кто не имеет семьи, на них посылается Божья кара.

Возведя создание семьи в обязанность, Заратуштра видел ее важнейшее гуманистическое предназначение в сохранении жизни. Такая позиция демонстрировала более возвышенные идеалы, чем просто воспитание потомства, взывала к вечности. Человек живет для того, чтобы вести правую борьбу против смерти, для укрепления доброй воли. Цель вступления в брак - содействовать великому обновлению жизни, которое не может выполняться индивидуально, но должно постепенно осуществляться через непрерывную линию сыновей, внуков, правнуков. Характерна молитва в честь огня, к которому Заратуштра обращается с просьбой дать ему "потомство, которое увеличивается, остается близким и ухаживает за полями; потомство мудрое, хорошо сложенное, благодетельное, со святыми делами; потомство, которое освобождает своих отцов от наказания (в другой жизни) и богатое мужчинами; которое дает процветание моему дому, моему городу, моему племени, моей провинции, моей стране".

Прославлялись семьи, где имеется много детей. Авеста сравнивает молодую жену, подарившую мужу ребенка, с землей, принесшей обильный урожай. Невозделанная и незаселенная земля так же несчастна, как и зрелая незамужняя и бездетная девушка, которая мечтает о хорошем муже так, как земля жаждет плуга.

Категорически запрещается развод, поощряется супружеская верность, клеймится позором неверность супругов. Авеста лишает нечестивых мужчин и женщин высшего человеческого счастья - иметь детей, обрекая их на бездетность, устанавливает строгое наказание за нарушение супружеской верности. К тяжким преступлениям относятся прелюбодеяние, любовь вне брака. Великий грех - соединение юноши старше 15 лет, то есть совершеннолетнего, с "голой и неопоясанной куртизанкой". Отсюда самые тяжкие и страшные проклятья, которые посылаются на развратного человека: "Будь без потомства, преследуемый нехорошей славой".

В Авесте глубоко разработаны вопросы преступления и наказания. Для подробностей нет места, поэтому тезисно изложу то, мимо чего современный юрист пройти не может: вопросы уголовной политики. Детально регламентируется обычай кровной мести. Это не только право, но и обязанность каждого члена рода. Этот обычай реализовывался на основе принципа взаимности: обидчику или его роду наносился такой же вред, который был нанесен потерпевшему. Отомстить мог не только потерпевший, но и его сородичи. Читаем в Авесте: "Тот, кто причинит боль, будет наказан в соответствии с той болью, которую он причинил другим. И еще не было такого случая, когда причинивший боль (несчастье) не был наказан".

61

Грех и преступление совпадают. Всякое деяние, которое противоречит предписаниям зороастризма, аморально, греховно и, следовательно, преступно. Нормы уголовного права выводятся из юридической триады "доброй мысли", "доброго слова" и "доброго дела". Она - основа для квалификации преступлений и определения санкций: "Не восставайте против трех самых больших благ: ума, мысли которого чисты; голоса, слова которого святы; действия, творения которого совершенны. Восстаньте против трех самых отвратительных вещей: преступных мыслей, скверных слов и преступных действий". Предписывается не впадать в необузданный гнев, что может привести к совершению необузданных поступков, не предаваться корыстолюбию, жестокости, зависти, тщеславию, беззаконию.

В мифологическом правосознании древних иранцев преступления - порождение Ангра-Майнью, первоисточника всех бед и несчастий на земле. Бог зла - разрушитель, "сын дьявола", "ничтожный преступник". Если учесть, что Вендидад в переводе означает "Закон против дэвов", станет ясно, что законы Мазды направлены прежде всего против Ангра-Майнью - злых сил и творимых ими преступлений. Исходя из этих же принципов зороастризм рассматривал наказание как необходимое возмездие за совершенное зло, за преступление, исходящее от Ангра-Майнью.

Зороастризм оказал большое влияние на последующую юриспруденцию. География его распространения охватывает многие страны - от Индии до Греции. Исследователи прослеживают влияние его юстриады на Демокрита, находят сходство между идеями Заратуштры и Гегеля с их дуализмом.

Первыми из греческих авторов, кто упомянул о Заратуштре, были Платон и Аристотель. Зороастризм живуч, как христианство и ислам, иудаизм и буддизм. Несмотря на жестокие преследования и гонения его приверженцев, утрату с приходом ислама своего официального статуса, он и поныне продолжает исповедоваться преимущественно в Иране и Индии парсами, которые передают его учение из поколения в поколение. Последние испокон веков славились своей честностью, справедливостью, неподкупностью. В Индии и Иране парсам, а также гебрам, исповедующим зороастризм, часто доверяются ответственные должности в правоохранительных и финансовых органах.

Сегодня в Иране осталось лишь около ста тысяч зороастрийцев; в Индии, чье население приближается к миллиарду, парсы насчитывают всего четверть миллиона, однако они добились беспрецедентных для любой общины-диаспоры экономических успехов: ими контролируется национальная авиакомпания, автомобильная индустрия, киноиндустрия, ядерная программа и др.

Зороастрийский дуализм (подчеркнем, не абсолютизирующий злое начало, но признающий его мощь и влияние в этом мире), транслированный через ветхозаветную юстицию, христианство, ислам, стал составной частью хомейнизма - официальной идеологии Ирана. Ведь его революция 1978-1979 годов имеет исключительно апокалиптическую направленность и может быть понята только в перспективе грядущей финальной битвы сил Света и Тьмы, Правды и Лжи, юридических и антиюридических сил.

Следы юстиции Заратуштры сохранились в традиционных верованиях восточных славян и других народов, живших на территории нашей страны. Идеал государственного устройства, исповедовавшийся иранским пророком, - сакральная монархия отчасти реализован в русском самодержавии, концепция которого детально разрабатывалась в XV-XVI веках мыслителями высочайшего уровня - от инока Филофея до царя Иоанна Грозного.

62
54 :: 55 :: 56 :: 57 :: 58 :: 59 :: 60 :: 61 :: 62 :: Содержание


Учебный материал
© bib.convdocs.org
При копировании укажите ссылку.
обратиться к администрации