Конспект для кандидатского экзамена по истории и философии науки - файл n1.doc

Конспект для кандидатского экзамена по истории и философии науки
скачать (376.5 kb.)
Доступные файлы (1):
n1.doc377kb.07.11.2012 02:12скачать

n1.doc

1   2   3   4

Вопрос 9. Философия и наука Средних веков: У.Оккам

Средневековье – V – пер. пол. XV в. Приоритет религиозной веры над разумом. Наука – это комментирование текстов. Главный текст в христианстве – Библия. Вербальная культура становится основной. На первое место выдвигаются религиозные тексты. Запрет на научные эксперименты; природа - это священный храм, сотворенный Богом. Перестраивать его – грех.

Рождение казуистической логики. Явление – казус – оценивается с двух сторон – pro et contra.

Символическое мышление.

У. Оккам (XIII-XIV вв.). Религиозный философ. Философия номинализма. Спор реалистов и номиналистов. Проблема в том, что еще античные философы выдвинули вопрос: в наших знаниях есть нечто единичное и нечто общее (универсалии). Или это пришло из внешнего мира, либо источником универсалий выступает человеческое сознание. Аристотель считал что природа общий понятий в эйдосах. Но в Средние века мировоззрение и философия сменились. Возникает христианская философия, где главные фигуры Бог и сотворенный мир. Либо универсалии от Бога либо от тварного мира, либо они возникают в сознании. Возникает христианский реализм.

Представителем является Фома Аквинский. Он полагал, что у Бога есть общие идеи, а в сотворенном мире есть общие законы. Это и есть прообразы универсалий.

Оккам – один из первых мыслителей, который предложил иное толкование. Его учение таково. Поскольку Бог знает все изначально, значит ему не нужны никакие общие идеи. Значит, все общее в Боге отсутствует.

Сотворенный мир, по Оккаму, это бесконечное множество единичных образований. Там тоже ничего общего нет. Значит, основания универсалий связаны только с человеком. Этих оснований два, но все они центрируются в человеческом языке. Когда человек имеет дело с единичными вещами их познание сводится к ощущениям. Ощущения Оккам понимал широко.

- Всякое слово будет обобщать.

- Человек - это социальное существо и язык дан для общения.

Обобщение – это суть человека, язык – главное средство обобщения.

Антисхоластическая «бритва Оккама». Бог – это гениальный творец. Все гениальное просто. Значит, все сложности в познании и в религии идут от человека. Лучше эти сложности «обрезать». Надо стремиться к простоте.

Не умножай сущности сверх меры. Принцип простоты. Значит, Оккам первым ввел этот принцип простоты. Однако только на религиозной основе. Первым же, кто этот принцип применил в науке был Н. Коперник.
Вопрос 10. Философия и наука Возрождения: Николай Кузанский, Леонардо да Винчи, Николай Коперник.

Н. Кузанский (пер. пол. XV в.). «Об ученом незнании». Ученый не хвастается знаниями, он называет его простецом. Ученый многого не знает, у него нет абсолютных истин.

- Все имманентно Богу. Принцип пантеизма. Бог повсюду. Это радикально противостоит традиционному теизму, согласно которому Бог по ту сторону, а сотворенный мир – здесь. В пантеизме такой границы нет. Бог и сотворенный мир – одно и тоже.

- В Боге как в бесконечности совпадают все противоположности. Бесконечность и Бог – это одно и тоже.

- Противоположности. Минимум и максимум. Развертывание от минимума к максимуму. Если есть дорога в одном направлении, то есть дорога и в другом направлении – свертывание.

- Как микрокосм, человек есть человеческий Бог. В человеке существует особый мир, но он свернут в некоторый минимум, но в этом минимуме свернут какой-то максимум.

- Познание есть развертывание способностей от ощущений к разуму и свертывание обратно.

Кузанский выделяет 4 вида познавательных способностей.

- Чувственность. 5 больших окон (органов чувств) открыты для мира, и мир дает информацию.

- Воображение. Это способность придавать чувственным данным форму различных образов.

- Рассудок. Рассудок придает образам логический формы, начинают создаваться понятия, различные логические ходы, рисунок вносит логику. Рассудок создает конечные теории. А Бог – это бесконечность. Эту бесконечность Бога и реальности может ухватить только философский разум.

