Азаркин Н.М. Всеобщая история юриспруденции - файл B7451Part15-128.html

Азаркин Н.М. Всеобщая история юриспруденции
скачать (935.1 kb.)
Доступные файлы (71):
B7451Part1-5.html38kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part10-90.html26kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part11-97.html30kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part12-105.html35kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part13-114.html26kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part14-121.html25kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part15-128.html31kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part16-136.html30kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part17-144.html28kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part18-151.html28kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part19-158.html27kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part2-19.html37kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part20-167.html29kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part21-175.html28kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part22-182.html26kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part23-189.html29kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part24-197.html25kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part25-204.html26kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part26-211.html27kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part27-218.html26kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part28-225.html44kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part29-237.html34kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part3-29.html38kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part30-246.html30kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part31-254.html26kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part32-261.html27kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part33-268.html33kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part34-277.html35kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part35-289.html29kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part36-297.html30kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part37-305.html28kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part38-312.html27kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part39-319.html23kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part4-39.html31kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part40-325.html31kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part41-333.html28kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part42-340.html26kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part43-347.html38kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part44-357.html30kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part45-365.html38kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part46-375.html22kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part47-381.html30kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part48-389.html31kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part49-397.html34kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part5-47.html27kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part50-406.html35kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part51-415.html38kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part52-425.html29kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part53-433.html41kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part54-444.html39kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part55-454.html42kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part56-465.html39kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part57-475.html26kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part58-482.html41kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part59-493.html31kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part6-54.html33kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part60-501.html44kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part61-513.html31kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part62-521.html33kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part63-530.html29kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part64-538.html32kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part65-547.html32kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part66-555.html22kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part67-561.html31kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part68-569.html39kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part69-579.html33kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part7-63.html31kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part70-588.html31kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part71-597.html16kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part8-71.html44kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part9-83.html26kb.24.09.2008 22:50скачать

B7451Part15-128.html

128 :: 129 :: 130 :: 131 :: 132 :: 133 :: 134 :: 135 :: Содержание

РАЗДЕЛ III
РИМ



ЛЕКЦИЯ 14. Ранняя юриспруденция. Общая характеристика

Все народы, которые управляются законами и обычаями, пользуются частью своим правом, частью общим правом всех людей; итак, то право, которое каждый народ сам для себя установил, есть его собственное право и называется правом цивильным, как бы собственным правом, свойственным самим гражданам. А то право, которое между всеми людьми установил естественный разум, применяется и защищается одинаково у всех народов и называется общенародным, как бы правом, которым пользуются все народы.

ГАЙ



С темой вы отчасти знакомы по римскому праву и всеобщей истории государства и права. Этой информацией можно было бы ограничиться. К тому же есть общепризнанное мнение об эклектизме римской мысли из-за отсутствия склонности к теоретизированию, практической ориентации. Научное правовое мышление там возникло поздно. Борьба за выживание с соседними племенами, армиями Пирра и Ганнибала, затем внешняя экспансия снижали остроту внутренних конфликтов, в том числе и в юриспруденции. Кредо римлян: спасение родины - общее благо (salus publica suprema lex esto). В отличие от греков, они не увлекались планами идеальных государств.

И все же несколько лекций прочтем. Почему? В смежных курсах вы изучали то, что относится к позитивному праву, букве закона, что почти наверняка принадлежит забвению, представляя собой "мертвое право". Для современности значимее не буква, а дух закона, который присущ читаемому курсу и входит в его предмет. Юридическая романистика для правоведов XXI века будет результативнее, если обратиться не сколько к цивилистике, которая осваивалась столетиями, сколько к юстиции и публичному праву. Здесь много поучительного, но не усвоенного, мимо чего поколения юристов прошли. Например, юсэволюция от полиса к империи, теория мирового государства, смешанная форма правления, юскультурность.

