Азаркин Н.М. Всеобщая история юриспруденции - файл B7451Part16-136.html

Азаркин Н.М. Всеобщая история юриспруденции
скачать (935.1 kb.)
Доступные файлы (71):
B7451Part1-5.html38kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part10-90.html26kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part11-97.html30kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part12-105.html35kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part13-114.html26kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part14-121.html25kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part15-128.html31kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part16-136.html30kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part17-144.html28kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part18-151.html28kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part19-158.html27kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part2-19.html37kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part20-167.html29kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part21-175.html28kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part22-182.html26kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part23-189.html29kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part24-197.html25kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part25-204.html26kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part26-211.html27kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part27-218.html26kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part28-225.html44kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part29-237.html34kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part3-29.html38kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part30-246.html30kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part31-254.html26kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part32-261.html27kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part33-268.html33kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part34-277.html35kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part35-289.html29kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part36-297.html30kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part37-305.html28kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part38-312.html27kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part39-319.html23kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part4-39.html31kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part40-325.html31kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part41-333.html28kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part42-340.html26kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part43-347.html38kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part44-357.html30kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part45-365.html38kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part46-375.html22kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part47-381.html30kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part48-389.html31kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part49-397.html34kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part5-47.html27kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part50-406.html35kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part51-415.html38kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part52-425.html29kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part53-433.html41kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part54-444.html39kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part55-454.html42kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part56-465.html39kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part57-475.html26kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part58-482.html41kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part59-493.html31kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part6-54.html33kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part60-501.html44kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part61-513.html31kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part62-521.html33kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part63-530.html29kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part64-538.html32kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part65-547.html32kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part66-555.html22kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part67-561.html31kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part68-569.html39kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part69-579.html33kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part7-63.html31kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part70-588.html31kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part71-597.html16kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part8-71.html44kb.24.09.2008 22:50скачать
B7451Part9-83.html26kb.24.09.2008 22:50скачать

B7451Part16-136.html

136 :: 137 :: 138 :: 139 :: 140 :: 141 :: 142 :: 143 :: Содержание

ЛЕКЦИЯ 15. Цицерон

Итак, ученейшие мужи призвали исходить из понятия закона, и они, пожалуй, правы - при условии, что закон, как они же определяют его, есть заложенный в природе высший разум, велящий нам совершать то, что совершать следует, и запрещающий противоположное. Этот же разум, когда он укрепился в мыслях человека и усовершенствовался, и есть закон. Поэтому принято считать, что мудрость есть закон, смысл которого в том, что он велит поступать правильно, а совершать преступления запрещает.

ЦИЦЕРОН

Марк Туллий Цицерон (106-43) - из сословия всадников (стоявшего по имущественному цензу между патрициями и плебеями), до него ничем не прославившегося. Лишь один из предков великого юриста мастерски выращивал горох. Отсюда прозвище Туллиев - Cicero, горох. Марк воспитывался без матери отцом, который по достижении им совершеннолетия, отдал его в ученики к знаменитому правоведу Квинту Муцию Сцеволе.

Биография Цицерона известна с точностью до года. Она теснейшим образом связана со смутой в Риме I века до н.э., поэтому изложу ее фрагментарно.

I. 106-76 гг. Детство, юность, начало адвокатской деятельности, годы учения в Греции до возвращения в Рим после смерти Суллы.

II. 75-67 гг. Квестура, эдилитет, процесс Верреса.

III. 66-59 гг. Вступление на государственное поприще, претура, консульство, победа над Катилиной, борьба с Клодием.

IV. 58-50 гг. Изгнание, возвращение в Рим, неопределенная позиция между триумвирами и сенатом, проконсульство в Киликии.

V. 49-47 гг. Гражданская война, отъезд в Грецию с Помпеем, возвращение в Рим.

VI. 46-44 гг. Под диктатурой Цезаря в Риме.

VII. Март 44 - декабрь 43 г. Убийство Цезаря. Связь Цицерона с Брутом и Кассием после мартовских ид. Борьба против Марка Антония. Отношения с Октавианом. Второй триумвират. Проскрипции. Убийство великого юриста.

Как видим, Цицерон - примерный гражданин, активный политик. Можно только удивляться, где он находил время для написания юридических произведений. До нас их дошло столько, что они во много раз превышают числом те, которые сохранились от всех известных нам римских и греческих писателей, вместе взятых. Для будущих юристов важно знать его трактаты "Об ораторе" и (особенно) "О государстве" и "О законах".

