Азаркин Н.М. Всеобщая история юриспруденции - файл B7451Part70-588.html

Азаркин Н.М. Всеобщая история юриспруденции
скачать (935.1 kb.)
Доступные файлы (71):
B7451Part1-5.html38kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part10-90.html26kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part11-97.html30kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part12-105.html35kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part13-114.html26kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part14-121.html25kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part15-128.html31kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part16-136.html30kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part17-144.html28kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part18-151.html28kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part19-158.html27kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part2-19.html37kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part20-167.html29kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part21-175.html28kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part22-182.html26kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part23-189.html29kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part24-197.html25kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part25-204.html26kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part26-211.html27kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part27-218.html26kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part28-225.html44kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part29-237.html34kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part3-29.html38kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part30-246.html30kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part31-254.html26kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part32-261.html27kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part33-268.html33kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part34-277.html35kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part35-289.html29kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part36-297.html30kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part37-305.html28kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part38-312.html27kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part39-319.html23kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part4-39.html31kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part40-325.html31kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part41-333.html28kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part42-340.html26kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part43-347.html38kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part44-357.html30kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part45-365.html38kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part46-375.html22kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part47-381.html30kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part48-389.html31kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part49-397.html34kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part5-47.html27kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part50-406.html35kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part51-415.html38kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part52-425.html29kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part53-433.html41kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part54-444.html39kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part55-454.html42kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part56-465.html39kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part57-475.html26kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part58-482.html41kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part59-493.html31kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part6-54.html33kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part60-501.html44kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part61-513.html31kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part62-521.html33kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part63-530.html29kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part64-538.html32kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part65-547.html32kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part66-555.html22kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part67-561.html31kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part68-569.html39kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part69-579.html33kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part7-63.html31kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part70-588.html31kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part71-597.html16kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part8-71.html44kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part9-83.html26kb.24.09.2008 22:50скачать

B7451Part70-588.html

588 :: 589 :: 590 :: 591 :: 592 :: 593 :: 594 :: 595 :: 596 :: Содержание

ЛЕКЦИЯ 69. Махатма Ганди

Некоторые из моих друзей твердили мне, что для идеалов истины и ненасилия нет места в политике и мирских делах. Я с ними не согласен; я не смотрю на эти идеалы как на средства личного спасения. Их применение в повседневной жизни - вот к чему я всегда стремился. Для меня политика, оторванная от религии, - сплошная грязь, которой всегда следует остерегаться. Политика затрагивает судьбы наций, а то, что затрагивает благополучие наций, должно быть одной из забот человека, религиозно настроенного, иными словами, искателя Бога и истины.

ГАНДИ

Махатма Ганди (1869-1948) - лидер освобождения Индии от британского владычества. Отец его занимал высокие государственные посты: от члена суда до премьер-министра. Это был честный, справедливый чиновник. Он и (особенно) его жена были глубоко религиозны, свято соблюдали индуизм. Следуя традициям, они обручили сына в семилетнем возрасте, а женили - в тринадцать лет. Восемнадцатилетний Ганди решил учиться в Англии, что было сурово осуждено местной общиной. Юноша был провозглашен вне касты (самое страшное для индуса наказание).

Обучение юридической профессии шло в колледже адвокатов. К учебе Ганди относился серьезно, но главное внимание уделял не отраслевым дисциплинам, а духовно-правовым. Интересовался юриспруденциями христианства, ислама.

В конце второго года учебы произошло событие, серьезно изменившее его правовое развитие, - знакомство с членами основанного нашей соотечественницей Е. Блаватской теософского общества, сложившегося под влиянием восточного юроискательства, которое оказалось необыкновенно близко и созвучно духовным устремлениям молодого Ганди. Вместе с новыми друзьями он задумывается над универсальной теоюстицией, объединяющей всех людей на справедливых началах независимо от их веры и традиций.

После получения диплома адвоката и непродолжительной практики в Индии Ганди отправился работать в Южную Африку. Там в это время существовала индийская торговая община. Индийцы столкнулись с расизмом. Молодой юрист смело возглавил борьбу с ним кампанией гражданского неповиновения, получившей в дальнейшем наименование сатьяграхи.

