Культ смерти в Древнем Египте - файл n1.doc

Культ смерти в Древнем Египте
скачать (142.5 kb.)
Доступные файлы (1):
n1.doc143kb.07.11.2012 01:20скачать

n1.doc

Содержание
Введение. .....................................................................................................1
I Глава. Представления египтян о смерти и загробном мире. ………....4
§1. Культ Осириса - владыки мертвых. ....................................................4
§2. "Книга мертвых" История. Содержание. Значение……………….. .7
§3. "Души" человека. .................................................................................13
II Глава. Смерть и погребение. .................................................................15
§1. Смерть и обряд погребения. Забота о сохранении

тела и души. ................................................................................................15
§2. Погребальная индустрия. Храмы. Мастерские. …………………....17
§3. Эволюция погребальных сооружений. ...............................................18
Заключение. .................................................................................................22
Список литературы. ....................................................................................23

Введение
В связи со сменой политического режима в нашей стране, многие положения советской науки перестали удовлетворять требованиям современной общемировой науки. Но в результате кризиса научных исследовании в нашей стране по некоторым вопросам, в частности по вопросам истории и культуры Египта изменения установок не произошло.

Эта работа направлена на беспристрастное освещение части египетской религии, в частности представлений древних египтян о загробной жизни и изучение материальных объектов с этими представлениями связанных.

Большинство литературы по этой теме, исследованное для написания данной работы имеет иностранных авторов: Увторов: У.Бадж, Г.Хэн-кок, Чизхолм, Э.Миллард, Р.Бьювел, Э.Джилберт. Но далеко не все из этих книг являются строго научными, скорее большая их часть имеет научно-популярное предназначение. Это так же связано с кризисом российской науки, не заинтересованной сейчас в развитии исследований и распространения знаний о Египте.

В данный момент ведут исследования ведут ученые других стран. Можно назвать в частности О'Коннора, немецкого робототехника Р.Гатенбринка, исследователей Уэста, Хэнкока, Бьювела. Что касается отечественных авторов, то по данной теме в период с 1987 по 1998 год не было написано серьезной литературы по данной теме, что является безусловным минусом российской науки. Что же касается источников, то они представлены: для Книги Мертвых - папирусы Ани, Ну, Керашер и множеством других; стены гробниц. В работе использован материал о раскопках.

- 1903 - 1914 - Раскопки Осириона. Археологи Мюрей, Петри.

- 1922 - Раскопки гробницы Тутанхамона. Археолог Картер.

- 1925 - 1930 - Раскопки Осириона. Археолог Франкфорт.

- 1950 - Раскопки 2-х кораблей у Великой пирамиды.

- 1991 - Раскопки О'Коннором 12 - ти судов в Абидосе.

Как видно из списка имена отечественных археологов не упоминаются. Итак, задача автора осветить представления египтян о загробном мире - самую важную часть их религии. На основании выше приведенных литературы, данных раскопок и источников, необходимо достаточно полно (согласно требованиям к уровню и глубине изучения курсовой) раскрыть тему, следуя приведенной структуре:

1. Духовные основы представлений о загробном жизни.

2. Материальное отражение этих представлений.

Структура более подробно представлена в содержании. В конце работы представлено заключение, которое является кратким подведением итогов исследования и оценкой уровня раскрытия темы.
I Глава. Представления египтян о смерти и загробном мире.

§1. Культ Осириса - владыки мертвых.
Для полноты изучения данной темы необходимо осветить основные этапы развития культа Осириса как владыки мертвых и показать его особенности и на основе приведенного материала сделать выводы о влиянии этого культа на древних египтян. Осирис - сын бога Геба и богини Нут, который в представлениях египтян испытал ужасные страдания в своей земной жизни.

Его жизнь освещена в мифе " Озирис и Исида". Согласно мифу, Осирис сначала был царем людей и одновременно просветителем (в области сельского хозяйства, законов, богослужений). Он много путешествовал по миру с просветительскими целями, причем убеждал отказаться от дикости словами и музыкой, а не оружием. (Это позволило позже грекам отождествить его с Дионисом). Его брат Сет - бог пустыни, заманил его в ловушку и отправил в плавание в закрытом ящике. Исида - сестра и жена Осириса после долгих поисков привезла тело мужа в Египет и спрятала в Дельте. Сет случайно обнаружил тело и разрубил его на несколько частей. Он разбросал их по всему Египту. Но Исида и жена Сета Нефтида с сыном Анубисом разыскали все части. Исида собрала их в единое тело. По другой версии Исида специально создала несколько мест возможного захоронения, чтобы Сет не нашел настоящего. Затем появляется сын Осириса и Исиды-Хор. Осирис явился к сыну, чтобы вдохновить на битву с Сетом. После нескольких сражений Хор победил злого Сета. Осирис встал во главе мира мертвых, Хор во главе мира живых. Хор стал отождествляться с божественной сущностью фараона, который убивает зло могущее повредить вечной жизни. Популярность культа Осириса обусловлена несколькими причинами: во - первых, Осирис был сначала человеком; во - вторых, с помощью богов он стал бессмертным богом - правителем мертвых; в-третьих, любой мог повторить его судьбу, если после смерти выдержит проверку на честность и почитание богов; в-четвертых, каждый хотел вечной и счастливой жизни. С течением времени Осирис из примера воскресения становится причиной воскресения.