"Об ораторе" - наука убеждать в публичных учреждениях. Состоит из трех книг. В первой речь идет о политике, его качествах и основных требованиях к нему. Во второй - об отборе и расположении материала для выступления. В третьей - о стиле и форме изложения.

Трактат "О государстве" рисует юридическое государство. Он состоит из шести книг. Первая и вторая посвящены наилучшему устройству государства, третья и четвертая - понятию "государство", пятая и шестая - государственному деятелю.

136

Трактат "О законах" служит как бы дополнением к трактату "О государстве". Он не закончен. Известны три книги. Первая - рассуждения о естественном праве, вторая - о "праве Божественном", третья - о магистратах. Юспроблемы поднимаются и в других произведениях (например, в трактате "Об обязанностях"), а также в политических и судебных речах.

Размышляя о государстве, Цицерон начинает с его происхождения и сущности, при этом он находится под заметным влиянием идей сократиков, а также Полибия, стоиков, но осмысливает их через призму римского опыта. Божественность юриспруденции - первоначало его суждений: "Всем этим миром правит разум". Лишь благодаря тому, что люди наделены "семенами" справедливости, им доступно постижение теономных начал возможного государства.

Создавая людей, природа наделила их специфическими качествами, обусловившими их особое место в мире. Важнейшее свойство - "врожденная потребность жить вместе", поэтому человек "не склонен к обособленному существованию и уединенному скитанию, но создан для того, чтобы даже при изобилии всего необходимого... не удаляться от подобных себе".

Врожденной социальности недостаточно для полиса, который возможен лишь на стадии, когда появляются разум и речь. "Связью этой общности служат разум и дар речи, которые посредством наставления, изучения, взаимного общения, обсуждения и принятия решений сближают и объединяют людей, так сказать, в естественное общество". Цицерон не различает "общество" и "государство". Как известно, все античные авторы не видели их различий. Государство стали понимать как специальную организацию властвования в более поздние времена. Понятия "государство" ("res publica") и "общество" или "гражданская община" ("civitas") у него тождественны.

Трактовка этого вопроса сближает его с Аристотелем и перипатетиками, но не совпадает с соответствующими представлениями Полибия и эпикурейцев, у которых людская слабость и страх влекут к договору о создании государства. У Цицерона государство создается для охраны собственности. Посягательство на нее - грубое нарушение права.

Сам генезис государства связан с семьей. "Первоначальные узы состоят в браке и супружестве, затем - в появлении детей, дальнейшие - в единстве дома и общности имущества. Постепенно создается определенный порядок, который и становится государством, когда люди достигают согласия в вопросах права". Вот его определение: "Итак, государство есть достояние народа, а народ не соединение людей, собранных вместе каким бы то ни было образом, а соединение многих людей, связанных между собою согласием в вопросах права и общностью интересов".

По обыкновению, Цицерон анализирует формы правления. Критерии их различения - в "характере и воле" тех, кто правит. Есть три формы: царская власть, власть оптиматов (аристократия) и народная власть (демократия). "И вот, когда верховная власть находится в руках у одного человека, мы называем этого одного царем, а такое государственное устройство - царской властью. Когда она находится в руках у выборных, то говорят, что эта гражданская община управляется волей оптиматов. Народной же (ведь ее так и называют) является такая община, в которой находится все в руках народа".

137

Эти формы не совершенны и не наилучшие, но прочны, если сохраняются юридические связи, которые впервые накрепко объединили людей в государство. Каждая форма имеет достоинства и недостатки. Предпочтительна царская власть, на последнее место ставится демократия. "Благоволением своим, - пишет Цицерон, - нас привлекают к себе цари, мудростью - оптиматы, свободой - народы". В совокупности эти достоинства представлены в смешанной форме, а в простых формах они односторонни, что ведет к борьбе за власть, к вырождению этих форм в неправильные. При царской власти все отстранены от правления, народ не управляет и при господстве оптиматов. При демократии же, "когда все вершится по воле народа, то, как бы справедлив и умерен он ни был, все-таки само равенство это несправедливо, раз при нем нет ступеней в общественном положении".

Простые формы - на "обрывистом и скользком пути", ведущем к вырождению и гибели. Царская власть превращается в тиранию, власть оптиматов - в клику богатых и знатных ("нет более уродливой формы правления, чем та, при которой богатейшие люди считаются наилучшими"). Народоправство - "безумие и произвол толпы". "Там, где правит тиран, вообще не существует никакого государства".