Нет индийца, который не знал бы энергичного адвоката, охотно оказывающего бесплатную помощь бедным и бесправным цветным жителям. По признанию самого Ганди, в это время он овладел всеми навыками борьбы за правду. "Именно здесь религиозный дух стал моей жизненной опорой, и здесь также я приобрел настоящее знание юридической практики".

Южноафриканский период - напряженный поиск юроидеала. Служение юстиции приобретает характер священного ритуала, совершается в силу природной склонности Ганди к добру. Все внимание его сосредоточено на борьбе за право. Неизменно обращаясь к традициям индийской культуры, он старается найти ответ

588

на давно интересующий его вопрос: можно ли насилием добиться юридического мира, равенства, взаимного уважения между людьми?

Найти ответ помог опыт первой русской революции 1905-1907 гг. С восхищением Ганди пишет о самоотверженности русских революционеров, их преданности идеалам, готовности к решительным действиям в защиту обездоленных и угнетенных. Особое внимание приковано ко всеобщей забастовке как средству ненасильственного давления на угнетателей. Перспективы ненасильственной борьбы все больше и больше покоряют воображение Ганди. Он призывает индийскую общину использовать всеобщую забастовку в борьбе за свои права, называя такую форму борьбы русским средством против тирании.

Особая роль в его юриспруденции принадлежит великому русскому писателю Льву Толстому, с книгами которого Ганди познакомился еще в Англии. В Южной Африке он продолжает с интересом их читать, "глубже понимать безграничные возможности всеобъемлющей любви", призывает соотечественников следовать основным заповедям Толстого: ненасилию, стремлению к правде, избавлению от ненависти и гнева к ближнему. Он укрепляется в мысли, что индийцы в большей степени, нежели англичане, преграждают путь к свободе инерцией, политической апатией и бездеятельностью.

Талант юриста и организатора борьбы за справедливое освобождение Индии Ганди полностью раскрыл на родине, куда вернулся в 1918 году, став неформальным лидером Индийского национального конгресса. Он провел три кампании сатьяграхи, заключительный аккорд которых - антибританский лозунг 1942 года "Прочь из Индии!"

После обретения Индией суверенитета в 1947 году Ганди все силы отдает борьбе против раскола страны. Он один из немногих руководителей партии "Индийский национальный конгресс", которые выступали против межобщинной религиозной розни. Его родина и народ на его глазах распались на враждующие части, которые невозможно было воссоединить. Ганди воспринимал все это как личную трагедию. Будущее страны наводило на невеселые раздумья. Разгоревшаяся слепая межобщинная вражда выплескивалась на улицы городов и деревень. Индусы и мусульмане проливали кровь друг друга, разрушая заодно то хрупкое здание ненасилия и веротерпимости, сооружению которого Ганди посвятил жизнь.

Отчаянию его не было предела. Один, без друзей и сторонников, он отправляется пешком по стране, посещает сотни деревень, обращается к миллионам сограждан, призывает их к благоразумию, миру, взаимной терпимости. Неоднократно ему угрожали расправой, передавали записки с требованием убраться восвояси. Но Ганди настойчиво продолжал свой последний путь к народу и правде.

Когда раздел Индии стал свершившимся фактом, Ганди счел, что его жизнь окончена: в новой, независимой, но разорванной на части стране для него нет места. Последним его юридическим актом стала 14-дневная голодовка в знак протеста против братоубийственных конфликтов в Дели. Городские власти дали ему торжественное обещание обеспечить религиозный мир. Стычки в городе прекратились, но фанатики уже вынесли Махатме свой приговор. Его убили на молитвенном собрании. В присутствии миллионов индийцев прах "апостола ненасилия" сожжен на берегах Ганга.

589

Ганди никогда не был кабинетным ученым, его юронаследие - в многочисленных речах, статьях, интервью. Единственное системное изложение юстиции Ганди - брошюра "Хинд сварадж, или Индийское самоуправление", написанная в 1908 году во время путешествия морем из Лондона в Южную Африку в форме диалога между автором и читателем. Это его мысли о цивилизации, прогрессе и ненасилии, а следовательно, о юстиции. Заслуживают внимания также его мемуары, названные "Автобиография, или История моих экспериментов с Истиной", переведенные на русский язык вместе с вышеназванной брошюрой в 1969 году.