128

Длительное время считалось, что юриспруденция - своего рода "дымовая завеса" Рима, маскировавшая его разбой. Помните "разделяй и властвуй"? Однако римлянам не свойственно стремление к безудержной власти. В их экспансии соблюдались выработанные еще древней сельской общиной правовые начала, ставшие в течение веков jus gentium. Внутренняя политика могла бы привести к тирании и хаосу, если бы элита не сдерживалась ценностями fides, disciplina, pietas, concordia, virtus, honos, auctoritas, которые в совокупности составляли обычаи (mores maiorum). Раскроем смысл ключевых ценностей, которые римляне отождествляли с богами, ставя им храмы.

Fides (вера, верность, добросовестность, репутация) - режим законности, гарантия силы норм поведения, договоров. Начало почитания соответствующей богини Fides приписывается царю Нуме Помпилию. Ее культ выглядел так: три жреца направлялись к алтарю Fides в крытой повозке для жертвоприношений. Их правая рука до кончиков пальцев была покрыта белой материей. Сама богиня также изображалась с рукой, замотанной такой же материей. Рука - не просто атрибут богини, а правовой символ. Закрывая, ее предохраняли от всяческой скверны, и тем самым обретали силу те правила и соглашения, которые скреплялись правой рукой. Fides согласуется с хорошо известной ролью клиентелы в Риме. Клиентские связи патрициев обеспечивали им преобладание в государстве. Не случайно в культе участвовали патрицианские жрецы. С крушением института клиентелы fides потеряла смысл охранительницы верности клиентов патронам, стала символом законности, честного служения государству.

Другая ценность (порядок, организация) - disciplina - строгое подчинение властям. В армии она означает безоговорочное подчинение старшему с той лишь разницей, что нарушение приказа карается с неумолимой строгостью (cactigatio). При всей тенденциозности римских патриотических источников с их стремлением возвеличивать обычаи предков, противопоставляя их новизне, надо полагать, что приводимые примеры строгого наказания за малейшее ослушание не выдуманы, а взяты из летописей понтификов или восходят к семейным преданиям. О безусловности дисциплины можно судить по порядкам ранней республики: выборные должностные лица обладали всей полнотой власти, включая ее внешние атрибуты. Лишь в результате борьбы плебеев за равноправие неограниченная власть магистратов несколько ослабла. Понятие дисциплины входило в суть других ценностей. Так, fides включала ее в себя как сознательное выполнение долга не только низшими, но и высшими. Патрон, обидевший клиента, предавался проклятию. Дисциплина держалась не суровостью, а святостью ее роли, что, без сомнения, восходит к родовому строю.

Важная ценность - pietas (благочестие, любовь, справедливость, милосердие). Сначала она - долг детей по отношению к родителям. Греческая легенда об Энее, вынесшем на плечах престарелого отца из пылающей Трои, соответствовала римскому пониманию сыновнего долга. Задолго до "Энеиды" Вергилия Эней - символ сына и гражданина. Существовала легенда: на месте храма Pietas была тюрьма, в которой дочь кормила мать и отца молоком из собственной груди. Сын несет на плечах своего отца, дочь кормит родителей грудью - красноречивые выражения pietas как юридической категории. Его образом считался аист, ибо он кормит родителей в старости. Сын, ударивший отца ("так, что тот заплачет", - добавляют "царские законы"), считался inpius (непочтительным) и подвергался суровому наказанию. Кроме того, pietas - сознательное выполнение членом коллектива гражданских обязанностей, что обеспечивало ему помощь и защиту государства.

К pietas близка другая юсценность - concordia (согласие, единодушие). По-видимому, первоначально она означала единство патрицианской общины. С созданием союза

129

между патрициатом и верхушкой плебеев concordia - символ всех "благонамеренных" граждан, стремящихся к сильному государству при сохранении традиций "старого, доброго времени". Отсюда - основание храма Concordia в 367 году. В более позднее время concordia - союз между сенаторским и всадническим сословиями, направленный на укрепление государства и его единства.

