Шпоры по социальной философии - файл n1.docx

Шпоры по социальной философии
скачать (135.4 kb.)
Доступные файлы (1):
n1.docx136kb.07.11.2012 02:51скачать

n1.docx

  1   2   3   4
1.Философская антропология - раздел фил, совокупность антропологических концепций, возникших в неклассической и постклассической философии, в результате антропологического поворота. Центр любого мировоззрения - представление о Я, самосознании индивида, о том, кто есть Я. На этот вопрос пытается ответить ФА. ФА окончательно сложилась после II мировой в Западной Германии, хотя ее основные идеи и методологические установки восходят к работе нем философа Шелера «Положение человека в космосе» (1928). Представители ФА Шелер, Плеснер, Хенгстенберг ориентируются на создание синтетической концепции человека, видят в философии учение о сущности и сущностной структуре чел-ка, науку о чел-ке с точки зрения самого бытия чел-ка. Возникнув на основе феноменологии Гуссерля, философии жизни, экзистенциализма, ФА рассматривает чел-ка в качестве духовного атома, сущность которого замыкается в нем самом. Духовное начало первично в чел-ке. Исследование человеческой сущности завершается в философской антропологии поиском смысла жизни, и сам этот поиск рассматривается как фундаментальная особенность чел-ка. При этом смысл жизни чел-ка трактуется с объективно-идеалистических позиций, т.е. выводится из вневременного смысла, имеющего божественное происхождение. ФА как самостоятельная дисциплина возникает только в XX, хотя первые представления о человеке возникают задолго до появления собственно философии. На начальных этапах истории людям присущи мифологические и религиозные формы самосознания. В преданиях, мифах раскрывается понимание природы, предназначения и смысла чел-ка и его бытия. Кристаллизация философского понимания человека происходит как раз на базе заложенных в них представлений, идей, образов и понятий и в диалоге между формирующейся философией и мифологией. Именно таким образом и возникают первые учения о человеке в государствах Др. Востока.
2. Антропосоциогенез- процесс становления чел-ка в общ-ве, его развития, превращения чел-ка в члена общ-ва. Некоторые фил рассматривают общ-во, как дело рук чел-ка. Такова идея Канта, что интересующие нас явления можно понять только как результаты чел деят. Суть подхода в том, что все феномены, нельзя принимать как заданности, особо общество. Объективными предпосылками сущ-ния общ-ва, его функционирования и развит явл: 1) деятельные индивиды 2) пригодные для жизни внешние условия. Чтобы возникло общ-во, на Земле должен был сложиться комплекс подходящих природных условий, в которых произошло становление чел-ка как H sapiens. Нет общ-ва без чел-ка, и чел-ка вне общ-ва. В процессе становления чел-ка много неясного. де Шарден: чел появился бесшумно и шел столь тихо, что, когда мы замечаем его по нестирающимся следам каменных орудий, он уже покрывает весь Старый Свет. Парадокс в том, что переход осуществился не через морфологические, а через внутренние изменения, потому не оставил заметных следов. Это объяснение отсутствия фиксируемого промежуточного звена в эволюции вполне убедительно. Остается загадкой, почему развитие ушло во внутрь и было так интенсивным, что спустя истор миг обнаружило себя на огромной территории с каменными орудиями, групповой организацией, речью, использованием огня. По мере развит антропологич науки были выдвинуты концепций:1) креационистская–господствовала до XIX, чел сотворен Богом или мировым разумом;2) (Ламарк, Дарвин) биологическая–чел произошел от общих с обезьянами предков путем накопления биологич изменений;3) трудовая–в появлении чел-ка решающую роль сыграл труд, превративший обезьяноподобных предков в людей-Энгельс;4) мутационнаяде Фриз, новые виды возникают скачкообразно, в результате крупных единичных мутаций в генном наследственном аппарате (геноме). ;5) возникла в XX под влиянием успехов космонавтики, изложена фон Дэникеном в книге «Воспоминания о будущем», космическая– чел как потомок или творение инопланетян. Переворот произвела книга Дарвина «Происхождение видов путем естест отбора» (1859). В ней впервые эмпирически показано естественное происхождение чел-ка, его ген связь с высшими млекопитающими. Он преувеличивает значение естест отбора, не смог оценить кач разнородность «инстинктивного ума» животных и интеллекта чел-ка, считая, что они различаются лишь колич. В середине XIX были найдены останки неандертальцев, проживавших в эпоху раннего и среднего палеолита. 2 млн лет назад одна из форм австралопитеков превратилась в чел-ка умелого (h habilis), имевшего более развитый ГМ, умел пользоваться каменными и др орудиями. Чел умелый - первый известный вид рода чел-ка. Примерно 1,5 млн лет назад от него произошел чел прямоходящий (h erectus), заселивший значительную часть Евразии. Неандертальцы, более близкие современным людям, появились ок 200 тыс лет назад. Становление чел-ка заняло длит. истор. период (ок 3,5 млн лет), завершившийся скачком - выделением чел-ка из животного мира (кроманьонцы 40-30 тыс лет назад). Т.о, лишь с выделением из животного мира и соблюдением простейших нравственных требований - в процессе труд. деят. начался переход к собственно человеческому существованию, формированию надбиологической, соц сферы, историческому развитию культуры. Именно наличие культуры отличает чел общество от любого объединения животных.