Леонардо да Винчи и Николай Коперник (XV-XVI вв.).

Развитие капитализма. Великие географические открытия. Возникновение протестантизма, нового варианта христианской религии. Природа уже не храм, а мастерская.

Леонардо да Винчи. Его стиль был таков – очень много идей и проектов, но до завершения не доводил.

- Космос и человек едины естественностью. Леонардо как и многие мыслители того времени был под влиянием учения неоплатонизма. В основе – идеи Платона, но там есть разные аспекты от объективного идеализма по определенной религиозной мистики. Он выделил из всего многообразия натурализм. С уважением относился к религии и мистике – они были в то время очень уважаемы. Леонардо все же проводил «водораздел»: мистика и религия – это не его. Он интересовался природой, как внешней, так и природой человека.

Естественность, по Леонардо, это то, что:

- существует самостоятельно и независимо от каких-то духовно-сознательных сил.

- все естественное живет по законам. Природа живет по правилам.

- причинность. Все естественное живет по причинным связям.

- научная мудрость должна быть дочерью опыта. Возрождение – это оппозиция схоластике, схоластика преувеличивала значимость текстов. Схоласты все свои исследования проводили в библиотеке. Леонардо говорит, что истину в библиотеке найти нельзя. Нужно ставить определенные опыты.

Опыт – это прямой контакт ученого с природой, где используются приборы и разум. Опыт – это объятие ученым природы.

Леонардо получил образование в школе Верроккье. Там он получил некоторые опытные навыки.

Глубина опыта определяется математикой. Леонардо понимал, что математика не нужна всему и вся. В анатомировании трупов надо знать анатомию, математика там не нужна. Но когда надо заниматься живописью – без математики нельзя, в механике – тоже. Есть естествознание описательное, без математики.

Выдвижение перспективных идей и технических проектов. В его трудах есть идея, которая позднее оформилась в виде закона сохранения энергии. Эскиз закона инерции. В записях Леонардо есть запись «солнце не движется». Это намек на гелиоцентрическую систему. В ботанике от использовал листорасположение, открыл щитовидную железу, законы физиологической механики на опытах над обезглавленными лягушками. Чертежи сверлильной, строгальной, прокатной машины. Модели аэроплана, парашюта, вертолета, подводной лодки.

Живопись – это высшая наука. Самым главным познавательным органом являются глаза, соединенные с разумом.

Понять природу – значит изобразить ее как загадку.

Николай Коперник (XV – XVI вв.).

Проблематичность геоцентрической астрономии в контексте практики. Закончил Ягеллонский университет, но он уступал итальянским. Коперника послали учиться в Италию, изучать теологию. Он же решил изучать, кроме теологии изучать математику, медицину, юриспруденцию. У него оказался богатый дядя, который его спонсировал и Коперник учился в Италии около 8 лет. Т.о. Коперник знал, что птолемеевская система имеет много несостыковок.

Теория Птолемея не соответствует простоте природы. Коперник перенес «бритву Оккама» в науку и в этом его достижение. Птолемеевская система с ее 77 эпициклами не соответствовала принципу простоты, что Коперник и увидел, оценив ее через «бритву Оккама». Будучи в Италии, Коперник много читал труды греческих авторов. В одном из них (Аристарха Самосского, пифагорейца) он вычитал, что Солнце находится в центре. Коперник идею Аристарха оценил, применил, и у него получился 31 эпицикл.

Принцип относительности восприятия движения. Именно с Коперника начинается принцип – как человеку добиться в науке объективной истины.

Следствием новой астрономии стал вывод, что между небесным и земным мирами радикальных отличий нет.
Вопрос 11. Становление классической науки: Г. Галилей и И. Ньютон.

Возникновение протестантизма. Это буржуазный вариант христианства, оформ. в XVI в. Именно протестантизм открыл дорогу научному эксперименту. Природа стала мастерской. С подачи протестантизма начинается покорение природы.

Появление такого религиозного мировоззрения как деизм. Здесь Бог признается как творец и он выступает как законодатель природы. А если Бог дал природу законы, то надо ли ему себя проявлять? С точки зрения деизма Бог не управляет природой, а раз так то он не будет вмешиваться и в научный эксперимент.