Предупредить тиранию одного, нескольких, всех способна смешанная форма, образуемая из юридических ценностей простых форм. "Ибо желательно, чтобы в государстве было нечто выдающееся и царственное, чтобы одна часть власти была уделена и вручена авторитету первенствующих людей, а некоторые дела были предоставлены суждению и воле народа". При таком правлении царит справедливость, а государство вечно.

Цицерон не оригинален, перепевая мотивы, которые были у греков, начиная с Геродота и кончая Полибием. Его новеллы там, где он начинает соотносить смешанное правление с отечественной историей. По Цицерону, Рим столетиями демонстрировал путь к смешанному правлению, управляя всем миром. Боги способствовали упорядочению римлянами всего мира, диктуя им волю знамениями и ставя своих помазанников во главе Рима для крепости государства.

Первый царь Ромул создал два устоя: ауспиции и сенат с авторитетом и мудростью отцов. Нума Помпилий добавил милосердие и религию, учредив жертвоприношения. Складывается благочестие, которое, заслужив милость богов, открыло путь к величию. Сервий Туллий "учредил ценз и новое народное собрание, все эти установления были очень полезны для такого государства, которому судьбой предназначено быть великим". Возникло правление на благочестии, милосердии, авторитете сената и народа.

Однако в таком правлении есть серьезный недостаток: царская власть чреватта произволом. При Тарквинии Гордом государство выродилось. Пришлось заменить царскую власть на более гибкую и совершенную республику с властью консулов, сената и народа, вобравшую в себя все ценности великой державы. В итоге Рим "не ползет, а летит к лучшему государственному устройству", состоящему из трех простых форм: царской власти (консулы), аристократии (сенат), демократии (народное собрание).

Государство - правопорядок, без которого люди не могут жить, а Римское государство - наилучшее. Народ его создавал "умом многих людей на протяжении жизни нескольких поколений", формулируя юридические ценности, которых

138

необходимо держаться и впредь, несмотря ни на что, если граждане хотят, чтобы их государство сохранило величие, приобретенное тяжелыми трудами.

Каждый должен обладать качествами, необходимыми для служения государству. Во-первых, доблестью, как военной, которая "возвысила имя римского народа, овеяла наш город вечной славой и весь мир подчинила нашей державе", так и гражданской, которая включает в себя гораздо больше усилий и рвения, чем первая. Во-вторых, благочестием, позволяющим сохранить святость и расположение богов. Затем, "в душе не должно оставаться ничего вялого, не укрепленного учением и разумом". Важны советы юриспруденции, полезна риторика, если хочешь жить настоящим гражданином, ибо "такие науки могут сделать нас полезными государству, а это - величайшее проявление доблести".

Цицерон описал юроценности, благодаря которым римляне "возвеличили нашу державу и имя римского народа". Они отражают важнейший долг римлянина - сохранение государства и мира внутри него. Принимая их во внимание, Цицерон формулирует ключевую идею для прекращения междоусобиц - "согласие сословий" (concordia ordinum): "Моя основная мысль была следующей: значение сословия сенаторов, согласие с всадниками, единодушие в Италии, гражданский мир".

Объяснив сущность Римского государства, показав, что юридически оно наилучшее, Цицерон с сожалением констатирует, что ныне "мы, вследствие своих собственных пороков, государство сохраняем только на словах, но в действительности его уже давно утратили", чем присоединяется к распространенному мнению об "упадке нравов". Раньше римляне, живя в суровой бедности, благодаря своим выдающимся качествам смогли добиться очень многого. Теперь среди граждан процветают "козни, обман и разного рода пороки". "Видя гражданина честного и стойкого, скорее следует удивиться". Упадок нравов - причина смуты в Риме.

Что же нужно сделать для возвращения былого величия? Цицерон предложил реставрировать сенатскую республику, вернуться в так называемый "золотой век", когда римляне "жили по заветам и обычаям отцов". "Мы должны строго придерживаться того государственного устройства, превосходство которого Сципион доказал в известных шести книгах (имеется в виду смешанная республика. - Н.А.), сообразовывать все законы с этим родом государства и насаждать добрые нравы". Однако вслед за Платоном он полагает, что "каковы в государстве правители, таковы обычно и прочие граждане". Поэтому авторитет ежегодно сменяющихся консулов, зачастую не могущих быть примером, должен подкрепляться авторитетом одного выдающегося человека, являющегося образцом для всех римлян благодаря своей auctoritas.