3. В древнегреч фил, еще сохраняются сильные мифологические традиции. Но в вопросе о происхождении чел-ка уже возникают первые наивно-материалистические концепции. Фалес-люди произошли от рыб. Анаксимандр-чел произошел от животного, а животные возникли из влаги. Римский фил Т.Л Кар - чел не сотворен Богом, а появился под воздействием солнечного тепла. В вопросе о сущности чел-ка в античной философии доминировала космоцентрическая концепция, суть изложена Демокритом-чел есть микрокосм (малый мир), подобный макрокосму (Вселенной). Познав чел-ка, можно познать всю Вселенную. Протагор - чел есть мера всех вещей, подчеркивал, что чел- главное действующее лицо бытия, любые знания, ценности, законы относительны и должны быть соизмеримы с чел-ком конкретного времени, его субъективными взглядами и ценностями. Платон - сущность чел-ка в его вечной и бессмертной душе, вселяющейся в тело при рождении. В этом Платон видел родовое (общее) отличие человека от животного, видовом (частном) уровне чел отличается от животного своими внешними особенностями. На основе этих отличий Платон сформулировал определение сущности чел-ка, определив его как существо бескрылое, двуногое, с плоскими ногтями, восприимчивое к знанию, основанному на рассуждениях. Аристотель определил сущность чел-ка через его соц качества. Полагает, что чел по природе существо общественное, политическое животное. В антич фил предпринимались попытки обнаружить главное человеческое качество, отличающее чел-ка от др живых существ. В решении этого вопроса наблюдается относительное единодушие - большинство усматривали его в разуме, способности мыслить. Чел-разумное, мыслящее и говорящее сущ-во. Отлично от животного, соответственно и предназначение у него иное. Т.о, в античности были намечены основные линии и параметры фил антропологии, чел обозначен как предмет философского осмысления, определены грани его существенных характеристик - природность, разумность, соц-ность. Они рассматривались с разных позиций – натуралистической-Фалес, космоцентристской-Демокрит, логоцентристской-Сократ, социоцентристской-Аристотель, что обеспечило полноту и комплексность дальнейшего развития знаний о чел-ке.
4.На начальных этапах истории людям присущи мифологические и религиозные формы самосознания. В преданиях, мифах раскрывается понимание природы, предназначения и смысла чел-ка и его бытия. Кристаллизация философского понимания чел-ка происходит на базе заложенных в них представлений, образов и понятий и в диалоге между формирующейся философией и мифологией. Именно так возникают первые учения о чел-ке в гос-вах Др Востока. Древнеиндийская фил чел-ка представлена Ведах, в которых выражено одновременно мифологическое, религиозное и философское мировоззрение. Повышенный интерес к чел-ку проявляется в примыкающих к Ведам текстах Упанишадах. В них раскрываются проблемы нравственности чел-ка, и пути и способы освобождения его от мира объектов и страстей. Чел считается тем совершеннее и нравственнее, чем больше он достигает успеха в деле такого освобождения. Последнее осуществляется посредством растворения индивидуальной души (атмана) в мировой душе, в универсальном принципе мира (брахмане). Чел в фил Др Индии-часть мировой души. В учении о переселении душ (сансаре) граница между живыми сущ-вами (растениями, животными, чел-ком) и богами проходима и подвижна. Только чел-ку присуще стремление к свободе, к избавлению от страстей и пут эмпирического бытия с его законом сансары-кармы. В этом главный философский смысл Упанишад. В первых письменных источниках Др Китая, в "Книге перемен" (III-II вв. до н.э.), в учении Конфуция осмысливаются характеристики чел-ка. Быть чел-ком, означает любить людей. Взаимность и любовь к другим отличают чел-ка от иных существ Поднебесной. Мэн-цзы полагал, что чел от природы добр, а проявление зла - утрата им врожденных добрых качеств. Подчеркивая важность саморефлексии утверждал, что лишь тот, кто познает свою природу, может познать Небо. Лао-цзы и все представители школы даосов убеждены, что главное в жизни чел-ка -недеяние, непротивление тому, что предначертано путем Дао. Для древневосточной фил характерны гилозоизм, анимизм и антропоморфизм, т.е оживление, одухотворение и уподобление природных явлений чел-ку, а чел-ка - миру. В качестве соц ориентации чел-ка была сформулирована установка на его адаптацию к окр среде, на неукоснительное следование предначертанному ему пути.
5.В основе средневековых представлений о чел-ке лежали теоцентристские установки о том, что Бог - начало всего сущего. Наиболее емко философско-антропологические взгляды Средневековья представлены в трудах Августина Блаженного. Чел - это душа, которую вдохнул в него Бог. Тело, плоть - презренны и греховны. Душа есть только у людей, животные ее не имеют. Чел всецело зависим от Бога, он несвободен и не волен ни в чем. Чел создавался Богом как свободное сущ-во, но, совершив грехопадение, сам выбрал зло и пошел против воли Бога. Главная цель чел-ка -спасение перед Страшным Судом, искупление греховности рода человеческого, беспрекословное повиновение церкви как граду Божьему. Фома Аквинский - Бог - действующая и конечная причина мира, мир создан Богом из ничего; душа чел-ка бессмертна, его конечная цель - блаженство; сам чел творенье Божье, а по положению - промежуточное сущ-во между тварями (животными) и ангелами. В средневековой фил господствует теоцентристское понимание чел-ка, суть которого в том, что происхождение, природа, целевое предназначение и вся жизнь чел-ка предопределены Богом. Теоцентристские установки в учении о чел-ке эпохи Средневековья постепенно преодолевались в фил Возрождения. Появились деистические и пантеистические концепции сотворения мира и чел-ка. Согласно Пико делла Мирандоле, чел занимает центральное место в мироздании. Астральный детерминизм он отвергает в пользу свободы воли чел-ка. Свобода выбора и творческие способности обусловливают то, что каждый сам является творцом своего счастья или несчастья и способен дойти как до животного состояния, так и возвыситься до богоподобного существа. Широкое распространение получает идея о всесторонне развитой гармоничной личности. Расцвета достигает развитие искусства. Языком искусства, в форме художественных образов, были выражены все основные антропологические идеи эпохи Возрождения. Н. Макиавелли и Ф. Гвиччардини произвели в своих сочинениях десакрализацию и детеологизацию общественного бытия, объясняли его развитие и существенное содержание естественными причинами. В фил антропологии этого периода слышны мотивы приближающего индивидуализма, эгоизма и утилитаризма, связанные с зарождающимися капиталистическими общественными отношениями и господством частного интереса. Лоренцо Валла заявляет, что благоразумие и справедливость сводятся к выгоде индивида, на первом месте должны стоять свои интересы, а на последнем -родины.