Исполнена глубокого юссмысла virtus (сила, доблесть, мужество) - ценность, присущая настоящему мужчине, проявлявшаяся в его силе (в том числе и половой). Отсюда - проверка сил рекса (вождя) во время регифугея (вступления в должность), испытания мальчиков в беге и другие церемонии, связанные с приемом юношей в состав viri (сородичей). Впоследствии virtus - гражданский долг полису, семье, признание заслуг гражданина. "Только община, - справедливо замечает С.Л. Утченко, - и может даровать человеку честь, отличия и славу, только она является единственной и высшей инстанцией для признания и апробации virtus". Решающее мнение общины подчеркивается в надгробной надписи консула Луция Корнелия Сципиона: "Большая часть (граждан) согласна в том, что это был лучший муж из хороших".

С virtus очень тесно связано понятие "honos" - воинская честь, в дальнейшем - почет, всенародное одобрение. Virtus и honos изображались вместе на монетах. Именно в понятии "honos" находит наиболее полное выражение гражданственность римлянина. Исконно его поведение неотделимо от публичного признания и воздаяния. Honos - награда за следование mores maiorum, притом обязательная награда, ибо подлинной ценностью могло быть лишь то, что получило санкцию общественного мнения. Pietas, fides и virtus, таким образом, находили свое необходимое основание и завершение в honos.

Меру же награды, почета за то или иное деяние, за тот или иной вклад в дела государства определяла jus (справедливость). Jus восходит к индоевропейскому корню, связанному с salus (здоровье, благополучие) и lustratio (очищение, искупление). Почитание jus связано с почитанием в качестве правителя Вселенной Юпитера (Jupiter), в имя которого она входила. Первоначально jus не отделялась от fas (Божественного права), следовательно, она связана и с понятием fatum (судьба). Отделение jus от fas произошло довольно рано, но jus еще долго сохраняла свой сакральный смысл.

Термин "auctoritas" объясняется в лекции о Цицероне.

Если honos выступала как этатистская санкция правовых ценностей, то jus задавала меру и порядок, гармонизировала межчеловеческие отношения, саму структуру римского правопонимания, определяя каждой ценности подобающее ей место. В конечном счете все юсценности ориентированы на высшую ценность - patria (отечество). Именно в понятии patria (производно от terra patrum - "земля отцов моих") римская юриспруденция обретала единство.

Итак, юсценности и качества справедливого римлянина противостоят преступным чертам - непочтительности (inpius), неверности (infidelitas) и др. Человек, в котором преобладали преступные качества, неминуемо нарушал mores maiorum. Если нарушались основные правила fas и jus (например, если муж продавал жену, сын оскорблял отца, патрон предавал клиента и т.п.), то для восстановления юстиции, мировой и полисной гармонии правонарушитель приносился в жертву подземным богам (по формуле sacer esto), подвергался смертной казни. Совершивший менее тяжкий проступок попадал в положение ритуальной нечистоты. Последняя мыслилась не как "греховность души", а как нечто вполне материальное, от чего можно очиститься путем искупительных жертв (piaculum).

130

Римляне истово почитали богов, умерших предков, приносили им жертвы; считалось, что в ответ боги и духи мертвых должны покровительствовать живым, заботиться об их благополучии. Поддержание "мира с богами" (pax deorum) - постоянная цель общины, на что направлены многочисленные очистительные обряды (lustratio), искупительные жертвы. Из идеи о взаимосвязанности наследников, предков и богов вытекало представление о постоянном участии последних в жизни людей, во всех их делах. Не начинали ни одно серьезное дело, не узнав предварительно, как к нему относятся боги; отсюда - громадное влияние ауспиций (гаданий) на будущее. На дела живых могли влиять и мертвые, наказывая за пренебрежение к установленным в их честь обрядам: так, непогребенные мертвецы становились злобными и мстящими силами - лемурами. Духи предков, почитавшиеся их потомками в семейном культе, следили за жизнью наследников, соблюдением pietas, карали за проступки относительно familias (главы семьи) и его самого за жестокость к домочадцам.