Галилей – руб. XVI – XVII вв. «Диалог о двух системах мира», «Беседы и математические доказательства».

Наука независима от религии. Галилей исходил из того, что есть разные типы познания. К ним и относится с одной стороны – наука, а с другой – религия. Главная цель религии – это спасение души. Цель науки – получение новых истинных знаний. Если религия основывается на вере, то наука опирается на сомнение и опыт. В религии есть священная книга, а ученый изучает книгу природы, хотя ее тоже написал Бог. Вывод Галилея: наука и религия – разные типы познания и должны дополнять друг друга, но не мешать.

Наука отличается от философии. Если философы пытаются ответить на вопрос «почему», то вопросы ученого «что и как». Вопросы «почему» - это вопросы о всеобщих причинах. Ученые не берут столь глобальную перспективу. Они выделяют частные задачи – по какой, скажем траектории полетит мушкетная пуля. Поэтом надо отличать не только науку и религию, но и науку и философию.

Научный опыт отличается от наивного опыта союзом критической мысли с математикой.

Наивный опыт является простой фиксацией кажущихся фактов. Наука должна отказаться от такого опыта, который дает вторичные качества, но не первичные. Вторичные качества – это наши ощущения и в них много субъективного. Ученым надо доходить до первичных качеств. Настоящим опытом в науке является эксперимент, направляемый математической гипотезой.

В природе между естественным и искусственным принципиальной разницы нет. Можно изучать природу, производя искусственные эксперименты. Любой научный эксперимент – это такое вмешательство в природу, которое меняет ей лишь форму, но не нарушает божественных законов.

То, чем занимается инженер и ученый-экспериментатор – это одно и то же, у них только разные цели. Инженер несет опыт плодоносный, а ученый – светоносный. Законов природы они не меняют.

Условиями научного эксперимента должны быть логическая критика и разумные идеи.

Аристотель выдвинул идею, что природа боится пустоты. По мнению Галилея, тут есть и минусы и плюсы. Недостаток заключается в том, что речь идет об умозрительной философии. Аристотель не согласен с точкой зрения Демокрита, но для физики идея пустоты может дать положительные эффекты.

Математика необходима науке ибо книга природы написана языком геометрии. Природа создана Богом, и он величайший математик. Эту формулу надо читать через деизм.

Научный опыт – это, главным образом, мысленный эксперимент, определенная идея, идейное соображение.

Мысленные эксперименты Галилея с падающими телами включают такой идеальный объект как пустота и тело, как материальную точку.

Астрономия Коперника обосновывается новой механикой.

Использование телескопа смешало границу между небесным и земным мирами. В нач. 17 в. Галилей узнал про телескопы, изобретенные голландцами. Выясняется, что нет идеального небесного мира. Когда Галилей сконструировал 36-кратную трубу – это был первый телескоп. Он обнаружил на Луне кратеры, обнаружил спутники у ряда небесных тел. Технический прибор был, но еще не была отработана методика исследования неба через этот прибор. Оптику надо было соединить с новыми идеями, нужно было сменить аристотелевскую «идеальную» традицию новой.

Галилей – это основоположник экспериментальной науки.

И. Ньютон, XVII – XVIII вв., труд «Математические начала натуральной философии».

Абсолютное пространство и абсолютное время – это атрибуты Бога. Его представление о Боге было оригинальным. Бог напоминает Бога Николая Кузанского, т.е. пантеизм. Бог Ньютона безличностен, м/у тварным миром и Богом нет границы, пространство и Бог – одно и то же. Это мировой ящик, с бесконечно длящимися стенками. Данную позицию многие критиковали. Епископ Беркли считал, что Бог создал человеческие души.

А. Койре оправдывал Ньютона. Вся механика очень хорошо вписывается в систему «бесконечного ящика и мировых часов».

- Бог управляет мировым порядком. Деизм Ньютон не принял. Напоминает Бога Израиля. Бог должен вмешиваться. Он дал первый импульс для движения планетам. И он время от времени поддерживает скорость их вращения.

Четыре правила философствования:

- Не следует допускать причин больше чем следует. Это правило исходит из того, что если есть следствий много, то законов немного.

- Одни и те же явления надо стараться объяснять одними и теми же причинами. Природа единообразна.

- Ученый, производящий эксперименты должен выбирать у объекта достаточно общие свойства.