6.Гоббс: В противоположность Аристотелю утверждает, что чел по природе- сущ-во не общественное. Напротив, человек человеку-волк, война всех против всех - естественное состояние общества. Паскаль: утверждал, что все величие и достоинство чел-ка «в его способности мыслить». Основателем новоевропейского рационализма и антропологического рационализма считается Декарт. Согласно ему, мышление - единственно достоверное свидетельство человеческого существования, что вытекает из основополагающего тезиса: мыслю, следовательно, существую. Наблюдается антропологический дуализм души и тела, рассмотрение их как двух разнокачественных субстанций имело большое значение для разработки психофизической проблемы. Согласно Декарту, тело - машиной, а сознание воздействует на него и испытывает на себе его влияние. Ламетри в книге «Чел-машина» представлена точка зрения механистического материализма на чел-ка. Согласно ей существует единая материальная субстанция, а человеческий организм-самостоятельно заводящаяся машина, подобная часовому механизму. Подобный взгляд характерен для всех франц материалистов XVIII -Гольбах, Гельвеций, Дидро. Кант полагал, что предметом философии является не просто мудрость, а знание, обращенное к чел-ку. Кант отмечал, что чел по природе зол, но обладает зачатками добра. Гегель привнес в рассмотрение чел-ка принцип историзма. Если раньше чел рассматривался как существо абстрактное, неизменное по своей сути. Гегель указал на необходимость учитывать при исследовании чел сущности те конкретные социально-исторические условия, в которых происходило формирование чел-ка. Вершиной социологической трактовки чел-ка в XIX стала марксистская фил-антропологическая концепция. Чел рассматривался в русле диалектико-материалистического подхода в неразрывной связи с природной и соц средой. Чел - продукт эволюции вечной и неуничтожимой материи, он - биосоциальное существо, наделенное сознанием. Чел выделился из животного мира благодаря труду, умению создавать орудия труда. Для него характерны не только приспособление к окружающей среде, но и адаптирование природы, изменение ее в своих интересах. По сути чел - существо не природное, а общественное. Природная основа - лишь предпосылка чел-ка, но его сущность заключается в том, что он «есть продукт всех общественных отношений». На основе такого понимания чел-ка основоположники марксистской философии делали вывод, что для того чтобы изменить чел-ка, нужно изменить общество, одни общественные отношения заменить другими.
7.В истории русской философии можно выделить 2 направления в подходе к проблеме чел-ка: материалистические учения революционных демократов (Белинского, Герцена, Чернышевского) и концепции представителей религиозной фил (Федорова, Соловьева, Бердяева). Белинский - судьба субъекта важнее судеб всего мира. Достижение свободы и независимости личности связывает с соц преобразованиями, а они возможны только в обществе, основанном на правде и доблести. Герцен - Его антропология рационалистична: чел вышел из животного сна благодаря разуму. Чем больше соответствие между разумом и деятельностью, тем больше он чувствует себя свободным. В работе «Антропологический принцип в философии» Чернышевский утверждает природно-монистическую сущность чел-ка. Чел-высшее произведение природы, философия видит в чел-ке то же, что и медицина, физиология, химия. В концепциях русских религиозных фил «серебряного века» антропологическая проблематика занимает центральное место. Достоевский - чел содержит 2 полярных начала - Бога и дьявола, добро и зло, которые проявляются особенно сильно, когда чел «отпущен на свободу». Соловьев - чел совмещает в себе всевозможные противоположности, сводящиеся к одной противоположности между безусловным и условным, между абсолютной и вечной сущностью и преходящим явлением или видимостью. Чел есть вместе и божество и ничтожество. Бердяева – чел есть микрокосм и микротеос. Чел - точка пересечения двух миров, он отражает в себе мир высший и низший. Трагизм жизни происходит от столкновения конечного и бесконечного, от несоответствия между чел-ком, как духовным существом, и чел-ком, как природным сущ-вом, живущим в природном мире. С точки зрения русской фил «серебряного века» главное для чел-ка - духовная, божественная субстанция, а подлинный смысл чел-ка и его существования в том, чтобы соединиться с Богом. Т.о, вопрос о чел-ке органически превращается в божественный вопрос, а вопрос о Боге - в человеческий. Чел раскрывает свою сущность в Боге, а Бог проявляется в чел-ке. Отсюда одна из центральных проблем этого направления - проблема богочеловека или сверхчеловека. В отличие от концепции Ницше, у которого сверхчеловек - это человекобог, в русской фил сверхчеловек - богочеловек.
8.3 школы: Биологическая: сущность чел-ка не столько в том, что он разумное сущ-во, а в том, что он сущ-во изначально био, инстинктивное, эта сущность дана от рождения, она всегда определяет его жизнедеятельность. Гелен: чел - животное, био неспециализированность которого делает его ущербным, т.к он плохо оснащен инстинктами и не может вести чисто естественное существование. Это делает его существом незавершенным и открытым миру. Деят - компенсация изначальной био неполноценности. Био механизмы - врожденные инстинкты. Биологич ущербность чел-ка предопределяет его соц жизнь и особенности ее развития. Лоренц самый важный инстинкт- агрессивность. Все действия обусловлены природными инстинктами и врожденной агрессией. Соц нормы и ритуалы - переориентированные инстинкты агрессии. Чел - заложник врожденных инстинктов, они ведут к полной деградации его самого, и общества, в котором он живет. Основные направления био школы в учениях о чел-ке: Антропосоциология - теория, устанавливающая непосредственную связь соц положения людей и соц групп с анатомо-физиологическими признаками чел-ка (размер, форма черепа, рост, цвет волос и глаз) и рассматривающая на этой основе общественные явления. Евгеника - изучает законы наследственности, генетику чел-ка. Объясняет наличие соц неравенства психической и физиологич неравноценностью людей. Расовая- сводит общественную сущность людей к их био, расовым признакам, произвольно разделяя расы на высшие и низшие. Социал-дарвинизм – рассматривает в качестве главного двигателя общественного развития борьбу за существование и естественный отбор. Социологическая: Социоцентризм - методологический подход, который в определении чел-ка устанавливает приоритет социума, культуры, полагая, что чел, его жизнь и поведение целиком зависимы от общества. Истоки у французских материалистов XVIII (Гельвеций), они сформировали представление о чел-ке как продукте соц среды и воспитания. Маркс: чел -деятельное сущ-во. Он сам творит и преобразует среду, а вместе с ней и свою природу. Маркс показывает, что био единство чел-ка никогда не играло заметной роли в истории. Чел - совокупность общественных отношений. Основание чел жизни образует коллективная практическая деятельность, поэтому она -подлинно-родовой способ жизни чел-ка. Чел неразрывно связан с обществом, является его продуктом. Чел изначально не рождается общественным, он становится им вместе с развитием общественных отношений, меняясь вместе с ними. Психологическая: общяя черта - чел, его мотивы поведения и само бытие рассматриваются только как проявление его психики, а именно соотношения сознательного и бессознательного. Фрейд - открыл направление в философской антропологии и утвердил бессознательное в качестве важнейшего фактора человеческого измерения и существования. Психика - самостоятельное, существующее параллельно материальным процессам и управляемое непознаваемыми психическими силами, лежащими за пределами сознания. Над душой чел-ка властвуют психические конфликты бессознательных стремлений к наслаждению. Бессознательное - причина истории человечества, морали, искусства, науки, религии, гос-ва и т.д. Психика состоит из 3 пластов. Нижний и самый мощный слой Оно - находится за пределами сознания. Затем сравнительно небольшой слой сознательного Я. Верхний пласт Сверх-Я -идеалы и нормы общества, моральная цензура. Бихевиористы: на основе поведения чел-ка нужно выводить правила воспитания людей в их совместной жизни. Гештальтпсих- исследует природу чел-ка, приходит к выводу о принципиальной несводимости целого к сумме его составляющих. Т.о, и биологич, и соц, и психологич школы абсолютизируют значение одного момента чел природы, недооценивая др. Более корректно говорить о равнозначном воздействии на формирование чел сущности всех 3 факторов, чел–биопсихосоц сущ-во.