Родиной культа Осириса при ранних династиях являлся Абидос. К XII династии Осирис стал всеобщим богом. Его стали приравнивать к космическим богам, а затем Осирис поглотил некоторых из них, его человеческая сущность была забыта. При XVIII и XIX династиях он спорил за главенство с эннеадой богов, в некоторых гимнах его отождествляют с ними.

В одном из гимновего называют существом "дающим рождение мужчинам и женщинам во второй раз", то есть тем " кто делает так чтобы смертные родились снова". Поскольку в том же разделе говорится об Осирисе " обновляющем себя",потому что он делает себя " молодым, подобно Ра, каждый день" то под " вторым рождением мужчин и женщин" подразумевается именно воскресенье умерших, т. е. их рождение в новой жизни. Осирис стал не только богом мертвых, но и богом живых и во времена последних династий его роль стала исключительной. На суде Осирис играл роль судьи - самого важного лица для умершего, поэтому в зал суда душу вводил Хор и просил за нее, что обеспечивало благосклонность Осириса. Культ Осириса существовал вплоть до прихода христианства, как и мумификация, но культ Осириса это только часть представлений египтян о загробном мире, другая часть - " Главы о восхождении к свету" или " Книга мертвых". (О ней рассказывается в следующем параграфе). Христианство легко закрепилось на основе культа Осириса, ибо между ними много общего: Христос и Осирис - мученики, Исида с Хором на руках весьма похожа на Марию с младенцем.

Итак, культ Осириса с течением времени усиливал свое влияние, его роль в повседневной жизни египтян стала ведущей, ибо Осирис это то к чему стремился каждый, т.е. к божественной вечной жизни. Следует сказать касательно культа Осириса о здании, как полагают, ему посвященном - Осирионе (греческое название). В Абидосе, на родине культа Осириса рядом с храмом Сети I (XIX династия) обнаружено сооружение не похожее ни на одно здание эпохи Нового царства. Оно сложено из мегалитов и его постройку из-за нескольких надписей причисляют Сети I, но все говорит о его гораздо большей древности (огромные блоки и простота характерны для Древнего царства). Несколько надписей говорят о предназначении его для Осириса.

Особенность этого сооружения - ров внутри здания залитый водой и центральная часть представляет собой как бы небольшой остров с несколькими колоннами, поддерживающими архитрав, на другом "берегу" по периметру располагаются маленькие ниши. Ориентация здания на северо-восток, что достаточно необычно. О его назначении до сих пор ведутся споры: одни считают, что Осирион был предназначен для сбора воды в засуху, другие видят в нем место проведения праздничных мистерий Осириса, третьи говорят что это усыпальница. Что же касается надписей оставленных Сети I, то они никак не отражают действительную дату постройки.

Еще одна особенность Абидоса: 12 морских судов в эллингах, обнаруженных в 1991 году О'Коннором в километре от Осириона. Некоторые из них 22 метра длиной. Возраст лодок - 5 000 лет. Их стоянку связывают с погребальным комплексом фараона Джера (I династия). То, что они предназначены для плавания по морю видно по их высокому носу и большой длине. Это захоронение является одной из самых больших загадок Египта.

Итак, здание связанное с Осирисом и морские лодки обнаруженные достаточно далеко от Нила показывают, что приоткрыта только малая часть тайн, оставленных Египтом.
§2. Книга мертвых. (История. Содержание. Значение.)
Название " Книга мертвых" не отражает точного перевода надписи, звучащей как РЕУ НУ ПЕРТ ЭМ ХРУ__4__, что означает " Главы о восхождении к свету". Но кроме этих глав обычно включают и некоторые другие, поэтому название " Книга мертвых" самое удачное название.
История Книги Мертвых
Уоллис Бадж считает, что верования содержащиеся в" Книге мертвых" были переняты задолго до династического периода у завоевателей, пришедших из Азии. Сначала завоеватели переняли какие-то общие традиции местных, а затем изменили их в соответствии со своими представлениями. Согласно данным раскопок существует два вида захоронений. При первом - тела разрубались, руки и ноги складывались вместе, голову отрубали. При втором виде захоронений тела не разрубали, клали на левый бок головой на юг. Позже умерших стали сжигать. Оба вида захоронений осуществлялись отдельно. Бадж выдвигает гипотезу, что существовали два народа (или слоя). Но и у того и у другого можно заметить вполне сформировавшиеся представления о жизни после смерти. Мумификация согласно исследованиям доктора Фуке производилась на самом низком уровне. В могилах додинастического периода нет никаких надписей, скорее жрец местной общины читал какую-нибудь формулу, специально для этих случаев. Поэтому многие заклинания Гелиополисской версии (IV и V династии) уходят корнями в древнейшую додинастическую эпоху. В основном они направлены на то, чтобы оградить мертвого от змей, скорпионов и других рептилий. Причем они записаны в 3 000 г. до н.э. с большим количеством ошибок, это показывает, что писцы не понимали что переписывают. Возможно это относится к далекому прошлому, когда северный Нил имел леса, как на юге и кишел земноводными. Позже в могилах стали появляться каменные вазы и бронзовое оружие, взамен кремневого. Вероятно металл был взят у завоевателей, пришедших с востока (семитов, что подтверждается грамматикой надписей того времени, или шумеров). Они смешались с местным населением. Наряду с металлом они принесли свои обряды и литературу. Это оказало влияние на вид погребений, теперь могила представляет из себя грубое сооружение из кирпича на склонах холмов. Тела усопших не разрубались и на смену шкурам и циновкам пришли слои специальной материи, тщательно обматываемой вокруг тела; мертвых стали класть в саркофаги. Подношения стали делать в глиняной посуде, сделанной на гончарном круге. Появились новые виды оружия в гробницах. Установить хронорамки этого периода не удалось, из - за незнания его длительности. Местное население отказалось от разрубания и сжигания (ошпаривания) тел. Иммигранты убедили аборигенов, в том что тело можно защитить с помощью магических имен, слов обрядов. Но наряду с наличием в Книге мертвых высоконравственных и высокодуховных верований существуют и полудикие идеи и понятия северо - африканского происхождения. Таким образом можно предположить, что Книга мертвых использовалась до первой династии. Сначала количество молитв, гимнов было небольшим, потом их стало больше, их стали записывать, иногда субъективно, в зависимости от мнения писца.