В познании государства и права Ганди исходит из представлений о правде, истине, справедливости, коренящихся в индуизме, то есть он использует Веды, Упанишады, Бхагаватгиту как юридический кодекс, великое завещание от Древней Индии современности. Однако он далек от признания святости этих писаний, некритического следования их букве. Для него правда в этом мире полностью непостижима. В то же время в стремлении в ней - смысл бытия. "До тех пор, пока я не реализовал абсолютную Истину, - утверждал он, - я должен придерживаться относительной истины в своем понимании. Эта относительная истина должна быть моим (временным) маяком и щитом". Она подсказывается "голосом сознания", иначе говоря - совестью. Жить надо по совести, постоянно стремясь к совершенствованию, к юстиции в себе и в обществе.

Утверждения такого рода возможны лишь при неортодоксальном взгляде на Божественные предписания. Ганди убежден, что наши представления о юридическом несовершенны, а потому они являются постоянным объектом переинтерпретации. Необходима непрерывная критика священных текстов. "Ошибка, независимо от того, с каких незапамятных времен она закралась, не может быть освящена, и даже текст Вед, если он вступает в противоречие с моралью, справедливостью, должен быть выброшен за борт".

Гандистские "эксперименты с Истиной" отражают его воззрения, принципиально отличающиеся от тех, которые известны индусскому праву. Они не ограничиваются лишь внутренним миром человека, предполагают не только индивидуальные, но обязательно совместные, коллективные усилия. Иными словами, Ганди - весь в политике.

Приведем лишь один пример. Центральная тема индийской юриспруденции - страдание ("дукха"). Практически вся юриспруденция занята разработкой способов и средств избавления от страданий. Причины их - в плохом поведении в прошлом рождении, то есть виновник страданий - сам человек, ибо в прошлой своей жизни совершил недостойные поступки, был неправеден. Предлагается выход: либо смиренное принятие заслуженных страданий и примерное поведение в надежде на более счастливое новое рождение, либо прекращение цепи "сансары" (то есть странствия души) через нирвану. И тот и другой пути индивидуально ориентированы, отличаются определенной эгоистичностью, асоциальностью.

Для Ганди страдание тоже "закон человеческого бытия", но "виновник" его не только человек, а все общество в целом. И потому освобождение от страданий возможно через усилия, направленные одновременно на индивидуальное и социальное совершенствование. Причем его суждения нередко

590

парадоксальны: страдание преодолимо страданием, разрешающим конфликт . "изменяющим реальность".

Главный источник страдания - в насилии, имеющем самые различные формы. Избавление от страданий заключается в страдании ненасильственного ответа на насилие. Последнее видится Ганди как животное начало в человеке, ненасилие же - знак божественной сущности человека. Отсюда ненасилие - синоним юридического, "душа" Истины и средство ее реализации, "ахимса" - главный религиозной долг. Сам по себе идеал ненасилия не оригинален, это, по существу, "вечная Истина", но Ганди, в противовес европейской традиции, применил этот идеал на деле, связав в единое целое политику и религию, право и государство.

Сначала он ввел ахимсу в личную жизнь: принял обет брахмачария, включающий в себя отказ от собственности, половое воздержание, вегетарианство (исключил из употребления даже мыло, поскольку оно изготавливается из животных жиров). Но индивидуальное воздержание от каких-либо проявлений насилия не было необычным (известно, что ахимса строжайшим образом соблюдается, например, индийской народностью джайнами). Новаторство Ганди - ахимса в борьбе за независимость посредством сатьяграхи (путь к юстиции) - правовой техники и правового искусства, основанных на древнеиндийской традиции. Чем-то сатьяграха напоминает такой вид восточных единоборств, как айкидо: цель - не поражение противника, а достижение единства, гармонии с ним. Осуществляется же она не на ковре татами, а в сфере государства и права, причем без насилия.