9.Как всякий биологич вид, H sapiens характеризуется определенной совокупностью видовых признаков. Каждый из них у различных представителей вида может изменяться в больших пределах, что нормально. Био обусловлена продолжительность детства, зрелого возраста, старости; задан возраст, в котором женщины могут рожать детей; запрограммирована последовательность развития способности усваивать различные виды пищи, осваивать язык, появление вторичных половых признаков и многое др. По некоторым данным, передается по наследству и одаренность в различных видах деятельности. Подобно др биологич видам, H sapiens имеет устойчивые вариации, которые обозначаются, когда речь идет о чел-ке, чаще всего понятием расы. Расовая дифференциация связана с тем, что группы, населяющие различные районы планеты, адаптировались к особенностям среды их обитания, что выразилось в появлении спец анатомических, физиологич и био признаков. Но, относясь к единому био виду H sapiens, представитель любой расы обладает такими параметрами, которые позволяют ему с успехом участвовать в любой из сфер жизнедеятельности чел общества. Био каждый из живущих индивидов является уникальным, ибо неповторим набор генов, получаемых им от родителей. Эта неповторимость усиливается в результате взаимодействия соц и био факторов в процессе индивидуального развития, каждый индивид обладает уникальным жизненным опытом. Био и соц формы движения материи соседствуют в эволюционной картине мира: в ходе поступательного развития материи на базе ее биологич формы возникает качественно новое явление - общество. Будучи биосоциальным существом, чел испытывает на себе взаимодействие генетической и соц программ. Носителем генетических свойств служат молекулы ДНК, носителем соц программы является опыт человечества, который передается путем обучения и воспитания. Естественный отбор давно не имеет решающего значения в жизнедеятельности. Генетика свидетельствует о том, что наследственный потенциал чел-ка неисчерпаем и может сохраняться неограниченно долгое время. В то же время соц условия существования стали все больше определять их развитие и развитие общества. Человек представляет собой целостное единство биологич, психич и соц уровней, которые формируются из 2: природного и соц, наследственного и прижизненно приобретенного. Чел индивид не арифметическая сумма био, псих и соц-ного, а их интегральное единство, приводящее к возникновению новой качественной ступени – чел личности.
10. Мы идем дорогой техногенной цивилизации навстречу к экотехнологическому апокалипсису. Основными признаками надвигающейся катастрофы являются разрушение биосферы, химическое отравление человека и природы, деградация человека. Блага, приносимые экономическим развитием, доступны не всем, пропасть между богатыми и бедными увеличивается. Распространены несправедливость, нищета и насилие, которые являются причиной страдания. Увеличение роста населения Земли усиливает давление на экологические и соц системы. Основы глобальной безопасности находятся под угрозой. Любое соц действие- материализация чел мысли, необходимо изменение ценностного сознания мировоззрения людей. Экологическая катастрофа - следствие технократического мировоззрения и потребительской психологии людей. Основополагающим фактором и главным условием решения проблемы окр среды является освоение обществом новой (эколого-гуманистической) парадигмы, утверждающей безусловность ценность природы и признающей необходимость коэволюции чел-ка и природы. В этике выделяют 2 главные проблемы: что есть благо само по себе и что имеет ценность как средство для достижения блага. Речь о различии между внутренней ценностью и инструментальной ценностью; определение того, что и в какой степени имеет внутреннюю ценность предстается особой задачей этики. Экологическая этика дает оценку чел поступкам с точки зрения экосистемного блага. Эко этику интересует внутренняя ценность природных феноменов. Этика окр среды становится возможной тогда, когда осознается внутренняя ценность природных феноменов и формулируются обязательства по отношению к ним. В эко этике выделяются 2 позиции: Антропоцентризм - чел поведение по отношению к природе должно быть оценено на основании того, как оно влияет на чел благополучие; биоцентризм - чел поведение по отношению к природе должно быть оценено на основании того, как оно влияет на др живые существа или экосистемы. Природа – носительница объективных ценностей. Земля существовала до появления чел-ка; ценностные отношения формируются на ур био организации материи задолго до появления чел-ка. Следовательно, люди в своей оценке природы должны следовать самой природе. Эко этика – междисциплинарная наука о коэволюции чел-ка и природы – обосновывает единство природных и чел ценностей. Эко этика в равной степени опирается на религию и на науку. Тот, кто найдет научную истину о сущности природы и сумеет соединить ее с духовным императивом религии, придет к подлинной эко этике, которая поможет соблюдать меру в освоении природы и избежать экологической катастрофы.