- В натуральной философии индуктивный анализ должен сочетаться с дедуктивным синтезом. Ньютон предлагает соединить схему Бэкона и Декарта, индукцию и дедукцию.

По своему происхождению научные принципы имеют индуктивный характер, но выводы делаются с помощью дедукции.

«Гипотез же я не измышляю». Ньютон был против некоторого вида гипотез, которые сейчас наз. спекулятивными, против гипотез Декарта.

Тяготение – как дальнодействие тел под патронажем Бога. Декарт предложил спекулятивную, но в то же время и логичную теорию – что тела должны как-то между собой взаимодействовать. Создал гипотезу вихрей.

Вначале Ньютон был под влиянием этой гипотезы, но подсчеты дали невероятные данные. Ньютон признал гравитацию дальнодействующей (бесконтактной) силой, за которую несет ответственность Бог.

Достоинство такого подхода в том, что не придумываются какие-то гипотезы. Богом прикрывается то белое пятно, которое пока существует. Койре полагал, что более разумный ход сделан Ньютоном, а не Декартом.

Создание механики как образца научной теории. До этого образцом была евклидова геометрия. Теперь теорию составили закон инерции, закон силы, закон равенства действия и противодействия, закон всемирного тяготения. Элементы теоретической механики. Теория построена на понятиях «сила» и «масса». Эта система открыта к уточнению и конкретизации. Важно, что появилась новая теория, которая стала образцом.

Ньютона нельзя считать виновным в механицизме и распространении механики за пределы механических сфер науки. Ньютон был осторожным человеком, и когда он формировал выводы, он ставил вопрос. Этот стиль производства тезисов и выводов не позволял ему распространять механику на все сферы жизни.

Ньютон заложил основы классического естествознания, дал схему сочетания индукции и дедукции.
Вопрос 12.Философские основания классической науки: Р. Декарт и Фр. Бэкон.

Декарт – философ и ученый, XVI – XVII вв. Труд – «Рассуждения о методе и начала философии».

Онтология. Бог сотворил материальную природу и человеческую душу. Отход Декарта от традиции в том, что материальность он сводит к пространственной протяженности. Там есть три измерения – длина, ширина, высота. Тел объемны. В этом и состоит материальность. Декарт говорит, что тела – это машины в разной степени. Есть элементарные, а есть сложные. Самой сложной из них является человеческое тело. Идея о рефлексах тоже декартовская. Признавал роль некоторых животных духов, но это маленькие жизненные силы, и ничего нематериального там нет.

Декарт проводил линию, что душа не имеет пространственных измерений. В этом смысле она нематериальна. Душа обладает сложной структурой.


Разум


Для познания, науки.


Страсти


Действия (воля)

жизнь

Cogito ergo sum. Ученый не должен допускать влияния страстей на разум. Главным действием разума является мышление, а оно начинается с акта сомнения. На удивлении, сомнении, свою школу выстроил Сократ. Чтобы начать познание надо начать сомневаться. В формуле «мыслю, следовательно существую» если ученый мыслит, значит он и существует как ученый, его состояние мышления показывает что он нашел способ существования, достойный науки. Эта формула не распространяется на людей практического труда. Они существуют иначе. А способ существования ученого – разум, сравнение, сомнение.

Культура мышления поддерживается научным методом, где можно выделить 4 основных правила:

- Правило сомнения. Надо все подвергать сомнению и в этом состоянии выдвигать научную проблему. Здесь у Декарта преувеличение. Сомнение не может быть универсальным. У сомнения должен быть предмет, и он должен быть локальным. Правило сомнения ориентировано на то чтобы отделить научное содержание от ненаучного.

- Правило анализа. Проблему надо делить на частные задачи.

- Ученый в своем разуме должен найти божественные идеи и организовать дедуктивное мышление. Декарт остановился на том, что Бог вкладывает в душу исключительно важные исходные мысли. Есть истина № 1 – Бог существует. Другие истины – это математические положения. Как отличить божественную истину от небожественной? Божественные истины обнаруживаются интеллектуальной интуицией по своей простоте и ясности. Когда божественная истина найдена можно организовать дедуктивный «спуск» >>конечное следствие – предсказание факта. К опыту надо прийти только в самом конце. Концепцию Бэкона он считал «путем в никуда».