Каков смысл этой ценности, и почему Цицерон придавал ей столь большое значение? Своим происхождением термин "auctoritas" уходит в архаическое право, обозначая ручательство лица, передающего вещь при помощи манципации (во время продажи вещи по квиритскому праву). Этим же словом обозначалось и отношение опекуна к своему опекаемому. Понятие "auctoritas" обозначало также особое положение сената, когда о решении или мнении его членов - отцов говорилось: "auctoritas patrum". Чаще понятие "auctoritas" употреблялось в смысле "влияние" сената, которое равносильно закону. Это понятие относилось не только к сенату. Его использовали и в

139

отношении лучших и влиятельных граждан, пользующихся особым уважением и особым авторитетом. Последние выделялись заслугами перед государством. На основании auctoritas нельзя было приказывать, но можно было вносить те или иные предложения (ныне мы бы сказали - обладать законодательной инициативой).

Как видим, эта юридическая категория весьма специфична. Ее-то и предлагает Цицерон в качестве средства для укрепления государства, создавая образ деятеля мудрого, искушенного "во всем том, что касается пользы и достоинства граждан". Это "опекун и управитель государства. Впредь именно он умом своим и деятельностью (короче, авторитетом. - Н.А.) способен охранять государство". Исходя из этих соображений, Цицерон наделяет его и иными юридическими ценностями, которые благостно повлияют на государство в теперешнем критическом положении. Он солидарен с мыслью Платона: "Государства станут счастливыми только в том случае, если бы ими стали править ученые и мудрые люди". Отсюда значимость "образования, воспитания, изучения высоких искусств" деятелем-юристом, чтобы стать выше обычных людей.

Следующее достоинство - негневливость, ибо гнев "чужд образованию". Кроме того, "мудрому свойственно сохранять и соблюдать установления предков и священные обряды" как ведущую опору Римского государства. Важна для него и доблесть: "Когда тот, кто повелевает другими, сам не находится в рабстве ни у одной из страстей, тогда он проникается всем тем, к чему приучает и зовет граждан, и не навязывает народу законов, каким не станет подчиняться сам, но свою собственную жизнь представляет гражданам как закон".

Авторитетом и юридическими качествами деятель получит сторонников из разных сословий, примирит их реализацией лозунга "согласия сословий", создав гармонию в государстве, чем обретет всеобщую славу и похвалу не только среди современников, но и у "будущих поколений, ибо их суждения будут правдивее". Авторитетом и правовым поведением деятель должен "вызывать чувства стыда у граждан и этим отпугивать их от преступлений", но если же на каких-либо людей величайшие примеры не действуют, то тогда первенствующий, "изучив право и законы", должен применять строгость к правонарушителям в интересах государства. Всеми юридическими делами правитель добивается "счастливой жизни для граждан - с тем, чтобы она была обеспечена средствами, богатой благодаря изобилию, великой благодаря славе и почетной благодаря доблести".

Идея служения Риму в соответствии с волей богов, юстицией, идея единения правителя с гражданами наглядно представлены у Цицерона в "Сне Сципиона". Эмилиану явился во сне дед, Сципион Африканский, чтобы передать потомкам завет, который следует держать в памяти. Он призывает внука проявить юридичность для блага республики, ибо "всем тем, кто сохранил отечество, помог ему, расширил его пределы, назначено определенное место на небе, чтобы они жили там вечно, испытывая блаженство".

К числу избранников неба, души которых освободились от оков своего тела и пребывают в сфере блаженно-вечной жизни, относятся лишь те, кто на Земле ревностно исполнял возложенный на них долг. Образ мыслей и поведение всякого благочестивого мужа, намеревающегося приобщиться к бессмертию, непременно должны отвечать требованиям, выдвигаемым перед ним республикой, а значит, самими богами, без соизволения которых доступ на небо

140

невозможен. Эти требования, или высшие принципы, - в сохранении, упрочении, расширении отечества.

Чтобы эта взаимосвязь деятеля и высших принципов предстала более наглядно, понятно и полно, Цицерон излагает строение Космоса: светила находятся в иерархической взаимосвязи, каждое располагается в предназначенной ему постоянно вращающейся сфере. Движение сфер и планет организовано в соответствии с высшим началом, власть которого уподоблена власти Солнца над остальными светилами. Достойное служение ради блага и величия Рима предполагает посмертное приобщение душ к вечному и прекрасному Космосу, постижение его тайн, ибо не человек смертен, а лишь его тело. По Цицерону, тот божествен, кто сообразно с высшей необходимостью, осознавая свои обязанности перед отечеством и его богами, осуществляет свою волю в согласии с юридическими ценностями.