11.Личность - чел, наделенный соц качествами, т.е качествами, которые он приобретает при взаимодействии с обществом. Понятие «личность» не надо путать с понятием «индивидуальность». Личность –единичный чел как система устойчивых качеств, свойств, реализуемых в соц связях, соц институтах, культуре, более широко – в соц жизни. Индивид –единичный чел как био существо, особь. Индивидуальность –характеристика уникальности, неповторимости, присущей данной личности. Под индивидуальностью понимается своеобразное сочетание в чел-ке природного и социального. Чел как представитель рода или общества, есть индивид – элементарная часть, определяемая соотношением с целым (природой, обществом). В соц фил понятия «чел» и «личность» рассматриваются во взаимосвязи общего и единичного. Чел – родовое, общее, личность – единичное, особое, индивидуальное начало, которое пробивается через родовой тип. Личность в социологическом направлении –мера социальности чел-ка, она всегда воплощает в себе соц значимые черты и особенности общественной среды, в которой она формируется и действует. Люди не рождаются личностями ими они становятся в процессе социализации – посредством усвоения через образование и воспитание соц значимого опыта, общих ценностей и норм культуры общественной среды. Личность –особое свойство человека, характеризующее его как исключительно представителя определенной общественной структуры, как конкретный соц тип. В философской антропологии личность –существо, само себя определяющее, следуя закону, данному собственным разумом. Всякая личность–уникальное существо, которое сформировалось под воздействием общественных отношений, поэтому несет в себе соц значимые черты (ценности) своей жизнедеятельности в обществе, переживая и выражая их специфически индивидуальным способом. Структура личности: 1) общие, соц значимые особенности проявлений сознания и деятельности (моральные свойства, опыт, объем и качество знаний, навыков, умений); 2) индивидуальные особенности проявлений сознания и деятельности (характер, способности, потребности, интересы); 3) самосознание, мировоззрение, ценностные ориентации и убеждения. Эти элементы взаимно обусловлены друг другом, взаимодействуют и проявляются только в деятельности. Только в деят и через деятельность чел включается в систему объективных общественных отношений, упорядочивает и организует свое поведение с др людьми. Уникальность и индивидуальная неповторимость личности включают в себя общность особенностей и свойств в деятельности, потребностях и интересах той соц среды (класс, нация, профессиональные группы), в которую он входит. В формировании личности значительное место занимает система образования. Образование один из основных соц институтов активно изучается социологией, но и соц фил проявляет к нему интерес, касающийся философских проблем воспитания и образования. Задача формирования личности - это еще и трансляция соц опыта, которая осуществляется в культуре.
12.Свобода личности неотделима от свободы общества. Цели, которые ставит чел, не только результат его воли, они обусловлены существующим положением вещей, обстоятельствами его общественной жизнедеятельности. Общественные условия – необходимое условие свободы личности. Личная свобода непосредственным образом связана с ответственностью за свои поступки. Ответственность – сознательная установка, готовность отвечать за себя и свои действия на предъявляемые со стороны общества, др индивидуумов требования. Она, как и свобода, всегда осознана. Она принимается как прямой долг, право, обязанность поступать в сложившихся обстоятельствах так, а не иначе, и брать на себя всю полноту вины в случае неудач. Ответственность формируется в процессе воспитания и является результатом практической деятельности личности. Ответственность, как и свобода, целостна. Но, как и свобода, она может специфически проявляться в разных видах: правовой, нравственной, политической, экономической, эстетической. Чем шире рамки свободы в обществе, тем более значима ответственность за свои поступки, и за действия др людей, и, наоборот, с ограничением личной и общественной свободы сужается и ответственность. Ответственность –регулятор поступков личности, не позволяющая рассматривать и использовать свободу как вседозволенность. Свобода и ответственность проявляются в конкретной деятельности, когда чел совершает выбор цели и осуществляет действие по ее достижению. Чел не обладает абсолютной свободой и ответственностью, какой бы силой духа, стремлений и желаний их реализовать он не обладал. Его свобода и ответственность, всегда относительны, зависимы и обладают мерой – пределами возможностей их осуществления. Эта мера зависят от объективных условий жизнедеятельности, и от ее целей, которые она ставит перед собой. Реальные возможности личности в выборе и действиях не могут быть безграничны. Сама свобода внутренне противоречива может фиксироваться только ситуационно. Выход человека за рамки ситуации своей конкретной деятельности обязывают его овладеть новым знанием дела, чтобы действовать свободно. Свобода многогранна, а поэтому для личности нет предела в овладении ее разными видами и гранями, можно говорить об экономической, политической, духовной свободе. Абсолютная свобода воли –абстракция реального процесса формирования волевого акта чел-ка. Безусловно, волевое решение, связанное с выбором целей и мотивов деятельности, определяется в основном внутренним миром, миром сознания, но этот внутренний мир не противостоит внешнему, а является его отражением. Т.о, проблема свободы, является одной из ведущих проблем, связывающих в единое целое теорию познания, этику и соц фил.
