Реферат - Концепция боливаризма в современной политической мысли Латинской Америки (1980-е гг. - начало XXI в.) - файл n1.doc

Реферат - Концепция боливаризма в современной политической мысли Латинской Америки (1980-е гг. - начало XXI в.)
скачать (193.5 kb.)
Доступные файлы (1):
n1.doc194kb.21.10.2012 13:08скачать

n1.doc



Министерство образования и науки Российской Федерации



Федеральное государственное образовательное учреждение
высшего профессионального образования «Дипломатическая академия
Министерства иностранных дел Российской Федерации»
Факультет «Международные отношения», вечернее отделение

Кафедра внешней политики и международных отношений
Реферат по курсу:

«Методология исследования международных отношений»

на тему:

«Концепция боливаризма в современной политической мысли Латинской Америки

(1980-е гг. – начало XXI в.)».

Выполнила: студентска 1-го курса магистратуры в/о направления «МО»

(программы «Мировая политика»)

Булатова Анастасия Алексеевна.

Проверил: д.и.н. Улунян Ар. А.

Дата сдачи работы: 09 декабря 2010 г.

Подпись: __________ / Улунян Ар. А./

Москва, 2010 г.

Содержание
Введение……………………………………………………………………...стр. 3
Основная часть……………………………………………………………….стр. 5
Глава I. Историко-политические и теоретико-методологические предпосылки формирования концепции боливаризма……………………………………стр. 5

  1. Специфика латиноамериканской политической мысли…………….стр. 5

  2. Формирование политических взглядов Симона Боливара………..стр. 11

  3. Возрождение боливарианских идей в политике и идеологии Венесуэлы в 1980-е - начале XXI века………………………………………….стр. 17.


Глава II. Основные политические идеи Боливаризма в контексте современных проблем развития Венесуэлы и Латинской Америки…..стр. 18

  1. Представление о боливарианской революции как альтернативном пути развития венесуэльского общества и стран Латинской Америки…стр.18

  2. Концепция континентального политического устройства в боливаризме……………………………………………………….....стр. 20


Заключение………………………………………………………………….стр. 26

Список использованных источников……………………………………...стр. 28

Введение

Боливаризм представляет собой концепцию, созданную одним из предводителей войны за независимость испанских колоний начала XIX века венесуэльцем Симоном Боливаром (1783-1830). В 80-е гг. XX века боливаризм трансформировался в концепцию левонароднического толка, основанную на политических взглядах Боливара. Значительный вклад в развитие боливарианской мысли внесли современные венесуэльские теоретики, некоторые из которых занимают ключевые государственные посты в этой стране. Боливаризм в его новейшей интерпретации, по сути, превратился в государственную идеологию современной Венесуэлы. Обращение к исследованию боливаризма в контексте политических процессов, происходящих в последние десятилетия в Венесуэле и на континенте в целом, представляется актуальным по ряду причин. Боливаризм отражает социально-политическую действительность современной Латинской Америки, являясь идейным воплощением возрождающегося и набирающего силу левого движения как реакции на неолиберальную модель развития. Этот процесс нашел выражение в подъеме массовых протестных движений, а также институциональном закреплении «левого поворота», связанного с приходом к власти в 10 странах континента (Аргентина, Боливия, Бразилия, Венесуэла, Коста-Рика, Никарагуа, Панама, Уругвай, Чили, Эквадор) правительств, стоящих на левоцентристских и леворадикальных позициях. Боливаризм, одним из главных положений которого является идея латиноамериканской интеграции, может стать идейной основой объединения Латинской Америки в один из силовых центров, способных трансформировать однополярную структуру мира. Боливаризм - это открытый проект, поэтому при его анализе возникают сложности. Возможно, именно в связи с этим внимание исследователей в большей мере обращено к главному идеологу современного боливаризма, действующему президенту Венесуэлы Уго Рафаэлю Чавесу Фриасу. Тем не менее, боливаризм имеет значительное влияние, как на континенте, так и за его пределами, что подтверждает актуальность изучения данной концепции. В данной работе рассматривается концепция боливаризма в контексте политической мысли Латинской Америки, однако, она преимущественно посвящена Венесуэле как стране, где в начале XIX века возник боливаризм, а в 1980-е гг. в сложившихся особых историко-политических условиях произошло его возрождение.

Боливаризм в его современной трактовке находится в процессе становления и эволюционирует, поэтому перед исследователями на данном этапе встает трудная задача собрать эту концепцию воедино, поскольку она нигде не представлена в целостном виде.

Боливаризм в его современной трактовке выстраивается вокруг ключевых идей, сформулированных Боливаром, и дополняется новыми сюжетами. Цель данной работы - анализ концепции боливаризма в контексте его внешнеполитической направленности для выявления ее истоков, основного содержания, и места в современной политической мысли, а также ее влияния на политические процессы в Латинской Америке.