- Правило синтеза. Надо фиксировать все промежуточные выводы дедуктивного мышления.

Отношение к Декарту двойственное. Есть много философов, которые обрушивают на Декарта критику, что он основоположник понимания сознания как театра. Но ряд авторов, начиная с Гуссерля, видят в Декарте основоположника современной теории познания и сознания. Лучше на Декарта посмотреть с такой точки зрения, что благодаря ему стало возможным появление феноменологической философии.

Бэкон – руб. XVI – XVII в. Труд «Новый органон». Речь идет о новой логике:

- Критическое отношение к традиционной познавательной культуре. Новое время – новое по сравнению со Средними веками. В Средние века ученые в основном работали в библиотеках.

- Недостатки старого познания представлены 4-мя идолами. Идолы пещеры. Идола рода – это типичные ошибки всего человечества. Идолы рынка – Бэкон акцентирует внимание на негативных свойствах языка. Идолы театра – много пьес. Бэкон фиксирует внимание что философия должна бы помогать науке, но в философии очень много разных учений.

Эти идолы сознание ученого делают плохим отражателем. Все эти недостатки надо устранить.

- Ученый должен пойти по пути пчелы. В философии Бэкона Бог не играет никакой роли. Наука должна познавать природу, но она устроена двояко. Предметом науки является природа, состоящая из фактов и законов. У природы поверхность – это факты, но есть скрытые законы (по терминологии Бэкона – «формы»). Два уровня науки – научная эмпирия должна фиксировать факты, а предметом научной теории выступают законы.

Есть две неправильные стратегии. Если ученый занимается только фактами, то это, по метафоре Бэкона – путь муравья. Другая крайность – «путь паука». Его реализовали схоласты, когда ученый сидит в библиотеке, и по каким-то книгам пишет другие книги.

Между двумя крайностями есть золотая середина – «путь пчелы». Ученый должен заниматься фактами, которые получает в опыте, но эти факты он должен обобщать. Единичные факты превращаются в общую теорию – индуктивный подход.

Значимость индуктивной методологии Бэкона в том, что он подверг критике теоретизм и указал на необходимость опытного получения фактов и их обобщение в теории.

Бэкон был юристом и политиком, но он четко определил тенденцию. Но если бы Ньютон начал следовать правилам Бэкона, то у него ничего бы не получилось.
Вопрос 13. Монадология Лейбница и наука.

Немецкий ученый и философ XVII-XVIII вв. «Монадология». Философские идеи не стареют. Любая философская концепция является по-своему вечной. Философия лежит за рамками науки, не претендует на роль истины, потому и применение ее в науке должно быть мудрым. Философия Аристотеля может стать противоядием против механицизма. Очень серьезно Лейбниц критиковал Декарта, он не был согласен с тем, что природа – это система машин. Машина – нечто мертвое. В противовес этому он предложил «живую силу» (mv2). По мнению Лейбница, жизнь не поддается механике и для ее понимания следует использовать аристотелевское учение о целевых причинах, т.е. все живое целесообразно и оно не механистично.

Монады как нематериальные субстанции, это мир, куда нельзя заглянуть напрямую, трансцидентный мир, произведение философского разума. Это особое приключение ума. Монада радикально отличается от атомов. Если атом – это мертвые единицы, то монады – это своеобразные душевно-духовные субстанции. Все монады обладают восприятием, но простые монады обладают бессознательным восприятием, а сознательные – сознательным восприятием. Монада – это своеобразная душа, она существует сама по себе. Существует иерархия монад.

На низшем уровне – вещи

Низшие существа – растения, животных

Сознательное восприятие начинается с человека.

Ангелы

Бог

Монады связаны предустановленной гармонией. Лейбниц вводит запрет – монад друг на друга механически не воздействуют. Если нет механических контактов, то это не значит что нет связи. Связь м/у монадами осуществляется примерно так как одни маятниковые часы влияют на другие. Связь всех монад установил Бог. Поэтому он и есть верховная монада.

Лейбниц говорит, что предустановленная гармония хотя и существует, но верховная монада может что-то менять.

Все события происходят на определенном основании; безосновательных событий и явлений в мире монад быть не может. Если предустановленная гармония – это сеть связей, значит она определяет любой элемент.