13.Осознание того, что чел живет лишь один раз и смерть неизбежна, выливается в вопрос о смысле жизни. Значительную роль в выборе смысла жизни играют и субъективные качества - воля, характер, рассудительность, практичность. Сократ смысл жизни видел в счастье, достижение которого связано с добродетелью, трепетным отношением к законам, принятым гос-вом, знанием нравственных понятий; Платон - заботах о душе; Аристотель - стремлении стать добродетельным и ответственным гражданином; Эпикур - достижении личного счастья, покоя и блаженства; Диоген Синопский - внутренней свободе, презрении к богатству; Стоики - покорности судьбе. Кант - следовании принципам нравственного долга, Фейербах - стремлении к счастью на основе всеобщей любви людей, Маркс - борьба за коммунизм, Ницше - воля к власти, англ фил XIX Бентам, Милль - достижении выгоды, пользы, успеха. Философия рассматривает смерть с точки зрения осознания смысла смерти как завершающего этапа чел жизни. Др египтяне -земное существование как подготовку к загробной жизни. Др японцы - чел после смерти продолжает жить в потомках. В классический период древнегреческой фил были предприняты попытки преодоления страха смерти. Платон создал учение о чел-ке, состоящем из 2 частей, - бессмертной души и смертного тела. Смерть - процесс отделения души от тела, ее освобождение из темницы. Стоики говорили о ее всеобщности и естественности, ибо все вещи имеют конец. Эпикур считал, что смерти не надо бояться, ибо пока мы живы, ее еще нет, а когда она приходит - нас уже нет. В христианстве смерть характеризуется как таинство, поэтому главным мотивом христианства является вера в спасение и преодоление смерти. Спиноза - свободный чел ни о чем так мало не думает, как о смерти. Философы-экзистенциалисты: Сартр, Камю; Хайдеггер, Ясперс рассматривают жизнь как бытие к смерти. Проблема смерти становится актуальной в критических ситуациях. В подобных ситуациях чел может отдаться либо движению к смерти (суицид), либо проявить волю к жизни. Камю- считал, что есть лишь одна по-настоящему серьезная фил-ская проблема - проблема суицида. Решить, стоит или не стоит жизнь того, чтобы ее прожить, - значит ответить на фундаментальный вопрос фил. Философы-материалисты, утверждают, что душа смертна и умирает вместе с телом. Монтень -бессмертие обещают нам только Бог и религия; ни природа, ни наш разум не говорят нам об этом. Рассел писал: Бог и бессмертие - центральные догмы христианской религии не находят поддержки в науке. Люди будут и впредь верить в бессмертие, потому что это приятно. Но принятие атеистического мировоззрения должно быть связано с формированием высокой нравственной, правовой культуры, способствующей подготовке ответственного и высоконравственного гражданина. Т.к как заметил Достоевский - если Бога нет, то все дозволено. Исходя из того, что процесс развития человечества связан с формированием мира культуры, складывающегося из материальных и духовных ценностей, системы их производства, сохранения, распределения, а также самого чел-ка как ее творца, бессмертие каждого может быть обеспечено на основе вклада в развитие культуры.
14.Каждое общество заинтересовано в определённом, наилучшим образом соответствующем ему типе личности, потому предъявляет свои требования к формированию соц характера. Это находит своё воплощение в системе образования и воспитания, в СМИ и т.д. Соц поведение можно оценивать количественно -по уровню соц активности людей - и кач -по характеру и направленности этой активности, которая может быть созидательной и разрушительной, сознательной и стихийной. То и другое зависит от соц структуры общества, от его нормативной культуры и ценностных ориентации, от установок, стиля мышления и самосознания индивидов. Соц тип личности - продукт сложного переплетения историко-культурных и соц-эконом условий жизнедеятельности. В социологии предлагаются различные варианты соц типологии личности. Вебер: за основу типизации берёт специфику соц действия, - степень его рациональности; Маркс - формационную и классовую принадлежность; Фромм: выделяет несколько типов соц характера: рецептивный (пассивный), эксплуататорский, накопительный и рыночный Типы личности: -Традиционалисты ориентированы в основном на ценности долга, порядка, дисциплины, законопослушания. А выраженность таких качеств, как креативность, стремление к самореализации, самостоятельность, у этого типа личности весьма низкая. идеалистов сильно выражены критическое отношение к традиционным нормам, независимость и пренебрежение авторитетам, установки на саморазвитие во что бы то ни стало. -Для фрустированного типа личности характерны низкая самооценка, угнетение, подавленное самочувствие, ощущение себя как бы выброшенным из потока жизни. -Реалисты сочетают в себе стремление к самореализации с развитым чувством долга и ответственности, здоровый скептицизм с самодисциплиной и самоконтролем. Гедонистический типы ориентированы на получение удовольствий здесь и сейчас, и эта погоня за наслаждениями жизни приобретает форму удовлетворения потребительских желаний. В социологии принято выделять модальный, идеальный и базисный типы личности. Модальный тип - тот, который реально преобладает в данном обществе.
15.В результате расширяющихся контактов разных стран и разных культур происходит стирание культурной самобытности. Актуальность приобретает проблема культурной идентичности -осознание чел-ком своей принадлежности к культуре, позволяющей ему определить свое место в социокультурном пространстве. В основе сущ-ния и развития культуры и общества лежат базовые системы ценностей и связанные с ними традиции, правила, стандарты поведения. Они формируют единое поле культуры. Находясь в сообществе др людей, чел может усвоить и принять господствующие в нем ценности, адаптировать привычки и элементы индивидуального сознания. Культурные формы жизнедеятельности предполагают принадлежность чел-ка не только к социокультурной группе, но и к этнической общности. Этническая идентичность формирует систему отношений и действий в различных межэтнических контактах и имеет важное значение для межкультурной коммуникации. С ее помощью чел определяет свое место в полиэтническом обществе и усваивает способы поведения внутри и вне своей гр. Основой соц положения индивида является его культурная или этническая принадлежность. В процессе повседневной жизнедеятельности он усваивает язык, культуру, традиции, ценности своего этнического окружения и формирует необходимые навыки коммуникации с др народами и культурами. Коммуникативные процессы необходимо рассматривать как динамичную социокультурную среду, главными субъектами культуры являются люди, которые взаимодействуют друг с другом. Каждый чел является носителем той культуры, в которой он вырос. Но в результате межкультурных коммуникаций происходит взаимодействие различных социумов и сопоставление их мировоззрений и ценностных систем, в результате происходит становление личной идентичности чел-ка - совокупность знаний и представлений чел-ка о своем месте и роли как члена соц или этнической гр. Процесс социокультурной трансформации разрушает и деформирует сложившиеся в обществе основные идентичности. Характерной чертой развития чел общества географическая мобильность народов. В процессе глобализации миграционные движения становятся значимыми индикаторами соц-эконом и этнополитических процессов. По ним можно судить о состоянии полит и соц-эконом ситуации в обществе. Масштабная миграция способствует размыванию социокультурного ядра страны и ведет к потере ее традиционной идентичности. Сегодня у значительной доли населения расшатаны критерии собственной идентичности, российская гражданская и полит идентичность размыта. Проблема многих стран и культур заключается в том, чтобы научиться использовать интенсивные коммуникации и информационные потоки, не утрачивая национальную уникальность. Социокультурная идентичность – важная характеристика отдельного индивида и всей соц общности. Принадлежность к определенной соц общности и типу культуры придает людям уверенность, формирует чувство безопасности и соц защищенности. Устойчивая соц идентичность- важный фактор, который оказывает непосредственное воздействие на социальное развитие страны.