Согласно папирусу Ну в котором приводится в двух версиях 64 главы, самая первая Книга мертвых появилась во времена I династии - первая версия, и более длинная версия появилась во времена IV династии.

Первая версия найдена в фундаменте усыпальницы Хенну во времена Семити (или Хесепти), а вторая в городе Кхеменну (Гермополис, город Тота) на железной плите, привезенной с юга, которая была инкрустирована буквами из настоящего лазурита во времена правления Менкаура (IV династия). В эпоху V и VI династии происходит огромный скачок в развитии похоронных обрядов. Унас, Тета, Пепи I покрывали огромные площади внутренних комнат, коридоров и прочих помещений своих гробниц - пирамид, избранными текстами из самой ранней дошедшей до нас версии Книги мертвых. В нашем распоряжении 5 подборок текстов из этой версии которая отражает представления жрецов школы Анну или Гелиополиса, поэтому получила название Гелиополисской версии.

До XVIII династии новых версий создано не было. В Фивах найдено огромное количество папирусов с текстами Книги мертвых. Так как там процветал культ Амона Ра, то и влияние на тексты он оказал значительное. Поэтому название этой версии дали в честь Фив - Фивская версия. Она была популярна вплоть до XXII династии включительно. В этой версии получает широкое распространение изображение ярких и красочных виньеток. Писцы совершенно не ограничены в перемещении глав и рисунков. Папирусы в этой версии имеют размеры : длиною от 15 до 90 футов, ширина от 12 до 18 дюймов.

С XXII до XXVI династии - период потрясений, жречество не смогло удержаться у власти, народ потерял к нему доверие. В некоторый момент переписка Книги мертвых была полностью прекращена. Во времена XXVI династии храмы восстанавливаются, тексты пытаются систематизировать и дополнить ( часто иностранными словами). В гробницы и саркофаги стали класть только самые необходимые тексты, пропуская хвалебные гимны и обращения к богам.

В греко-римский период большую популярность получает "Книга дыхания", выражая суть всех представлений и верований людей относительно бессмертия и счастья души усопшего и его мертвого тела, с этой точки зрения она не содержит ни одного лишнего слова. В римскую эпоху в могилы клали небольшие свитки с восхвалением благодеяний усопшего. В первые века христианской эры знания о древних версиях Книги мертвых продолжали существовать, поскольку в гробе II века н.э. найдены копии текстов из пирамид в Саккаре.

Итак существовало 3 версии :

1. Гелиополисская версия:

а) использовалась во времена V и VI династии и была найдена в виде иероглифических текстов, начертанных на стенах внутри помещений пирамид в Саккаре;

б)писалась упрощенными иероглифами на саркофагах XI и XII династий.

2. Фивская версия:

а) писалась иероглифами на папирусах и саркофагах в период с XVIII по XXII династии;

б) писалась иератическими символами на папирусах XXI и XXII династий.

3. Саитская (Саисская) версия : писалась на папирусах, саркофагах и т.д., иероглифичекими, иератическими и демотическими символами во времена XXVI и последующих династий. Именно эта версия была наиболее распространенным вариантом Книги мертвых в эпоху Птолемеев и может считаться ее последней версией. В греко-римский и римский периоды в захоронения клали отрывок из последней версии, написанный на крошечном кусочке папируса. С первой до последней копии Книги мертвых в ней не упоминается ни одного имени автора или редактора какой бы то ни было части, за исключением царей Семти, Менкаура и Херута-тафа, сына Кхуфу.

Некоторые главы могут отнести отпечаток культа города, в котором переписаны. Вообще - то считалось, что Книга мертвых на- писана богом Тотом - помощником Осириса. Копии Книги мертвых и работы схожего содержания клались либо в саркофаг умершего, либо в какое-то место главного зала, гробницы или комнаты мумии в специально вырубленной нише. В саркофаг клали произвольно, но чаще его помещали между ног усопшего чуть выше лодыжек или в районе верхней части бедер еще до пеленания мумии. В эпоху XXI династии стали вкладывать в пустотелые деревянные фигурки бога Озириса, оставлявшиеся в гробнице. Позднее, когда папирусы стали меньше их стали вкладывать в ниши постаментов этих фигурок. Постепенно эти фигурки стали олицетворять кроме Озириса и триединого бога Птаха - Секера - Азара, бога воскресения, соответствующие изменения вносились и в тексты.
Содержание Книги Мертвых
В данной работе не преследуется цель досконально осветить все разделы Книги Мертвых, автор считает необходимым выделить только самое главное из этого источника. Под самым главным подразумевается сцена Суда, ибо Суд в Дуате был тем испытанием за которым следовало либо наказание, либо награда за праведную жизнь в виде вечной жизни рядом с Осирисом и родными. Глава с изображением процедуры Суда шла обычно после двух