Сатьяграха - твердость в поиске и достижении правды. Британская энциклопедия переводит этот термин как "истинная сила" или "ревностное служение истине". Впоследствии по аналогии с сатьяграхой возник другой термин, означающий нечто противоположное: "дураграха", или упорство в заблуждении, во лжи, злая сила, преступное. Сторонник дураграхи стремится к своей выгоде (будь то эгоизм личности, клана или нации), ему нет дела до нужд и интересов других. Практикующий сатьяграху, напротив, ищет справедливого в делах, возможной гармонии между интересами различных людей и групп. Ради правды поступается выгодой.

Любое насилие связано с преступностью, с "дураграхой", поэтому Ганди отвергает его как в личной, так и в общественной жизни. Мысль о том, что насилие - произвол, что нужно отказаться от его применения, сама по себе стара как мир. Этому учил Христос. Ганди вспоминал древних индийских мудрецов - риши, любил цитировать соответствующие места из "Бхагаватгиты".

Многие согласны с этим принципом в теории, считает он. Единицы применяли его на практике. Между отрицанием насилия в теории и реализацией этого принципа всегда существовала и существует огромная пропасть. Практиковавшие ненасилие олицетворяли собой высокое правосознание, мужество, но всегда оказывались в невыгодном положении: их использовали, но с ними не считались. Как правило, это одиночки, массы же оставались в стороне либо смеялись над непрактичностью "рыцарей духа". Уникальность Ганди в том, что, во-первых, он сделал ненасильственную борьбу массовой, во-вторых, доказал ее эффективность в отстаивании юридического мира.

591

Что же сильнее всего мешает поиску юстиции? Ответ Ганди прост: насилие. Праву противостоит произвол, насилие же - его крайне максимальная степень. Насилие создает искусственный, выморочный мир, наглухо закрывающий юропути, разрушает свободное общение между индивидами, ограничивает его жесткими рамками, подрывая здоровье социального организма. Соблазнительным кажется уход из мира насилия, неучастие в нем (например, скрыться в Гималаях), но это не приблизит нас к юридическому. Здесь нет альтернативы: дорога к правде лежит только через преодоление насилия, изживание его из единого человеческого организма. Постичь юридическое - личный интерес Ганди, но для его реализации он бросил перчатку всему преступному.

Ганди не скрывается в Гималаях, предаваясь созерцанию Абсолюта. Он - в гуще бедствий, активно борется с криминалом. Уход или бегство от борьбы, считает он, трусость, которая хуже насилия. "Насилие в тысячу раз лучше, чем чтобы весь народ обабился", - говорил Ганди Ромену Роллану. Представления о сатьяграхе как доктрине непротивления злу безосновательны. Напротив, она не допускает никакого попустительства насилию, юридически активна согласно девизу "действуй так, чтобы насколько можно уменьшить или совсем устранить из жизни насилие".

Сатьяграха лишь ограничивает средства сопротивления злу. Насилием насилия не изжить - старая истина, практически не применявшаяся в политике. Но для Махатмы она - категорический императив. Он считает, что неадекватная реакция не отвечать ударом на удар, когда есть такая возможность, способна заставить оппонента задуматься. А размышление - это пауза, остановка насилия. Без первичного импульса понять логику противника разрешения конфликта невозможно. Взаимная глухота, нежелание понять друг друга основываются на уверенности в том, что противник, безусловно, неправ, а правда целиком на "нашей" стороне. Когда все люди делятся на носителей истины и защитников лжи, тогда конфликты просто-напросто неизбежны; более того, они становятся трагически неразрешимыми. Такое деление может проводиться по какому угодно признаку: имущественному, сословному, национальному, религиозному, - но всегда оно ведет к насильственной борьбе.

Трагичность конфликтов обусловлена еще и тем, что в них задействованы лучшие качества человеческой натуры. Борьба с ложью и защита правды - долг, святая обязанность. Но никто не вправе претендовать на обладание Истиной с большой буквы. И вы, и ваш оппонент в равной мере правы, поскольку оба владеете равной толикой Истины, утверждает Ганди. Соответственно обоим присуща и доля заблуждения, с чем приходится смириться. Такой взгляд на вещи устраняет деление на правых и преступных. Это - нарушение традиционной логики, согласно которой если из двух противоположных суждений одно истинно, то другое обязательно ложно.