Закон непрерывности. Согласно ему даже между противоположностями существуют промежуточные звенья, природа не делает скачков.

Если внешние объекты дают ученому истину факта, то разум содержит зачатки идей, которые можно развить до истин разума.

Истина факта – это не только то, что приходит извне, у нее есть признаки – единичность и чувственность. Только на этих истинах науку выстроить нельзя, она требует и истин разума. Лейбниц предложил идею врожденных задатков. Но задаток надо развивать. Человеческая разумная душа содержит потенции некоторых идей. Их можно развить лишь культурой обучения. Нужно чтобы потенция стала реальной идеей. Это более соответствует духу современной философии науки.

Философия Лейбница созвучна с современной эволюционной эпистемологией. Задатки генетически заложены, но требуется культурное развитие. А это современно.
Вопрос 14. Наука в философии И. Канта.

Кант – философ и ученый. Наследие Канта очень большое, но для философии науки важна работа «Критика чистого разума».

Гипотеза происхождения Солнечной системы. На докритическом этапе – Кант ученый, а на критическом – философ. Впервые предложена науке эволюционная идея. Кант красиво соединил Бога с эволюцией. Кант прописывает, что Бог создал газопылевую туманность, а далее отстранился и туманность начала самопроизвольно развиваться. Эта туманность под влиянием силы гравитации стала неравномерно сжиматься, нагреваться и получившиеся раскаленные сгустки пришли во вращательное движение. Далее образовалось Солнце и планеты.

В дальнейшем этой гипотезе придал математическое обоснование Лаплас.

Основой новой философии должна стать критическая теория познания. Теория познания первична. Кант поставил кресс на метафизике и антропологии.

Предметом научного познания являются феномены, детерминированные ноуменом. Отождествить ноумен с объективной реальностью можно. Ноумен – это вещь сама по себе. Канта следует признать реалистом; он признает объективную реальность, но в философии есть три вида реализма – материализм, объективизм, религиозный реализм.

К субъективным идеалистам его отнести нельзя, так как его вышеуказанные взгляды этому противоречат.

Какую роль играет ноумен в познании? Ноумен что-то дает, вызывает впечатления. Опыт был бы научно невозможен, если бы реальность не оставляла свои «визитные карточки».

Декарт ввел схему Субъект – [Объект]. Иначе размышляли материалисты. Объект имеет материальный характер и он грает главную роль.

В научном познании ученый как субъект играет решающую роль. Переход от схемы O =>C к O <= C, где субъект играет реш. роль, Кант назвал «коперниканским переворотом».

Познавательная активность ученого определяется действием априорных форм. Однако Кант открещивался от термина «врожденные», предпочитая термин «априорные», хотя по сути разницы нет. Речь идет прежде всего о чувственности. У чувственности есть две априорные формы – пространство и время. Кроме них есть еще наши внутренние часы и пространственно-ориентационные чувства. Пространство и время воздействуют на впечатления порожденные ноуменом, вызывая ощущения и восприятие.

Другая форма, наличествующая у ученого – рассудок. У него тоже есть свои априорные формы – понятия. Кант берет 12 понятий. Понятие причины. Причина вызывает следствие. Возникает результат иного уровня – теория.

Учение об априорных формах можно оценить в рамках субъективного идеализма.

Рассудок становится спекулятивным разумом, если он уходит из области возможного опыта и приходит снова к ноумену. Если рассудок применяется к опыту – это наука, а если нет, то становится ненаучным, теоретическим мировоззрением.

Размышляя о ноумене, разум попадает в антиномии, что доказывает что ноумен познать нельзя, можно только изучать его следы.

Кант заложил основы современной философии науки.
Вопрос 15. Позитивизм: формирование стандартной концепции науки: О. Конт, Э. Мах, Р. Карнап.

Ранний позитивизм. Основоположник – О. Конт, пер. пол. XIX в. Человеческий интеллект проходит 3 больших стадии – теология, философия, наука. На первом этапе интеллект увлечен игрой воображения. Интеллект реальность не изучает. Для него достаточно образов, чтобы возникли демоны, боги и проч.

Господство философии наступает тогда. когда интеллект начинает создавать умственные абстракции и отвлекается от реальности. Философию можно назвать отрицательным знанием, ибо суть философии в критике. Мнение одного философа против мнения другого. А реальности нет.