первых гимнов и предваряла "Главы о Восхождении к Свету".Она обязательно сопровождалась виньеткой с изображением Осириса, наблюдающего за процедурой взвешивания сердца и большого сборища богов, которых убеждал в своей праведной жизни умерший. Хотя виньетки с Судом из разных источников различаются в деталях, общее направление заметно во всех:"Только сердце решит все!" Египтяне считали, что зал Суда это вся ширь Небес, и на Суде обязательно присутствовало три Совета богов, ведущее положение в иерархии погребального совета занимал Осирис как его глава, а в последствии он стал единоличным судьей усопших. Суд над каждым усопшим в отдельности проходил сразу же после его смерти. Вступив в зал умерший заявлял, что не совершал грехи, отрицания которых он подробно перечислял. Согласно его признанию, он:

1. не творил зла ;

2. не грабил ближнего своего;

3. не относился жестоко [ни к одному человеку];

4. не занимался воровством;

5. не убивал ни мужчин, ни женщин;

6. не убавлял веса от бушеля;

7. не не пользовался обманом;

8. не похищал того, что принадлежит богу;

9. не произносил лжи;

10. не крал чужую пищу;

11. не произносил дурных слов;

12. не нападал со злым умыслом ни на одного человека;

13. не убивал животных,[принадлежащих богу];

14. в делах своих не пользовался обманом;

15. не оставлял в запустении вспаханную землю;

16. никогда не вмешивался в чужие дела [и не причинял никому страданий];

17. не говорил дурного [ни про одного человека];

18. никому не позволял гневаться на себя без повода;

19. ни разу не обесчестил жены ближнего своего;

20. ни разу не согрешил против чистоты;

21. никогда не порождал страх [в других людях];

22. не нарушал [священных сроков и времен];

23. не был вспыльчивым человеком;

24. никогда не оставался глух к словам правды и истины;

25. никогда не становился причиной раздоров;

26. [никого] ни разу не заставил пролить слезы;

27. не совершал греховных поступков;

28. не съедал сердца своего (т.е не выходил из себя и не впадал в гнев);

29. не оскорбил [других людей] и не относился к ним жестоко;

30. в деяниях своих не прибегал к насилию;

31. не принимал необдуманных решений;

32. не пытался отомстить богу;

34. никогда не болтал сверх меры;

35. не поносил и не оскорблял [царя];

36. не осквернял воду;

37. не произносил заносчивых речей;

38. не богохульствовал и не поносил бога своего;

39. никогда не вел себя дерзко;

40. никогда не сравнивал себя с другими;

41. не умножал богатства своего нечестными путями и брал

только то, что [по праву] принадлежало мне;

42. не порицал в мыслях своих бога своего города.

Это признание относится к записям, сделанным при XVIII династии и показывает нравы того времени. Количество богов тоже, как и признаний в праведности было сорок два. Иногда усопший каждое из своих оправданий говорил определенному богу из совета, как бы ответственному за проверку этого вида оправданий. В конце главы успешно прошедшему испытание давали возможность помочь своим родственникам и сохранить в мире живых долгую память о себе, если он нарисует на плитке чистой земли сцену Суда. Тех кто не прошел испытание бросали в пасть Аммат - чудовищу с телом гиппопотама, львиными лапами, львиной гривой и пастью крокодила.

Но даже успешно прошедшему испытание грозила опасность быть убитым, так как в Дуате периодически происходили "чистки". На этот случай мертвого снабжали амулетами и заклинаниями. Следует, также отметить, что львиную долю текстов занимают многочисленные имена богов, предметов и животных с заклинаниями для их подчинения умершему и отождествления с ним. Существовали даже заклинания, чтобы пищу на ладье доставляли умершему боги.

Значение Книги Мертвых
Влияние Книги Мертвых на жизнь египтян оказалось огромным, для знания текстов необходимо было умение читать, а тексты, хотя бы маленькую часть должен был знать каждый. Некоторые главы вместо текста содержат только потрясающие своей красотой виньетки, это указывает на то, с какой убежденностью общество верило в загробную жизнь, и для захоронения использовались самые прекрасные произведения искусства Древнего Египта.
§3. "Души" человека
Одной из важнейших составных частей представлений о загробной жизни египтян является вера в бессмертие души и тела, о чем уже упоминалось ранее, эта вера зафиксирована многократно зафиксирована в текстах и рисунках. Автор попытался максимально полно привести в этой работе информацию об этом элементе верований, связанном не только с религией, но и магией. Согласно представлениям египтян человек имел несколько душ (душа не точное, но единственное определение). Причем каждая из этих душ выполняла определенную функцию на пути к бессмертию, поэтому о каждой " душе" заботились, что отражалось в погребальном обряде.

Краткая характеристика каждой "души":

1) Ка - двойник. Ка представлял собой некую абстрактную индивидуальность или личность, обладающую внешностью и качествами человека, которому она принадлежала, и хотя обычно Ка жил в гробнице вместе с телом, он мог по своему желанию выходить из нее; Ка не зависел от человека, мог свободно передвигаться и жить в любой его оболочке. Предполагалось, что Ка нуждается в еде и питье, поэтому египтяне следили, чтобы в гробнице было вдоволь подношений. Если еды и питья не было, то Ка мог бродить по поверхности и поедать отбросы, запивая их грязной водой, что было недопустимым грехом для семьи умершего.