Власть идеального правителя уподоблялась у Цицерона Божественной власти, поскольку тот сообразует свои действия с высшей закономерностью, которая требует служить благу государства и способствовать упрочению общности граждан. Кто верно служит республике, приобщаясь тем самым к космической гармонии, удостаивается высшей посмертной награды: его душа приобщается на небе к сонму праведных (юридических) душ, обретает вечное блаженство. При таком подходе в концепции Цицерона обнаруживаются специфические черты, которые в той или иной мере проявлялись в римской истории: неразрывная связь интересов индивида и гражданского коллектива. Одновременно концепция содержит монархическую идею, принципиально чуждую традиционной системе ценностей, получившую дальнейшее развитие в период империи.

Кто же мог бы стать справедливым деятелем? В самом начале Цицерон, видимо, отдавал предпочтение Помпею, достигшему славы выдающимися подвигами. Со временем он все больше и больше сомневается в нем, так как видит, что у Помпея, равно как и у Цезаря, "нет той цели, чтобы мы были счастливы; оба хотят царствовать". Когда настала пора выбирать: оставаться с Цезарем в Италии или бежать к Помпею в Грецию, Цицерон предпочел последнее. После победы Цезаря в гражданской войне он отошел от государственных дел.

Убийство Цезаря возродило надежду Цицерона восстановить лучшее устройство в Риме, усовершенствовать его. Но оказалось, что бороться против намеченного Цезарем пути чрезмерного усиления власти одного человека невозможно, несмотря на усилия Брута, Кассия и их сторонников. Поэтому Цицерон, учитывая изменившиеся обстоятельства и анализируя ситуацию, сложившуюся в государстве, пересматривает свои прежние, по большей части республиканские взгляды. С этого времени монархический элемент государства в глазах Цицерона приобретает все больший вес, предполагаемый им правитель помимо юскачеств получает возможность отстаивать свою правоту при помощи силы.

Поначалу Цицерон думал сам стать во главе государства, вернуть себе былую силу, как когда-то в годы его консульства. Но скоро убедился, что с этой задачей ему не справиться, ибо он не обладал необходимым влиянием в самом Риме, армия же Брута и Кассия была далеко. Они вряд ли поддерживали идеи Цицерона о принцепсе, были сторонниками старых республиканских взглядов, считая, что

141

достаточно вернуть прежние порядки, как все встанет на свои места. Поэтому Цицерон обратил взоры к молодежи, желая воспитать необходимую кандидатуру спасителя государства.

После смерти Цезаря Цицерону встретился молодой Октавиан, который и сам весьма настойчиво искал дружбы со знаменитым консуляром. Своим влиянием среди цезарианцев и солдат, молодостью, возможностью воспитания в нужном Цицерону направлении Октавиан и привлек его внимание. Он пытался внушить юному Октавиану свои взгляды на лучшее государство и его правителя; недаром писал в письмах, что "юноша Октавиан вытек из родника моих советов". Плутарх упоминает, что "Цицерон при каждой встрече внимательно беседовал с юношей, а тот охотно принимал эти знаки расположения". Молодой Октавиан настолько понравился Цицерону, что он назвал его "выдающимся" и даже считал присущими ему от рождения качества, которыми должен обладать принцепс. Цицерон полагал, что Октавиан способен занять первенствующее положение в Римском государстве, считал его защитником "основ государственного строя". Возможно, будущему Августу, пользующемуся заимствованными у Цицерона юсидеями, удалось создать довольно прочную систему власти.

Наследие Цицерона в этом аспекте по-разному трактуется учеными-историками. Н.А. Машкин признавал, что в условиях гибели государства Цицерон предполагал возможность появления принцепса из выдающихся людей, имеющих намерение спасти государство. С этим нельзя не согласиться, но следующий затем вывод о том, что "нет оснований говорить о какой-то теории или системе принципата, созданной Цицероном", вызывает недоумение. Трудно предположить, чтобы, создав эту теорию однажды, Цицерон затем совершенно отбросил ее и не развивал. Безусловно, в этом случае он не написал бы такого значительного произведения, как "О государстве", в котором представлены наброски данной теории. Бурные события, конечно же, обдумывались Цицероном и далее. О том, что такая теория существовала, можно говорить, основываясь на отрывочных сведениях из его писем, поздних речей и некоторых других произведений, написанных в конце 50-х и в 40-х годах.