16.Культура - уникальная характеристика чел жизнедеятельности и потому необычайно разнообразна в своих проявлениях. В первоначальном значении культура противостоит природному -это то, что отличает чел-ка от природы, отличает искусственный мир от естественного. Это мир, от начала до конца создаваемый чел-ком. В настоящее время под культурой понимают: 1) способности субъектов (людей, общностей, институтов, обществ); 2) деятельность субъектов, в которой эти способности проявляются; 3) созданную людьми вторую природу, являющуюся совокупностью мат и дух ценностей, и отношения между ними. Субъектом культуры явл чел, соц общность, соц институт, народ - носитель определенного сознания, культурных способностей дух и практич освоения действительности. Культура - единство психологии, сознания, поведения и знаковых средств. Любой историч тип культуры представляет неразрывное единство 2 составляющих – актуальной культуры и культуры накопленной, или культурной памяти. Актуальная - часть культуры, непосредственно функционирующая в данном обществе выражается в повседневных проявлениях – культуре труда, быта, поведения, образе жизни. Культурная память - определенная культурная деятельность, непосредственно не участвует в воспроизводстве общественной жизни. Начиная с эпохи Возрождения культура становится, наряду с исконным значением – формированием культурного. С XVIII оно уже вошло в обиход соц мысли для анализа сферы соц реальности. В XIX в марксизме под культурой стала пониматься совокупность дух. и предметных образований, т.е духовная и материальная культура общества. В западноевропейской научной литературе XX культура- явление духовное, творческое, а цивилизация – нетворческая стадия развития общества, связанная с бездуховной техникой. Культура предстает в 2 видах: духовная и материальная, вещественно-субстратная. Культура выполняет ряд функций: ценностно-гуманистическую (направленную на производство духовных ценностей, на формирование гуманных качеств человека и общественной системы); информативную (она выступает средством постижения объектов действительности, средством освоения культуры других народов); нормативную (культура создает собственные культурные нормы и распространяет их влияние на все стороны жизни и деятельности человека); аккумулятивную (сохранение и накопление социального опыта, укрепление и развитие традиций); коммуникативную (культура как средство взаимопонимания и средство осуществления коммуникации).
17.Ценности– определяющий элемент (ядро) культуры. Культура в ценностном аспекте –своеобразный соц механизм, который выявляет, координирует, воспроизводит, сохраняет, защищает, развивает и передает ценности в обществе. Ценность ориентирует чел-ка в мире и мотивирует на конкретные действия. Каждая система ценностей имеет одно основание. Таким фундаментом выступают нравственные ценности, в которых представлены желательные варианты взаимоотношений людей, их связей друг с другом, с обществом. Нравственные ценности, пронизывая всю систему ценностей, подкреплены внутриличностными, наиболее глубокими формами контроля (совесть, стыд, покаяние). Ценности существуют в сознании и психике людей в форме знаний, убеждений, воли. Убеждения как единство знаний, эмоций и воли выступают в разнообразных конкретных формах: ценностные ориентации, соц установки, нормы, принципы поведения, мотивы. При выборе и реализации цели чел ориентируется на ценности, идеалы, нормы. Норма –общепризнанная в определенной соц среде совокупность требований, регулирующих поведение людей, все иные формы их деятельности. Ценность –понятие, обозначающее значимость объекта в отличие от его экзистенциальных и качественных характеристик; нормативную, оценочную сторону явлений общественного сознания. Ценность –не любая значимость явления, предмета, а его положительная значимость, которая своим истоком имеет чел-ка, его цели и идеалы. Типы ценностей: по содержанию – экономические, политические, социальные и духовные ценности: по субъекту – субъективно-личностные ценности (они формируются в процессе воспитания, образования и накопления жизненного опыта индивида) и надындивидуальные – групповые, национальные, классовые, общечеловеческие (являющиеся результатом развития общества и культуры); по их роли в жизни человека и человечества: утилитарно-материальные ценности и духовные. Личностные ценности отражаются в сознании в форме ценностных ориентаций. Ценностные ориентации –отношения личности к социальным ценностям, выступающие в качестве регуляторов ее поведения. Совокупность типичных ценностных ориентаций, свойственных какой-либо социальной группе, называют социальным характером.
18.Чел-главная проблема фил. Фил рассматривает чел-ка как сложную совок многомерных универсальных характеристик. На современном этапе существования чел-ка именно информационно-техническая деят вызывает самые большие тревоги человечества, т.к под угрозой существования в результате сейчас оказался сам чел. Техника сопровождает чел-ка с давних времен, но, чел цивилизация не сразу стала технической. Интенсивное развитие техники произошло в ХХ, и только начиная с ХХ, техника стала предметом фил. Техника - совок технических устройств и различных видов технич деят по созданию этих устройств; совок технических знаний. Ключ к решению проблемы чел-ка в инф-технич мире в гармонии техники и чел-ка. Чел в современном информационно-технич мире радикально отличается от прошлого. Определенный колич рост достиг критической точки, за которой количество переходит в качество, рост вступает в новую фазу. Отсюда вытекает важная характеристика нашего времени - всемирный характер соц и технич проблем, которые формируют недостатки и пороки современного инф-технич мира. Проведенное исследование проблем инф-технич мира и его угроз для чел-ка выявило тенденции:-многие инф-технич достижения не могут трактоваться только с положительной стороны, при детальном рассмотрении имеют отрицательные стороны, которые в совок способны разрушить чел-ка;-часто + достижения информационно-технич развит носят локальный характер, и при этом их отрицательные стороны – глобальный или скрытый, что способно привести к катастрофическим для чел-ка последствиям в будущем;-в инф-технич мире технич элита (ученые и инженеры) получает власть, т.к обладает спец знанием, а значит, ответственность этой элиты за судьбу человечества возрастает;-выявилось существование барьера между естествоиспытателями, представителями технич наук и учеными-гуманитариями, который явл результатом узкой специализации технич наук и помехой инженерам в понимании и осмыслении роли техники в жизни человечества, преодолением барьера могут быть междисциплинарные исслед и гуманизация инженерного образования. Для преодоления негативных тенденций инф-технич мира необходимо всесторонне исследовать феномен техники и специфику инф-ационных достижений, увеличить гуманитарную составляющую в узкотехнич образовании. А главное – независимо от профессиональной деят быть чел-ком моральным и дорожить общечел ценностями.