2) Ба - душа сердца, связанная с Ка, с которым (в котором) она обитает в гробнице, деля с ним подношения. Правда в некоторых текстах указывается, что она могла жить с Ра или Осирисом на небесах. Ба приписывали способность свободно переходить из материальной формы в духовную и обратно.

3) Аб - сердце, было тесно связано с душой и считалось источником как животной жизни, так и добра и зла в человеке. Сохранению сердца человека придавалось огромное значение, ведь во время Суда это единственная часть тела, которая подвергается специальной проверке; здесь, однако сердце рассматривается как центр духовной жизни человека и его мышления, а также орган, в котором проявляются его пороки и добродетели и оно олицетворяло все, что для нас сегодня слово " совесть".

4) Кхаибит (Шуит) - тень, была тесно связана с Ба и считалась неотьемлимой частью человека. Подобно Ка питалось подношениями и передвигалась где ей вздумается.

5) Кху - душа духа, часто упоминается вместе с Ба; по - видимому, она считалась эфирным существом, т.е. по сути, той самой ДУШОЙ, которая не может умереть ни при каких обстоятельствах. Кху обитала в Саху, или духовном теле человека.

6) Секхем - сила, бестелесное воплощение жизненной энергии человека, Секхем обитала в раю среди Кху и духов, в текстах упоминается вместе с душой и духом.

7) Рен - имя, ради сохранения которого египтяне принимали чрезвычайные меры предосторожности, поскольку считали что без имени человек и его душа исчезают.

8) Саху - духовное тело, которое служило обиталищем души. Оно развивалось из материального тела с помощью молитв или ритуалов исполняемых у могилы или в каком либо другом месте, должным образом назначенными и безукоризненно знающими свое дело жрецами, было вечным и не подвергалось разложению. Все ментальные и духовные атрибуты физического тела объединялись в нем в новые силы совершенно иного рода.

Все верования относительно этих частей духовного и материального тел появились не одновременно, т.к. даже египтяне иногда не понимали назначений некоторых из "душ" (судя по противоречиям в текстах), что говорит об их древнем происхождении. Из приведенного в этом параграфе материала вытекает вывод о вере египтян в то, что умерший незримо находится с ними и в то же время общается с богами. Следовательно живые могут благоприятно повлиять на мнение богов о себе через души своих родственников, вознося им жертвы. Это обуславливало столь трепетное отношение к "душам" и имени умершего.

II Глава. Смерть и погребение.

§1. Смерть и обряд погребения. Забота о сохранении тела и души.
Египтянина покинул Ба. Человек умер. Через 70 дней его из бальзамировочной мастерской перенесут в вечное жилище. Он удалится в Дуат и станет Осирисом ( до XVII - XVI вв. до н.э. только фараонов отождествляли с Осирисом, лишь позже любого египтянина). Но это будет через 70 дней, т.к. Исида, Нефтида и Анубис столько времени собирали части тела Осириса. Древние египтяне видя появление Сириуса через 70 дней после его захода отождествляли со " слезой Исиды". Пока что родственники облачались в траурные одежды и оплакивали его. Сын умершего "становился" Гором, а жена и сестра - Исидой и Нефтидой. После оплакивания мертвое тело на погребальной ладье перевозили на западный берег Нила в Дом Золота - мастерскую бальзамировщиков. Бальзамировщиков было пятеро: Анубис - жрец в маске шакала, ему помогали Хапи, имеющий голову павиана, Дуамутеф - имеющий голову шакала, Кебехсенуф с головой сокола и Имсет с человеческой головой.

Сперва они омывали тело нильской водой, при этом оно становилось Саху - священной частью необходимой для дальнейшего воскресения. Затем парасхит (наемник для вскрывания тел) вскрывал кремневым ножом Саху и изгонялся из Дома Золота. Затем боги извлекали внутренности и опускали их в канопы (священные сосуды, заполненные снадобьями и отварами). Канопы делались в виде статуэток Хапи,Дуамутефа, Кебехсенуфа и Имсета.

Закрыв канопы, боги-бальзамировщики обрабатывали тело Саху снадобьями из трав и благовоний и туго пеленали матерчатыми бинтами. Родные и близкие умершего должны были бдительно проследить, чтобы все обряды были соблюдены, иначе Ка за пренебрежение к себе мог мстить им и их потомкам. Бедняка клали в простой деревянный гроб, написав изнутри имена богов, которые воскресят умершего и проводят в Дуат, а на крышке мольба к Осирису: " О ты, Уннефер (пребывающий в состоянии благости ),благой бог! Дай же этому человеку в твоем Царстве тысячу хлебов, тысячу быков,тысячу кружек пива!" Гроб богача роскошно отделывался и украшался росписями. Через 70 дней погребальная процессия, оглашая Западный берег Нила плачем и стонами, проходила к гробнице. Гробницу умерший обычно покупал много лет назад, обустраивал и нанимал за высокую плату камнетесов, писцов, скульпторов и художников, которые украшали стены рельефами и надписями, создавали статуи покойного и охранявших саркофаг богов, и всякую утварь - все что понадобится в Дуате: амулеты, одежды, оружие, кресла, папирусы со священными заклинаниями.

У входа в гробницу погребальную процессию ждали боги Дуата. Деревянный гроб опускали на землю, и над мумией совершали последний обряд - " отверзание уст".