Признание за оппонентом собственной правоты - основа понимания в сатьяграхе. Из него вытекают практические следствия. Понимание - трудный процесс, как его осуществлять? Конечно, первым шагом может быть постановка себя на место оппонента. Ганди говорит даже о "вживании", "вчувствовании" в его позицию. Как правило, этому мешают разнообразные, порой неосознанные предубеждения против оппонента. В современном мире они вдобавок раздуваются

592

средствами массовой пропаганды, которые создают "образ врага" - хуже, глупее, ниже, чем оппонент в действительности. Избегать предубеждений - значит стремиться к полной и беспристрастной информации о достоинствах и недостатках оппонента.

Понимать, чувствовать его - половина дела. Он тоже должен знать вас и ваши планы не хуже, чем вы - его. Поэтому Ганди считает необходимым давать максимально полную информацию о своих задачах и намерениях. В кампаниях сатьяграхи не должно быть никакой секретности. Ведение двойной игры только укрепит недоверие к вам и лишит возможности договориться. Подготовить же крупную акцию втайне почти невозможно.

Чтобы слухи и кривотолки не встали стеной между вами и вашим оппонентом, стоит использовать любую возможность публичного выступления: на митинге, по радио, телевидению, в печати. При этом не надо забывать, что вас всегда могут попытаться истолковать превратно. Изложение должно быть сделано в ясных, не допускающих двусмысленного толкования терминах.

Понять означает не только уметь объяснить, но также принять и простить. Из понимания логически вытекает компромисс - признание правоты оппонента. Не должно быть компромисса между правдой и ложью, но между двумя правдами компромисс желателен и необходим. Разумеется, в борьбе против насилия есть принципиальные вещи, отступление от которых означает приспособленчество, измену делу. Компромисс имеет границы, которые важно четко определить. Есть вещи, от которых нельзя отступать, даже если вам угрожает опасность. Компромисс помогает отделить главное в правовой борьбе от второстепенного. В борьбе же за главное нужно быть готовым, если понадобится, пойти на жертвы, принять страдание.

"Я решился дать Индии древний закон Самопожертвования, закон Страдания", - говорил Ганди. Не будет преувеличением сказать, что принцип страдания, готовность принять страдание - краеугольный камень сатьяграхи. Идея страдания глубоко укоренена в индийской юриспруденции. Скажем, все "четыре благородные истины" буддизма связаны с этой идеей. Первая из них гласит: "Жизнь есть страдание", то есть страдание понимается как сердцевина жизни. Страдание необходимо, его нельзя избежать, обойти. Среднему европейцу, ориентированному на относительно комфортное, обезболенное существование, жаждущему духовной анестезии, принцип страдания, идея готовности принять страдание могут показаться тягостными. Ганди же говорил о том, что страдание нужно принимать не просто как неизбежное зло, но с радостью.

И это отнюдь не мазохистская установка. Страдание само по себе негативно, это сумеречное состояние. Радость позволяет преобразить, очистить его, сделать осмысленным. Смысл страданий сатьяграхи заключен в том, что через них открывается правда. Готовность пострадать во имя дела зачастую оборачивается прекращением насилия, поскольку она - свидетельство убежденности в правоте.

Здесь возникает серьезный вопрос: во имя чего, собственно, стоит приносить жертвы? Что может придать страданию смысл? По Ганди, любая борьба "против" чего-либо, когда разрушение является главной конечной целью, - бессмысленна. Ниспровержение существующего строя не может быть главной целью борьбы.