19.Виртуальная реальность стала феноменом современного развития общества. Последние десятилетия чел деятельности породили и дали широкую известность понятию ВР. Произошло это благодаря стремительно развивающимся компьютерным технологиям. Корни понятия уходят в античную культуру. Римляне термином virtus обозначали силу, мужество, воинскую доблесть. Фома Аквинский с помощью виртуального характеризовал сосуществование души мыслящей, души животной и души растительной. Сигер Брабанский: разум, от которого исходит мышление, есть высшая способность (virtus) человека. “ВР –особая философская категория наряду с такими как время, пространство, сущность, позволяющая в едином плане рассматривать реалии относящиеся к разным типам знания: естественнонаучному, гуманитарному или технич”. В последнее время установилась тенденция отождествления ВР со всей чел культурой и общественным сознанием. Ковалевская: “Изобретение письма, книгопечатания, театра, кино, и, наконец, компьютерной ВР – вехи на пути виртуализации жизни, отхода от реальности данного нам мира и выхода в другие виртуальные реальности”. Проблематика ВР в статусе самоосознающего фил направления намечается в 80-90-х ХХ как проблема природы реальности, как осознание её проблематичности и неопред, как осмысление возможного и невозможного в качестве действительного. Бодрийяр, оперируя с понятием гиперреальность, показал, что точность и совершенство технич воспроизводства объекта конструируют иной объект- симулятор, в котором реальности больше, чем в собственно реальном, который избыточен в своей детальности. Симуляторы как компоненты ВР слишком видимы, правдивы, близки и доступны. Гиперреальность поглощает, упраздняет реальность. Соц теоретик Постер, сопоставляя феномен ВР с эффектом реального времени в сфере современных телекоммуникаций, отмечает, что происходит проблематизация реальности, ставится под сомнение обоснованность, очевидность обычного времени, пространства. ВР обладает гигантским потенциалом для порождения иных культурных идентичностей и моделей субъективности. Термин "виртуальный" используют как в компьютерных технологиях (виртуальная память), так и в др сферах: квантовой физике (виртуальные частицы), теории управления (виртуальный офис, менеджмент), в психологии (виртуальные способности, состояния) и т.д. "философия ВР" была первоначально предложена не профессиональными философами, а инженерами-компьютерщиками, общественными деят, писателями, журналистами. Осмысление В.Р. является базовым принципом любых обновленных гуманитарных теорий, а также соответствующего научного подхода. Подход к познанию мира, основанный на ВР, предполагает отображение знаний в кибернетическое пространство с учетом специфики чел-ка на основе дуальной - левополушарной (логико-комбинаторной) и правополушарной (целостной) стратегии обработки инф-ции.
20. Понятие «общество» - самое важное для всех соц дисциплин. В широком смысле - вся совок исторически сложившихся форм совместной деят людей. В узком: - тип соц системы; - опред соц организм, принадлежащий определенному типу;- определенная форма соц отношений. Философские идеи, взгляды на общественную жизнь, ее процессы и устройство высказывались мыслителями разных времен. Платон - общество возникло в силу того, что люди не могут жить, существовать друг без друга, не могут удовлетворять свои жизненные потребности, развиваться. Аристотель -чел рождается соц существом, в нем заложен инстинкт к совместной жизни и деятельности. Августин общество рассматривал как борьбу 2 царств. Эта борьба закончится победой Царства Божьего на земле, представленного Церковью. Вико - народы в своей истории проходят определенные циклы развития. Выдвинул концепцию истор круговорота — развитие народов по циклам, которые заканчиваются общим кризисом, распадом общества. Ж-Ж. Руссо. Вначале общество находилось в «естественном состоянии», в нем все равны и свободны. Затем способность людей совершенствовать орудия труда и производить новые привела к частной собственности, имущественному неравенству, а затем к господству одних над др, что породило противоречия, они вызывали открытую борьбу, а это привело к возникновению общества в котором довлеет неравенство, подавляются свобода людей, их интересы, права. Гегель выдвинул идею всеобщего объективного развития и распространил это положение на саму общественную жизнь. Т.к общество объективно подвержено изменению то в нем неизбежно происходит смена истор эпох. Считал, что противоречия в обществе нейтрализуются, противоположности примиряются, и борьба противоречий прекращается. Соц фил-раздел фил, описывающий общество, его законы, истор формы, выявляющий логику соц процессов. Соц фил обобщает научный материал истории, психологии, этнографии, социологии, культурологии, политологии и др наук. Но при этом она стремится дать общую картину соц мира, выявить интегративные свойства процессов в обществе. Так, историческая наука имеет дело не с общим как таковым, а с конкретным проявлением закономерностей общественного развития в опред регионе, у опред народа в конкретно-истор условиях.  Предметом культурологии явл изуч совок всех ценностей, созданных обществом, и способов освоения этих ценностей чел-ком. Культурология анализирует не общие закономерности развит общества, а их проявление в развитии культуры. Социология призвана изучать законы строения, функционирования и развития исторически-конкретных типов соц организации, объединяющих родственные в социокультурном отношении страны и народы. Политология -наука о политике; наука о сущности, формах и закономерностях возникновения, функционирования и развития полит систем, полит явлений и процессов, их месте и роли в жизни общества. Философия истории -раздел фил, призванный ответить на вопросы об объективных закономерностях и духовно-нравственном смысле истор процесса, о путях реализации чел сущностных сил в истории, о возможностях обретения общечеловеческого единства. Социосинергетика – наука изуч процессы самоорганизации, возникновения порядка и хаоса в соц системах.
  1   2   3   4


Учебный материал
© bib.convdocs.org
При копировании укажите ссылку.
обратиться к администрации