Этот обряд символизировал и повторял великое событие, некогда происшедшее на Земле, - приход Гора к мумии Осириса. Как тогда Гор дал отцу проглотить свой глаз, и Осирис восстал из мертвых, так и теперь: Гор - жрец в маске сокола - касался губ мумии волшебным жезлом с наконечником в виде головы Барана. В этом наконечнике находился Ба, так что этот обряд возвращал умершему его Ба и воскрешал его для жизни в Дуате. Если умерший был богат, то жрецы завершив все похоронные ритуалы, относили его гроб в усыпальницу и опускали в каменный саркофаг. У южной стены погребальной камеры ставили канопу изображающую Имсета, у северной Хапи, у восточной - Дуамутефа и у западной - Кебехсенуфа. Выход в гробницу опечатывали печатью некрополя, заваливали камнями, засыпали щебенкой, чтобы грабителям не было лазейки. А если египтянин был бедным, то его хоронили в простом деревянном гробу или завернутым в циновку. Место захоронения обычно располагалось неподалеку от гробницы богача, т.к. египтяне считали, что Ка - двойник бедняка сможет питаться жертвами приносимыми душе богача.

Жизнь в загробном мире зависела от того, как человека похоронят, поэтому обряду погребения приписывалось огромное значение, именно благодаря этому наши современники могут наблюдать в гробницах огромное количество вещей той далекой эпохи.

§2. Погребальная индустрия. Храмы. Мастерские.
Поскольку египтяне очень заботились о сохранении тела, то было необходимо в погребальном процессе присутствие бальзамировщиков, мастеров, изготавливающих канопы и деревянные гробы и камнетесов, для строительства гробницы и изготовления саркофага.

Для нормальной жизни в загробном мире изготавливались статуэтки рабов и животных (ушабти). Но для того чтобы эта жизнь вообще была, необходимо знать имена богов, предметов и животных обитающих в Дуате.

Для того чтобы душа не забыла их, на стенах гробниц и на стенках гроба и саркофага наносились изображения , имена и заклинания для успешного существования души.( Сборник этой информации получил название "Книги мертвых", о чем говорилось в первой главе).

В процессе сооружения гробниц создавались коллективы мастеров при храмах или дворце ( например поселок в Дер -Эль -Медине на западном берегу Фив эпохи Нового царства, там жило 60 мастеров с подмастерьями и учениками). Чаще при храмах создавался коллектив людей, которые занимались изготовлением саркофагов, "ушабти", канопов и других предметов погребального культа, но не строили гробницы. Египтянин нанимал подобный коллектив или покупал готовую гробницу, внося туда свои имена на стены, ставил свои статуи. Но поскольку в гробницы клали не малые ценности, то существовали шайки грабителей, опустошающих погребения и тревожащих Ка - двойника и Саху - священную мумию. Если имя умершего помнил хоть один человек, то пойманных грабителей бросали крокодилам, лишая их вечной жизни, т.к. без тела Ба не возродит человека. В случае если имя никто не помнит, то к грабителям закон был снисходителен, считалось, что хозяин гробницы уже приобщился к богам и раздает свои сокровища живым.

Следы погребальной индустрии можно было встретить по всему Древнему Египту,(она способствовала развитию строительных навыков, медицинским знаниям), так как для египтянина счастливая загробная жизнь это цель, а земная - подготовка к ней. Следовательно, на определенные предметы был повышенный спрос, а где спрос там и предложение, именно благодаря этому до нас дошло огромное количество замечательных произведений искусства той страны.
§3. Эволюция погребальных сооружений.
В этом параграфе будет показана эволюция погребений от простых ям до гробниц эпохи Нового царства. Как уже было сказано, задолго до появления династий, умерших хоронили двумя способами: разрубив на части, сложив руки и ноги вместе или не разрубленным телом,(обычно его клали головой на юг на левый бок). Позднее появляется обычай кремировать разрубленные тела.

Следует отметить, что кладбища этих двух видов захоронений находятся на некотором расстоянии друг от друга и четко разделены. Это дает основание некоторым ученым, в частности Уоллису Баджу предполагать о наличии двух слоев (возможно народов) в долине Нила. Однако у этих двух видов захоронений много общего: во - первых, хоронили умерших в долинах; во-вторых, укладывали тела в направлении на юг; в - третьих в захоронениях обоих видов наблюдаются подношения; в - четвертых, использовались ямы закрывающиеся сверху. Подношения указывают на достаточно на достаточно определенные представления о загробной жизни. В некоторых могилах обнаружены следы битума. Это указывает на убеждение о том, что жизнь человека после смерти во многом зависит от сохранности его тела. В могилах не обнаружено ни одной надписи, что свидетельствует о большом возрасте могил, так как египтяне династической эпохи помещали в могилы надписи, тексты. Вероятно, необходимые заклинания или магические формулы произносил общинный жрец. На то, что такие формулы существовали указывают тексты, переписанные писцами в 3 000 г., там указываются магические способы защиты от рептилий, ядовитых насекомых и опасных животных.