С.Л. Утченко, так же как и Н.А. Машкин, говоря о Цицероне как о республиканце и опять-таки подразумевая отсутствие у него какой-либо серьезной концепции принципата, тем не менее делает очень ценные, на наш взгляд, выводы о последних годах деятельности Цицерона. Он довольно убедительно показывает постепенное изменение его целей и методов борьбы. Однако, по мнению С.А.Утченко, это выразилось лишь в возможности блока Цицерона и Октавиана. Нам кажется, что на эту проблему можно взглянуть несколько шире, и поэтому вполне правдоподобно предположение о том, что теория принципата, впервые высказанная на страницах трактата "О государстве", претерпела аналогичные изменения и союз с Октавианом имел для Цицерона гораздо большее значение, чем временное объединение сил против Марка Антония.

В правовом учении Цицерон не оригинален, воспроизводит все, что до него придумали греческие стоики средней волны. Поэтому изложу его тезисно лишь для того, чтобы воссоздать полную картину юриспруденции Цицерона. Право - выражение справедливости. Последняя понимается как вечное, неизменное и неотъемлемое свойство природы и человека. Вот ее формула: "Истинный закон - это разумное положение, соответствующее природе,

142

распространяющееся на всех людей, постоянное, вечное, которое призывает в исполнению долга, приказывая, запрещая, от преступления отпугивает; оно, однако, ничего, когда это не нужно, не приказывает честным людям и не запрещает им и не воздействует на бесчестных, приказывая им что-либо или запрещая. Предлагать полную или частичную отмену такого закона - кощунство; сколько-нибудь ограничить его действие не дозволено; отменить его полностью невозможно, и мы ни постановлением сената, ни постановлением народа освободиться от этого закона не можем".

Этот "истинный закон" один и тот же везде и всегда, и "на все народы в любое время будет распространяться один извечный и неизменный закон, причем будет один общий как бы наставник и повелитель всех людей - Бог, создатель, судья, автор закона". Всякого, кто, презрев человеческую природу, не покоряется данному закону, Цицерон характеризует как беглеца от самого себя, который неминуемо понесет Божью кару, если даже ему удастся избежать обычного людского наказания.

Юстиция требует не вредить другим и не нарушать право чужой собственности. "Первое требование справедливости состоит в том, чтобы никто никому не вредил, если только не будет спровоцирован на это несправедливостью, а затем чтобы все пользовались общей собственностью как общей, а частной - как своей". Юстиция возникла "раньше, чем какой бы то ни было писаный закон, вернее, раньше, чем какое-либо государство вообще было основано". Само государство (как "общий правопорядок") с его установлениями и законами (то есть положительным правом) - воплощение того, что по природе юридическое. Человеческие установления должны соответствовать юстиции, которая не зависит от мнения и усмотрения людей.

Соответствие или несоответствие человеческих законов юстиции - критерий их справедливости или несправедливости. Пример закона, противоречащего ей, - закон Суллы, которому предоставлялись неограниченные полномочия по отношению к римлянам, включая право даровать жизнь или казнить. Подобные законы "заслуживают названия закона не больше, чем решения, с общего согласия принятые разбойниками ".

Наследие Цицерона оказало большое влияние на последующую юриспруденцию. Его труды находились в центре внимания римских (стоики, юристы) и христианских (Лактанций, Августин и др.) авторов. Пристальный интерес к нему проявили мыслители Возрождения, просветители, видевшие в Цицероне своего предтечу и гуманиста. Большим авторитетом имя и идеи Цицерона как великого республиканца, борца за юстицию пользовались у деятелей ранних буржуазных революций.

В юриспруденции Цицерона наибольшее внимание привлекали положения о юридическом государстве, о государстве как деле народа и правовом сообществе, о справедливости и истинном законе, о естественном праве, о гражданине как субъекте права и государства (Ф. Аквинский, Г. Греции, Монтескье и др.). Юридические думы Цицерона и сегодня находятся в поле внимания многочисленных современных мыслителей - сторонников правового государства, естественного права, интерпретации справедливости как необходимого критерия позитивного права и различения в соответствии с этим справедливых и несправедливых законов.

143
136 :: 137 :: 138 :: 139 :: 140 :: 141 :: 142 :: 143 :: Содержание


Учебный материал
© bib.convdocs.org
При копировании укажите ссылку.
обратиться к администрации