Наука – это позитивное знание, которое имеет прямое отношение к реальности. Ученые не занимаются абстрагированием, а занимаются реальностью. Позитивная философия – философия отдает себя науке.

Наука состоит из эмпирии и теории, что отражает строение реальности. Конт взял за образец схему Ф. Бэкона. Реальность – это факты, законы – это глубинные связи. Научная эмпирия – изучение фактов, а научная теория – изучение законов.

Как отличить теоретическую науку от философии. Конт дает один из критериев. Закон не дает ответа «а почему?», это философские вопросы. Какова связь м/у падением яблока и ускорением свободного падения. На вопрос «как?» дает ответ научная теория.

Позитивная философия должна быть методологией науки. Для философии науки важна только теория познания, а в теории познания самое важное разобраться с самым сложным – методами.

Кроме прояснения научного метода позитивист должен заниматься классификацией наук.

Второй этап позитивизма. Философия Э. Маха. Это австрийский физик и философ. Основную часть жизни прожил в XIX в., умер в 1916 г. Его труд – «Анализ ощущений, познание и заблуждение».

Исходным материалом научного познания являются ощущения ученого, за которыми нет никакой объективной реальности. Это союз субъективного идеализма и эмпиризма. Иногда теорию познания Маха называют философской психологией. Когда мы берем здравый смысл обычного человека, мы подразумеваем, что за ощущениями есть что-то другое. У Маха же за ощущениями ничего нет, и считать что за ними что-то есть либо наивно, либо это другая философия. Мах все традиционные формы реализма отвергает. У Маха были предтечи.

Традиционную оппозицию материализма и идеализма можно устранить принципом нейтральности ощущений. Нейтральность может быть нарушена, напр. отношением определенного ученого. Физик оценивает цвет, с т. з. света и материи. Для физиолога цвет – это цветовое восприятие.

Но цвет изначально – это наше состояние рецепторов.

Ученые экономно сводят свои ощущения в теории. Это принцип экономии мышления и это одно из следствий стратегии, которой придерживается Мах - субъективизма. Мах говорит, что ощущений много и коммуникации есть. Ученому выгодно и полезно свети свои ощущения к одной теории.

Р. Карнап. «Философские основания физики. Введение в философию науки». Конт – реалист, далее – провал в плане субъективизма, а Карнап восстанавливает реализм и развивает линию эмпиризма, добавляет такую перспективу как логика.

Фактуальные ощущения ученого требуют протокольного языка. С протокольным языком приходит и логика.

Теоретические гипотезы следует связывать с протокольным языком. Принцип верификации. Если теорию верифицировать можно, то философскую концепцию – нельзя. Любую гипотезу надо верифицировать, т.е. связать ее с протокольным языком. Принцип верификации – «визитная карточка» позитивистов.

Логика и математика не подчиняются принципу верификации. Основанием математики и логики являются аналитические истины, т.е. они относятся к правилам языка, являются конвенциями, т.е. прямыми и косвенными соглашениями ученых.

Т.о. Карнап выд. 2 группы наук и защищает математику и логику.

Философия – это чаще всего бессмысленные эксперименты с языком, которые стоят вне принципа верификации. Философия бессмысленна бывает с чисто логической точки зрения, но она имеет смысл спекулятивной теории в контексте мировоззрения.

В лице Карнапа позитивизм соединил эмпиризм с логическим анализом языка науки.
Вопрос 16. Аналитическая философия и наука: Б. Рассел, Л. Витгенштейн.

Аналитизм соединил два поворота в один. В нач. XX в. был поворот лингвистический (внимание к языку) и одновременно поворот логический.

В науке открытия часто совершаются интуитивно, а обосновываются логически.

Г. Фреге. Предметом логических и математических наук являются мысли, существующие в особом объективном мире.

По Фреге, существуют 3 мира.

- Мысли. Согласно Фреге, существуют в особом мире. Подобны геометрическим фигурам. В сознание человека мысли могут попасть, но для этого требуется определенное научное мышление. Мысли открываются научным мышлением. Надо сформулировать эту мысль на языке науке. Не изобретение, а открытие.

- Вещи.

- Человеческие сознания.

Логика различает значения и смысл.