Подчиняя себе народы, Рим действовал не столько огнем и мечом, сколько юридическими ценностями, не истребляя мужское население, не продавая в рабство женщин и детей, а оказывая покоренным защиту, принимая их под покровительство (in fide). Дух законов римляне ценили выше, чем позитивные законы. Главной задачей юриспруденции было определение того, как люди должны общаться друг с другом, жить в мире и согласии ради общего блага.

Ученые сравнивали юстиции греков и римлян: у первых не было понятий, точно соответствующих римским fides и auctoritas. Прав Гёте: "Греки были друзьями свободы. Да! Но каждый только своей собственной. Поэтому в каждом греке сидел тиран, ждавший лишь благоприятных условий, чтобы проявиться".

Юридическое не так глубоко заложено в Элладе, как в Риме. Греки больше политики, чем правоведы. В уже цитируемой мной из Фукидида речи Перикл говорил: "Афиняне завоевывали власть, и она останется на века, потому что мы живем в богатейшем и великом городе. Но нас ненавидят, и это участь всех, кто хочет господствовать над другими. Тот, кто вызывает ненависть, прав. Ненависть длится недолго, а сегодняшнее величие и связанная с ним слава останутся в памяти навсегда".

Ненависть окружающих народов была безразлична грекам, римляне же считали: власть должна основываться на благе всех и должна исключать ненависть. "Да могут ли какой бы то ни было державе, которая должна опираться на славу и доброжелательность союзников, быть полезны ненависть и бесславие?" - вопрошал Цицерон. Рим вносил в жизнь подчиненных племен мир, порядок, гармонию с опорой на доверие, что впоследствии получило название Pax Romana. Афиняне не создали права для реализации своей власти, а римляне создали. Конечно, Платон и Аристотель убеждены: государство служит общему благу, власть не может быть несправедливой, но для внешней политики они не оставили никаких принципов. Римляне же гораздо дольше, чем другие народы, сохраняли коллективизм мифо-юстиции во внутренней и внешней политике, проецировали дух сплочения сельской общины на покоренные государства, закладывая тем самым принципы космополитического по своей сути римского права (особенно частного) с его равенством и свободой юридических лиц без учета национального фактора.

Разгадка римской юснеординарности - в солидарности индивидуального Я и социальной группы, патрона и клиента, правителя и populus Romanus. Она сохранилась даже на поздних этапах, хотя возникла еще в архаической общине. Крестьянское государство, став мировым, не потеряло своей исконной порядочности, почитая патриархальные традиции, древние обычаи. Старое всегда органически

131

включалось в новое, возрождалось, преображаясь, но никогда не отметалось начисто. Auctoritas maiorum (авторитетное мнение старшего) было непререкаемым, и юношу воспитывал не столько учитель-грек, сколько глава его familia. Государство принимало решения, аргументируя их прежним опытом, а если его не было, то глава полиса или рода вынужден был действовать сам, но так, чтобы, в свою очередь, стать образцом. Стремление к созданию прочного, вечного во всех сферах государства всегда было необычайно характерно для римлян. Сама личность правителя, его dignitas (достоинство, общественное положение) и auctoritas (авторитет) ценились чрезвычайно высоко, проявляя себя не столько в смелости и неожиданности действий, сколько в обдуманности, мудрой предусмотрительности.

Поскольку тема обширная, фактически безбрежная, то я хочу помимо учебников рекомендовать по ней несколько книг. Из историков этой темой много занимался С.А. Утченко. У него есть две книги: "Политические учения Древнего Рима" и "Цицерон и его время". Из юристов на эту тему писал П.Н. Галанза - "Государство и право Древнего Рима", но его работа выполнена, к сожалению, в позитивистском ключе. С различением права и закона выполнена глава по Риму в коллективной монографии "История политических и правовых учений. Древний мир" (М., 1985).