Тексты написаны с многочисленными ошибками, из чего следует вывод о непонимании писцами смысла написанного. Это свидетельствует о появлении этих формул во времена когда мемфисские области Нила напоминали его южную тропическую часть, ибо описанных животных в династическую эпоху можно было встретить только на юге. В могилу клали кремневые орудия и каменные вазы. Ближе к концу периода одновременного осуществления этих двух видов захоронений в могилах стали появляться металлические предметы и большое количество каменных ваз, в отличие от более ранних могил. Это вероятнее всего связано с вторжением народа из Азии (возможно семитского, так как в ранних иероглифических текстах семитская грамматика). Представители этого народа познакомили местных с металлами, однако те использовали и кремневое оружие вплоть до начала династического периода. С умениями обрабатывать металлы и основами письма, иммигранты научили местных изготавливать кирпич. Пришельцы вероятно принесли в Египет свои религиозные верования, обряды и литературу. В связи с этим возникает новая система погребения. Погребения строят на холмах в виде грубых сооружений из кирпича. Тела не расчленяют, их обматывают лентами из специальной ткани и кладут на спину в саркофаги. По моему мнению это начальная точка отсчета мумификации. Погребальный инвентарь пополнился булавой и другим новым оружием, посудой, произведенной на гончарном круге. Следует отметить, что в " Книге мертвых" встречается упоминание о недопустимости разрубания, варки и ошпаривания мертвого, что по моему мнению достаточно явно указывает на методы обработки тел у додинастичеких египтян.

Следующий этап в социальном развитии - дифференциация людей по достатку и в раннединастическую эпоху это наблюдается по погребениям.

Простых людей хоронили в простых деревянных ящиках и засыпали сверху камнями и песком. Тогда и появляется обычай писать на стенках саркофага моления к богам. Людей побогаче хоронили в глубоких шахтах с одной или несколькими погребальными камерами. У особо богатых людей над шахтой надстраивалось сооружение в виде усеченной пирамиды - мастабы. Мастаба делалась из камня или кирпича (если из кирпича, то сверху облицовывалась камнем). Мастабы строились и для фараонов, но весьма специфической формы, например мастаба в Саккаре I-ой династии. Но качественный скачок в строительстве гробниц был сделан во времена III-ей династии при фараоне Джосере (2630-2611). Имхотеп - советник этого фараона надстроил над одной большой мастабой еще пять, уменьшающихся размеров. Высота пирамиды составила 60 метров, основание 120*160 метров. Имхотеп окружил ее стенами, две из которых имели длину 547 метров каждая, а две другие 278 метров. Внутри стен были размещены храмы. Первоначально предполагалось построить пирамиды для всех царей III династии, но закончены были только пирамиды для Джосера и Хуни (2599-2575). Причем пирамида Хуни была переделана из ступенчатой в классическую по приказу его сына Снофру (IV династия). Но наиболее известными являются пирамиды в Гизе: Великая пирамида соруженная Хеопсом (Хуфу), пирамида Хефрена (Хафры), и пирамида Микерина (Менкаура).Все они построены во времена IV династии ( XXVIII- XXVI века до н.э.).

Приведем здесь некоторые данные о самой ошеломляющей своими размерами - Великой пирамиде. Чтобы представить ее приведем габариты: высота - 147 метров, длина стороны основания - 233 метра (причем одна из сторон длинее другой всего на 20 сантиметров, ошибка составляет 0,01%).

Площадь пирамиды 50 тысяч квадратных метров. Внутренние помещения занимают 3-4% от всего объема. Пирамида сложена из блоков известняка средней массой 2,5 тонны, но самые тяжелые - 15 тонн. Количество блоков - 2 миллиона 300 тысяч, и все они идеально пригнаны. Снаружи она была покрыта отполированной гранитной облицовкой и вместе с ней весила чуть больше 7 миллионов тонн. Ориентация по сторонам света имеет ошибку в 4 угловые минуты, с поворотом на запад. Кроме этого она имеет пропорции связанные с диаметром Земли. Согласно данным современной науки пирамиду строили 20 лет с привлечением 100 тысяч рабочих. Известен зодчий, управлявший строительством - Хемиун. Но о способе доставки и приработки существует около 30 гипотез. В этих трех пирамидах не обнаружено ни одной мумии, хотя до некоторых камер грабители не добрались. На востоке от них располагается несколько храмов и пирамид поменьше.

Еще одна интересная деталь: в 50-х годах рядом с пирамидой было обнаружено 2-а судна из кедра длиной 30 и 43 метра длиной. Судно длиной 43 метра раскопали и тщательно обследовали. Его водоизмещение - 40 тонн. По словам специалиста оно "обладает всеми характеристиками для плавания по морю; его нос и корма загнуты вверх, причем выше, чем у кораблей викингов, «чтобы спорить с волнами в бурном море, а не с рябью на поверхности Нила». Другой специалист признает, что конструкция и тщательное выполнение этой лодки позволяют считать ее "судном с намного лучшими мореходными качествами, чем все, что могло быть в распоряжении Колумба." И вообще специалисты пришли к мнению, что такая конструкция могла быть "создана только корабелами народа с долгими и прочными традициями плавания в открытом море".