593

Осмысленна только борьба за что-либо, следовательно, в данном случае за установление нового порядка. Поэтому любые движения "анти-", будь то антисемитизм, антифашизм или антикоммунизм, при всей их кажущейся различности, не имеют собственного смысла. В борьбе всегда должно превалировать созидательное, а не разрушительное начало. Только в конструктивной борьбе страдание становится осмысленным. Созидание, в свою очередь, гораздо более трудный процесс, чем разрушение, в нем нельзя действовать стихийно, уповая лишь на волю к победе. Такая борьба требует проекта того, что стремятся создать. Здесь необходима программа, описывающая планируемые преобразования шаг за шагом. Строитель должен знать всю последовательность выполнения операций до того, как начнет возводить дом; точно так же Ганди реализует в своих действиях конструктивную программу.

Соберем все вышеперечисленные принципы вместе и еще раз сформулируем их, получив юриспруденцию Ганди как определенную правовую систему 1. Не уходи от борьбы (принцип активности). 2. Делай борьбу созидательной (принцип конструктивности). 3. Не применяй насилия (принцип ахимсы). 4. Будь готов пойти на жертвы во имя дела (принцип страдания). 5. Стремись понять оппонента и быть понятым им (принцип понимания). 6. Ищи компромиссов (принцип компромисса).

Сатьяграха имела две формы. В зависимости от конкретной обстановки Ганди призывал или к несотрудничеству, или к гражданскому неповиновению. Несотрудничество - бойкот государства: уклонение от службы, неучастие в официальных партиях, отказ от почетных титулов и должностей, игнорирование правительственных займов, воздержание от учебы в государственных учебных заведениях. Гражданское неповиновение - открытое, демонстративное нарушение несправедливых законов властей, невыполнение предписаний госучреждений.

Посредством сатьяграхи Ганди надеялся произвести "революцию в сердцах людей", обновляя общество, заставляя врага юридической энергией подвергнуться "самоочищению". Ему мнилось, что духовное непротивление индийцев "облагородит" противников Индии, превратит их в союзников, содействующих ее благу. Сатьяграха развязывала инициативу масс, мобилизовала народ на свержение британского владычества.

Программа государственного устройства, которая, по мысли Ганди, должна будет притворяться в жизнь после освобождения страны от колониального гнета, основана на критике западной цивилизации. Путь индустриализации представлялся ему ошибочным, так как он навязан Индии англичанами, противоречит древним традициям. Капитализм с его стремлением к материальным благам в ущерб духовному росту отвергался. Ему противопоставлялись идеал всеобщего благоденствия (сарводайя), идиллия простой сельской жизни. Индустрия сведена к минимуму. Каждый трудится для пропитания (физический труд), пользуется равными правами со всеми. Обеспечено справедливое распределение. Потребности удовлетворяются местными ресурсами. Все это Ганди, верный идеалу возврата к прошлому, рассматривает как реализацию принципа свадеши, который ранее понимался только как поддержка национальных товаров и бойкот английских. "Свадеши - это тот дух в нас, который заставляет нас ограничить себя использованием нашего ближайшего окружения и отказаться от более отдаленного...

594

Свадеши, если его осуществить, принесет с собой "золотой век". Его, считал мыслитель, надо распространить не только на экономику, но и на политику. Без всякого насилия изживается эксплуатация: помещики и капиталисты управляют своими владениями как опекуны в интересах трудящихся (теория опеки).

Сарводайя - федерация самоуправляющихся общин, где субъект объединения даже не община, деревня, а личность. В такой федерации не нужны ни армия, ни полиция. Ганди называет подобную систему ненасильственным государством. Каждая республика-община - самообеспечиваемая хозяйственная единица на кооперативных началах с применением элементарных орудий труда: древней сохи и прялки. Правит поселениями коллегия из пяти человек, ежегодно избираемая взрослыми жителями. Охрану населения несут все жители поочередно.

В сельской республике с чертами старой индийской общины Ганди усматривал "полную демократию, основанную на индивидуальной свободе" и создающую условия для всестороннего развития личности. "Общинный коммунизм" отражал патриархальные настроения крестьян и ремесленников. Размышляя о далеком безгосударственном "золотом веке", о времени "просвещенного анархизма", когда каждый "станет своим собственным правителем" и будет управлять собой, не причиняя вреда окружающим, Ганди с горечью отмечал, что полностью его идеал в настоящей жизни недостижим.