Римская юриспруденция охватывает тысячелетия, состоя из трех периодов: ранний, царский (745-510); зрелый, республиканский (509-28); поздний, императорский (27-476). Эти периоды отражают острую борьбу между свободными слоями населения (патрициями и плебеями, крупными и мелкими землевладельцами, аристократическими и демократическими кругами). Рабы в этой борьбе - пассивный пьедестал. Они не выдвинули сколько-нибудь четких правовых программ, но, нанося бунтарские удары по власти, несомненно, оказали влияние на римскую юстицию. Рабские правопритязания - в том внимании к проблеме рабов, к внутренней и внешней свободе, природному равенству, к персоналистской юстиции, личной юридизации. Они весьма характерны для империи (стоики, раннее христианство).

Раннеримская юриспруденция находилась под заметным влиянием эллинской. Примечательно: когда в середине V века плебеи потребовали составления писаного законодательства, в Грецию были направлены посланцы для ознакомления с законами Солона. Результаты ознакомления использованы при создании важного источника цивильного права - знаменитых Законов XII таблиц.

В дальнейшем наблюдалось сильнейшее влияние греческой правовой культуры, вследствие чего империя превратилась в совершеннейший образец универсального римско-эллинистического государства. Вся элита и образованные круги говорили на греческом языке. Когда знаменитый римский полководец и будущий принцепс Цезарь перешел реку Рубикон, с тем чтобы силой взять власть в Риме в свои руки, он сказал "Жребий брошен!" по-гречески.

Значительно влияние на римское правопонимание сократиков, эпикурийцев, стоиков, Полибия. У них почти дословно заимствованы глубокие мысли о юстиции, ее видах, сущности и формах государства, идеальном правлении. Следует только иметь в виду: римляне не ограничивались лишь простым копированием своих предшественников, применяли их идеи творчески, с учетом собственных реалий. Например, идея греков о взаимосвязи политики и юстиции получила дальнейшее развитие у Цицерона в трактовке государства как публично-правовой общности. Представления греческих стоиков об автономии индивида использованы римскими авторами (Цицероном и юристами) при создании по существу новой концепции юридического лица (правовой личности, персоны).

132

Рим - родина самостоятельной светской науки правоведения. Его юристы тщательно разработали понятийный аппарат этой науки в целом, а также отдельных отраслей (гражданского права, государственного и административного права, уголовного права, международного права). Они отразили ту новую, отличную от древнегреческой реальность, в обстановке которой жили (высокое развитие рабовладения, отношения товарного производства, правовое общение и законодательство; кризис полиса, его правовой культуры, особенно мифоюстиции; превращение Рима в мировую державу; переход от республики к империи, от традиционных правлений к новым формам единоличной власти - к принципату и доминату; крах системы рабского труда; становление колоната).

Юспроцесс Рима во многом отражен в источниках права. Первоначально они - мифичны, в них право - сакральное, теономное веление, обозначаемое термином "fas". To право, которое создавалось государством, именовалось термином "jus". Под ним понималось право вообще, охватывающее как право естественное (jus naturale), так и все то, что затем стало называться положительным правом: обычное право - закон (lex), эдикт магистрата, решение сената, право юристов, установления принцепсов, конституции императоров.

Обычное право - ведущий источник в ранний, царский период. В зрелый, республиканский главенствующая роль постепенно переходит к закону (lex). Его принимало народное собрание. Эдикты, постановления магистратов, которые имели общеобязательную силу в течение годичного срока полномочий, - самые распространенные правовые акты. Их издавали все магистраты: консулы, преторы, цензоры, курульные эдилы, наместники преторов в провинции, квесторы. Правотворчество магистратов наряду с интерпретациями юристов - формы приспособления цивильного права к изменяющимся условиям жизни, эффективное средство обновления.

Самостоятельный источник права - решения сената (сенатусконсульты), ответ на запрос магистрата или инструкция по административным вопросам. В период домината сенатусконсульты нередко издавались по воле императора. Законодательство сената - обширное (в силу права санкции в отношении решений народных собраний, права объявлять недействительными неправильные решения).

В поздний период на передний план выходит правообразующая деятельность принцепсов. До Диоклетиана их установления в различных формах (эдикт, декрет, рескрипт, мандат) хотя и являются общеобязательными, однако не считаются законами и сами они не выступают непосредственно в статусе законодателей. Принцепсы обладали лишь jus edicendi (право законодательной инициативы) и широкими возможностями влияния на правотворчество народных собраний, сената.