Имя (предложение)

Значение Смысл

Значение знака отражает объективный денотат. В познавательной культуре есть много таких утверждений, за которыми нет объектов.

А. Тарский. Языковые описания истинны, если они соответствуют фактам. Корреспондентское мнение: истина – это знание, соответствующее реальности. Тарский поставил вопрос – можно ли установить соответствие м/у знанием и внешним объектом. То, что дал Аристотель – это несбыточный идеал, и познать объективную реальность нельзя, но стремиться к этому надо.

Надо объективную реальность включить в структуру языка. Если факт представлен объектным языком, то предложение существует в метаязыке.

Предложение – «снег белый» - истинно тогда, когда снег бел. Это деление языка полезно.

Бертрам Рассел.

Надо различать имя и дескрипцию.

Все парадоксы не различают объектный язык и метаязык. Множества, которые явл. членами самих себя дают парадоксы.

Нельзя объединять в одну систему положение о какой-то группе и положение, связанное с единичным фактом, надо разделять предложение. Тогда не будет никакого противоречия.

Научное знание нужно конструировать из атомарных предложений через молекулярные высказывания в систему утверждений. Например, Сократ – это гражданин Афин.

Как получить молекулярное предложение? Сократ является гражданином Афин и является мужем своей жены.

Рассел считает, что разум должен контролировать логические переходы от одних элементов знания к другим. Самый лучший контроль – через единицы языка. Из элементарных предложений нужно начинать любую науку.

Логический атомизм способен устранить путаницу философских текстов. Но если все будут следовать указаниям Рассела, то все они будут представителями аналитической философии. А этого быть не должно. Нельзя под общую гребенку причесать различные учения. Однако прислушиваться к Расселу надо. Философский текст сложный, но сложный за счет терминов, а не сложности предложений. Т.о. рекомендация Рассела не совсем уж пустая.

Л. Витгенштейн, кон. XIX-нач. XX вв. Родился в Австрии и там же получил образование, однако заканчивал свою деятельность в Британии. Первый этап деятельности Витгенштена связывают с книгой «Логико-философский трактат», 1921 г. Представители аналитической философии оценили его как «нищета первого этапа под блеск второго этапа». В другой, неаналитической, литературе, этот период оценивается как наивный реализм.

Структуру мира составляют объекты и факты. Мы смотрим и видим на столе пятно зеленого цвета. Это пятно можно назвать объектом. В существовании пятна удостоверяемся визуально. Что за свойство пятна – зеленое? Зеленое – это факт. Т.е. это некоторое свойство или признак. У этого объекта м.б. другие свойства, например, округлая форма и т.д.

Когда мы в языке фиксируем предложения, то мы переходим от образа (Это пятно - зеленое).

Если знания дают картины фактов, то вербальный язык обладает некартинным характером. Факты сначала фиксируются образно. Язык образов несовершенен. Далее следует словесный язык. Эти образы Витгенштейн считает знанием. Фиксация образами реальности появляется некоторая картина. Картина = образ. Однако перевод на словесный язык картинность снимает. Язык принципиально не м.б. картинным.

Логика – это не теория, это формальное выражение внутренней связности языка. Мыслить непротиворечиво – мыслить истинно.

Второй этап деятельности Витгенштейна ознаменован трудом «Философские исследования».

В жизненных коммуникациях важна семантика и прагматика языка. Предложение, которое высказывает один человек другому становится прагматиком. В коммуникациях м/у людьми важна не только семантика, но и прагматика. Семиотика – как общая теория языка.

Язык – это игра. У всякой игры есть правила, и у языковой практики тоже есть правила. Хотя правила достаточно жесткие, но их применение предполагает вариации и изменение языковых структур. Практическая жизнь требует, чтобы субъект языка учитывал изменяющиеся обстоятельства. Эта игровая стихия языка для науки решает проблемы, уходя в области сознательности, управляемости.

Дело философии – лечить языковые болезни ясностью. Философ должен мыслить ясно и отчетливо. Скрытую бессмыслицу надо представить явным абсурдом. Надо запутанные выражения заменять ясными суждениями. Философские термины лучше заменить словами естественного языка, т.е. сделать перевод.
1   2   3   4


Учебный материал
© bib.convdocs.org
При копировании укажите ссылку.
обратиться к администрации