Обычное государство рассматривается им как аппарат принуждения, бездушная машина, подавляющая человека. Сознавая нереальность своей программы в те дни, он предусматривает в качестве временной переходной формы "преимущественно ненасильственное государство", где сохраняются вооруженные силы.

Принцип опеки еще не приведет к полному упразднению социального неравенства и эксплуатации. Демократические процедуры, а при необходимости и ненасильственное сопротивление обеспечат постепенную трансформацию в сарводайю. Отступая от анархического идеала, Ганди готов допустить в известных пределах законодательную и принудительную деятельность государства во имя преобразования общества. Его программа - один из вариантов утопического крестьянского социализма с заметной примесью ненасильственного анархизма.

Осуждение западной индустриальной цивилизации представляется Ганди всеобщим законом. Чтобы продемонстрировать это, он ссылается на английские авторитеты, Мухаммеда, согласно которому "ее следует считать сатанинской цивилизацией", индуизм, называющий ее "черным веком". Именно индуизм служит Ганди основой в его призыве отказаться от цивилизации, отрицающей религию, и вернуться к "золотому веку", к идиллии патриархальных сельских общин.

Однако, будучи религиозным реформатором, Ганди стремится очистить индуизм от наслоений, возникших в периоды упадка. Этим определяется его отношение к кастам и неприкасаемым. Он призвал к межкастовому общению, отсек от индуизма представления о благородных и низких, рожденных повелевать и созданных для покорности и унижения, поставил единство человеческого рода над варнами (кровнородственным делением индусов на сословия), провозгласил физический труд обязанностью всех варн. Ганди отказался признать неприкасаемость священным принципом индуизма: Бог не может обречь на презрение пятую часть населения Индии; все бедствия этой страны следует рассматривать как заслуженную кару за

595

страшное преступление, которое индусы совершают по отношению к своим братьям. Он прилагал большие усилия для преодоления дискриминации неприкасаемых и приобщения их к освободительному движению.

Стремясь к возрождению индуизма, Ганди, чуждый фанатизма и нетерпимости, отстаивал свободу совести, светский характер государства и дружественные отношения между всеми религиозными общинами Индии, в первую очередь между индусами и мусульманами. Махатма был убежден в коренной общности всех религий, хотел видеть в них средство объединения, а не разъединения людей. Он ратовал за мирное сотрудничество государств, за дружбу Индии с ее соседями и со всеми иными странами, категорически осуждал войны. В отдаленном будущем пацифисту Ганди грезилась всемирная федерация государств, построенная на принципах ненасилия. Взятая в целом, его позиция по кардинальным вопросам внешней политики играла в международной жизни положительную роль.

Спад, переживаемый ныне гандистским движением в Индии, вовсе не свидетельствует о том, что оно себя исчерпало. Ганди говорил, что ненасилие представляет собою более мощное оружие, чем атомная бомба. Но нужен гений творца сатьяграхи, чтобы применить это оружие сегодня. Эксперименты с ненасилием далеко не во всем будут протекать в гандистском русле. Освобождение от метафизики и догматики сатьяграхи, вытеснение жертвенности трезвым учетом интересов способно укрепить базу ненасилия как общественного движения. Это отнюдь не противоречит высоким юридическим идеалам и требованиям сатьяграхи, хотя и придает им иной оттенок.

В начале третьего тысячелетия, на самом краю ядерной бездны, перед лицом международного терроризма человечеству жизненно важен поиск ненасильственных решений конфликтов. Вклад Ганди в политику ненасилия неоспорим и велик, а его опыт может послужить отличной школой и вдохновляющим примером. Джавахарлал Неру так оценил правоведение Ганди: "Его голоса, возможно, многие не услышат в шуме и гаме сегодняшнего дня. Но он должен быть услышан и понят рано или поздно, если этот мир хочет выжить..."

596
588 :: 589 :: 590 :: 591 :: 592 :: 593 :: 594 :: 595 :: 596 :: Содержание


Учебный материал
© bib.convdocs.org
При копировании укажите ссылку.
обратиться к администрации