По мере укрепления власти воля принцепсов приравнивается к закону, и уже с середины II века считается, что их конституции (установления) равносильны закону - источнику jus civile. Различались эдикты, рескрипты, декреты, орацио (предложения сенату), мандаты и прагматики (акты, изданные по частному случаю, носящие нормативный характер и имеющие в виду публичный интерес).

Конституции принцепсов, затем императоров со временем стали кодифицироваться. Так, известны Кодекс Грегориана (ок. 296), содержавший конституции от Адриана до Диоклетиана, Кодекс Гермогениана (конец III в.), включавший в себя конституции Диоклетиана. В 438 году официально издан Кодекс Феодосия II, представлявший собой собрание конституций со времени Константина и законодательства этого императора. Известны также так называемые Послефеодосиевские новеллы (Novellae leges) - собрание конституций, изданных после Кодекса Феодосия II и до времени падения Западной империи.

133

Император Юстиниан (правил в 527-565), продолжая правотворчество Феодосия II, провел обширные кодификационные мероприятия, в результате которых изданы кодексы конституций первой и второй редакций, дигесты, институции. После них издан целый ряд новых законов (novellae leges). Совокупность перечисленных нормативно-правовых актов (кодексов, институций, дигест и новелл) образует Свод законов (или Кодекс) Юстиниана - Corpus juris civilis, послуживший основным источником последующей рецепции римского права в Средние века и в Новое время в Европе.

Ключевое понятие римского юспроцесса - справедливость, справедливое право, естественное право. Известный романист Т. Кипп писал: "Но им не чужда была мысль, постоянно возрождавшаяся во всей эпохе, что кроме права, который тот или иной народ создает для себя, то есть кроме положительного права, существует еще право естественное - jus naturale. Это последнее, по их мнению, обще всем народам или даже обще людям и животным и, так сказать, врождено им от природы".

Юристы Рима согласовывали между собой требования естественного и позитивного права, добивались их взаимосвязи и взаимосоответствия. Юстиция воплощена в нормах и, следовательно, реализуется позитивным правом. По существу, такой подход, учитывавший взаимосвязь юридического, с одной стороны, и позитивного права - с другой, означал: последнее должно соответствовать юридическим ценностям, о которых мы рассказывали выше.

Вместе с тем соответствие юстиции и позитивного права, когда первое действует через второе и посредством его, свидетельствует о том, что позитивное право как необходимая форма реализации в государстве идей и принципов справедливости, представлений о юридическом. Тем самым превалировало юридическое мировоззрение, а ценности юстиции тесно увязывались с практическими задачами совершенствования институтов, источников и норм права в соответствии с изменяющимися условиями жизни.

Правоведение в Риме - тоже один из авторитетных источников, в чем особая специфика римской юстиции. Толкование юристами позитивных норм, их правопреобразующая деятельность, активное участие в правотворческом и правоприменительном процессах - легальный путь в jus civile всех тех положений jus naturale, которыми ценности юстиции признавались и отстаивались. Ведущая идея и основной принцип естественного права - справедливость (aequitas). Характеризуя ее значимость в римском праве, тот же Т. Кипп подчеркивал: "Ни одно из самых блестящих положений римского права не обеспечивало за ним в такой мере право на бессмертие, как его отношение к aequitas. Aequitas есть прежде всего нравственное понятие, означающее справедливость, правильность. Представляя собой с субъективной стороны лишь известную добродетель, aequitas в то же время определяла содержание норм. Право признавалось естественным, когда в нем видели нечто всеобщее, неизменно правильное и справедливое, и сама справедливость нередко называлась естественной. Право не совпадает с aequitas, но оно должно быть как бы ее отражением. Оно стремится привести свое содержание в соответствие с требованиями aequitas, с этими же требованиями сообразуются при интерпретации и применении права. Aequitas служит масштабом для критики существующего права. В противоположность понятию aequum jus (справедливое право) римское право устанавливало понятия jus iniquum, то есть несправедливое право, и jus strictum, то есть право хотя и не вполне несправедливое, но все же недостаточно удовлетворяющее требованиям aequitas".