Еще одна особенность этих пирамид - Сфинкс, лежащий у подножия пирамиды Хафры. Согласно традиции его сооружение причисляют фараону Хафре, то есть дата постройки около XXVI века до н.э. Но геолог Роберт Шох считает, что время сооружения лежит между 7000 и 5000 годами до н.э., данный вывод получен на основе исследований водной эрозии на теле Сфинкса. Некоторые исследователи (Хэнкок, Бьювэл) относят постройку этих пирамид к 10450 году до н.э. , так как по их мнению этот комплекс пирамид может быть сопоставлен с Поясом Ориона , занимавшего в 11 тысячелетии до н.э. именно такое положение. Эта гипотеза кардинально отличается от принятой в официальной науке и требует дальнейшей проработки. Всего обнаружено около 80 пирамид. Некоторые из них проиллюстрированы в этой работе, а именно: погребальный комплекс царя Сахура (V династия) в Абусире, погребальный комплекс фараона Ментухотепа I (XI династия) с гипотетической пирамидкой наверху. Оба этих комплекса совмещают в себе гробницу и поминальный храм, а также некоторые другие сооружения. Пирамидки наблюдаются также и у гробниц мастеров, работавших в Долине Царей Нового царства ( XVI - X века до н.э.). В представлении египтян пирамида символизировала луч света или ступени по которым душа фараона вознесется в божественный мир. Простота и четкость линий этих сооружений внушали уверенность в непоколебимость богов и космоса. В эпоху Нового царства фараоны, стремясь избежать разграбления своих пирамид стали сооружать гробницы в скалах. В связи с этим возникли Долина Царей и Долина Цариц. По приказу фараона были сформированы коллективы ремесленников для создания таких гробниц. В Дер-эль-Медине обнаружен поселок для 60 мастеров живших на государственном обеспечении вместе со своими учениками и подмастерьями. Гробницы после похоронного обряда старались маскировать и заваливали камнями, чтобы грабители не могли добраться до богатств и не тревожили Ка - двойника и Саху - священную мумию. При Рамзесе ( XX династия) охрана Долины Царей ослабевает и действуют сразу пять шаек грабителей, причем "наводчиками" и соучастниками часто являлись чиновники, назначенные для управления охраной гробниц.

К эпохе Нового царства относится самая известная гробница - гробница Тутанхамона ( XVIII династия). Она была открыта в 1922 году Говардом Картером и является самой богатой из непотревоженных и обнаруженных. Эта гробница в момент захоронения была не самой богатой по сравнению со своими предшественниками, но современных исследователей она поразила великолепием.

В Поздний период ( XXVI- XXXI династии) фараонов хоронили в глубоких шахтах-гробницах.

Культура Древнего Египта дошла до нас в основном по остаткам погребений и храмов, а также найденных там вещей. Благодаря именно этим объектам ученые приоткрыли завесу времени над некоторыми загадками Египта. Интересно то, что в переводе с греческого Египет означает Загадка.

Заключение

В результате проведенной работы выявлено несколько интересных моментов относительно духовных основ:

1) высокоразвитые и сложные мировоззрения существовали в додинастическую эпоху и вероятно были привнесены народом из Азии;

2) дальнейшие их развитие привело к появлению культа Осириса и замечательного памятника Книги Мертвых, что очень помогло исследователям при реструктуризации общества египтян;

3) в Книге Мертвых последних версий к старому прибавили новое и произошло смешение этих пластов, в ней также заметно постепенное смыкание культа Осириса с двумя другими: солярным монотеизмом и культом возобновляющихся сил природы;

4) в греко - римский период культ Осириса становится базой для христианства, а Книга Мертвых используется чисто символически.

Но все эти выводы сделаны исследователями после тщательного изучения материальных объектов (предметов, сооружений) или их остатков, относительно этой вещественной стороны тоже можно отметить несколько важных моментов:

1) повышение сложности погребений: от погребальных сооружений в виде простых ям до грубых кирпичных сооружений в додинастическую эпоху, тоже вероятно связано с вторжением народа из Азии;

2) дальнейшее усложнение построек для погребений приводит:

а)к появлению замечательных пирамид в Гизе;

б) к созданию специальных мастерских при дворце и храмах;

3) после IV династии уровень погребальных сооружений падает, а уровень предметов из мастерских растет. (Эта дисгармония является весьма странной);

4) в дальнейшем во времена нового царства гробницы не строят, а вырубают в скалах, и в греко-римский период их сооружение угасает полностью.

Итак, в нескольких предложениях автор отследил развитие и угасание двух сторон созданной египтянами действительности - загробного мира.

Но это вовсе не означает, что изучать по этой теме в Египте нечего, как раз наоборот Египет больше таит загадочного чем открытого. Например, морские корабли, неопределенный возраст Сфинкса, пустые Великие пирамиды и т.д


Список литературы:
1. Бадж Е. А. Уоллис

Египетская религия. Египетская магия./ Пер. с англ. - М.: Новый Акрополь, 1996.

2. Грэм Хэнкок

Следы богов. В поисках истоков древних цивилизаций./ Пер. с англ. - М.: Вече, 1997. 3

3. Бадж Е. А. Уоллис

Путешествие Души в Царстве Мертвых.(Египетская Книга Мертвых). Издательство "Золотой век", М., 1997

4. Рак И.

Легенды и мифы древнего Египта. - СПб.: ТОО " Нева" ,"Университетская книга", 1997

5. Джейн Чизхолм, Энн Миллард

"Ранние цивилизации", М.: Росмэн., 1994. 18

6. Черняк В.З.

Семь чудес и другие. - 2-ое изд. М.: Знание, 1990

7. Бьювел Р.,Джилберт Э.

Секреты пирамид. Созвездие Ориона и фараоны Египта. - М.:

Вече (Великие Тайны).

8. Матье М.Э.

Древнеегипетские мифы. М. - Л., 1956.

Учебный материал
© bib.convdocs.org
При копировании укажите ссылку.
обратиться к администрации