Идея юстиции - руководящая в толковании права, а также там, где сами источники содержали упоминание о справедливости и ориентировали участников общения на учет ее требований. Эта идея как бы дополняла нормативно-правовые акты, восполняла имеющиеся

134

пробелы. Она же - первая скрипка в правотворчестве самих юристов, если они получили на это полномочия от принципсов. "Идеей справедливости, то есть соответствия права потребностям жизни, - отмечал русский романист В.Н. Синайский, - руководились римские юристы, создавая "право юристов". В этом соответствии лежала мощь права юристов, которое никогда не было законом. Под воздействием же идеи справедливости создалось наконец резкое различие старого римского строгого права (jus strictum) и права справедливого (jus aequum). Идея естественного права была видоизмененной идеей цивильной, народной справедливости, то есть справедливости, осуществленной в отношении членов одной и той же гражданской общины".

Юридизации в реализации права содействовали преторы, указания которых судьям по конкретным гражданским делам опирались на принцип honum et aequum (блага и справедливости). Судьи, рассматривавшие дела, решали споры по формулам преторов с их конкретизацией справедливости. "В делах, составляющих обширную группу так называемых actions bonae fidei, - отмечал упомянутый Т. Кипп, - судья, подчиняясь требованиям aequitas, присуждал ответчика к уплате истцу ex fide bona - известной денежной суммы, причем здесь имелось в виду, конечно, honum et aequum". И далее: "То, в чем можно было видеть соответствие bona fides и aequum, фиксировалось практикой и непрерывной работой юристов как правовая норма".

В поздний, императорский период римское правоведение окончательно освобождается из-под влияния Эллады. Налицо великодержавный шовинизм с оттенком пренебрежительной снисходительности к праву покоренного народа. Он ярко отразил специфику имперского, космополитического общества, внутренних и внешних правоотношений, которые оказались настолько универсализируемыми, что система, завершенная Кодексом Юстиниана (534 г.), на много столетий вперед опередила европейский юспроцесс, основная задача которого - защита частной собственности. Но это могло произойти именно потому, что в римском праве отразилась частная собственность в чистом виде, не ограниченная только условиями Римской республики, а затем и империи.

В публичном праве Рима нашел выражение суровый, ригористский идеал гражданина, проявившийся в образах Муция Сцеволы, братьев Гракхов, Катона Старшего с его знаменитым "Карфаген должен быть разрушен", Катона Младшего, покончившего собой после падения республики, Брута и Кассия, Цезаря и Октавиана Августа... В этих правовых образах зафиксирован специфический опыт гражданской активности, порожденной триумфальным шествием римлян сначала по Италии, а затем по всей ойкумене. "Я - гражданин!" - нигде в древности эта фраза не произносилась более гордо, чем в Вечном городе. Его публичное право стоит над человеком; чистый и безличный этатизм подчиняет личность, наделяя ее глубоко укоренившимся чувством дисциплины, обусловливает формальное повиновение гражданина властям, универсальную правовую определенность всех его поступков. Оборотная сторона авторитаризма - суровая власть по отношению к своей семье, а тем более к рабам. Римляне как граждане в юридическом измерении демонстрировали скорее долг и ответственность, нежели права и свободы человека.

Исходя из периодизации и общей характеристики Рима можно выделить два этапа его юриспруденции: доклассический и классический. Первый этап охватывает ее развитие в царский и республиканский период, венцом которого явилось творчество знаменитого Цицерона. В классическом периоде обычно выделяют римских юристов, стоиков, первоначальное христианство. О каждом из этих этапов по персоналиям и школам будут прочитаны отдельные лекции.

135
128 :: 129 :: 130 :: 131 :: 132 :: 133 :: 134 :: 135 :: Содержание


Учебный материал
© bib.convdocs.org
При копировании укажите ссылку.
обратиться к администрации