Основная часть
Глава I. Историко-политические и теоретико-методологические предпосылки формирования концепции боливаризма


  1. Специфика латиноамериканской политической мысли

При исследовании латиноамериканской политической мысли следует учитывать, прежде всего, то, что периферийность и зависимое положение континента определили главный мотив, детерминирующий ее развитие, а именно проблему освобождения.1

Предметом политической мысли данного региона является рефлексия над проблемой самоидентификации, как всей Латинской Америки, так и отдельных стран континента. В зависимости от способа, выбранного для решения этой проблемы, политическая мысль делится на направления, в рамках которых возникают отдельные концепции и доктрины.2

Возможно, одной из главных методологических особенностей латиноамериканской политической мысли является ее эмпиричность, означающая в данном случае тесную связь и ориентацию теории на практику. Недаром многие известные мыслители были общественными и политическими деятелями и реформаторами. Например, это лидер латиноамериканской освободительной борьбы XIX века Симон Боливар (1783-1830), революционер Хосе Марти (1853-1895), мексиканский философ и министр культуры Хосе Васконселос (1881-1959), основатель партии АПРА (Народно-патриотический альянс Перу) Виктор. Рауль Айя де ла Торре (1895-1979), разработчик социалистического индеанизма Хосе Карлос Мариатеги (1895-1930), революционер Эрнесто Че Гевара (1928-1967), создатель теологии освобождения Густаво Гутьеррес (р. 1928), бывший ______

1. Петякшева Н.И. Латиноамериканская «философия освобождения» в контексте компаративистики. М. с. 9

2. Шулъговский А.Ф. Война за независимость и борьба за духовную и культурную самобытность молодых латиноамериканских государств (Боливар и идеи американизма) / / Симон Боливар: история и современность. с. 16

президент Бразилии Фернандо Энрике Кардозо (р. 1931), разработчик «теории периферийной экономики» Рауль Пребиш (1901-1986) и другие.1

Еще одной особенностью можно назвать проблемную структурированность

политической мысли, то есть фокусирование на выявлении актуальных проблем, стоящих перед обществом, и поиск способов их решения. Структура конкретного политического учения обычно имеет следующие компоненты: анализ и критика действительности, обоснование и проекты решения практических проблем, стоящих перед обществом, поиск путей развития, которые помогли бы странам континента выйти из кризиса и добиться процветания. Проблемы в более абстрагированном и обобщенном виде составляют предмет латиноамериканской политической философии, которая, впрочем, также имеет практическую направленность. В силу этой специфики, акцент политической мысли Латинской Америки смещен более в проблемную, чем в методологическую сторону. Теория в основном рассматривается как инструмент для получения нового практического знания. Особенности развития Латинской Америки и специфический характер отношений стран континента с США сформировали устойчивую антипатию к империализму, капитализму, либерализму, ассоциировавшимися с этим государством.2

В результате за последние два века в латиноамериканском обществе сложился особенный общекультурный менталитет, основанный на ярко выраженном антиамериканизме. Левая, национал-реформистская и национально-освободительная мысль континента строилась на попытках рационализировать это антиамериканское сознание..3

Сравнительный анализ общественно-политической мысли Латинской Америки и России позволяет выявить близость главной проблематики обеих

_____

1. История Латинской Америки. 70-е годы XIX века- 1918 г. М. 1993. с. 92

2. Давыдов В.М. Левая альтернатива в Латино-Карибской Америке - обусловленность, основные ориентиры и международная проекция. М. 2007. с.53

3. Дабагян Э.С. Венесуэла: концептуальные основы международной политики / / МЭИМО. 2006. № 7. с. 81-92

традиций. В первую очередь это сходство состоит в социальной и проблемной направленности политической мысли, свойственной обоим регионам, в меньшем внимании к методологическим вопросам и акценте на социально- политических и этических аспектах1. Другая общая черта - это положение национальной (или региональной в случае Латинской Америки) мысли по отношению к западной. В обоих случаях наблюдается определенное влияние европейской и североамериканской традиций, однако процесс освоения идейного наследия не ограничивался простым заимствованием, но заключался в его адаптации и творческой переработке

с учетом специфики национального менталитета, духовно-идеологической жизни обоих регионов2. Как отмечал кубинский писатель А. Карпентьер, это было одновременно чувство близости и чуждости культурной европейской традиции и стремление воплотить эту традицию на практике, адаптируя ее к местным условиям3.

Еще один источник влияния - автохтонные традиции, духовно-культурное наследие коренных народов, живущих на континенте и составляющих большинство населения во многих странах. Наконец, последний элемент, формирующий общественно-политическую мысль Латинской Америки - это иберийское начало, культурные и духовные традиции, привнесенные в Новый Свет испанскими и португальскими конкистадорами.4

Латиноамериканская мысль во многом повлияла на мировые общественные движениями идеологические течения. Например, концепции «периферийной экономики» и «зависимого развития» вдохновили «мир-системную» теорию Иммануила Валлерстайна (р. 1930). Латинская Америка является главным очагом антиглобалистского движения. Немалую роль в теоретических

_______

1.Сытин А Г., Кусакипа MB. Политическая философия Латинской Америки в осмыслении Энрике Дусселя / / Вестник МГУ. Серия 12 Политические науки. 2006. №1. С. 76.

2. Мощелков ЕН. История социально-политических учений как научная и образовательная дисциплина нафилософском факультете МГУ / / http://ispu.philos.msu ru/moschelkov_text_l html

3. Карпентъер А. Мы искали и нашли себя. М. 1984. С. 48-49.

4. Гончарова Т.В., Сшеценко А.К., Шемякин Я.Г. Универсальные ценности и цивилизационная специфика Латинской Америки. Книги I, 2. М. 1995.с. 13

разработках по этой теме сыграл, например, руководитель мексиканского сапатистского движения субкоманданте Маркос (предположительно р. 1957) и уругвайский публицист Эдуардо Галеано (р. 1940). Что касается академического мира, то в последнее время ученые разных, стран, проявляют все больший интерес к изучению концепций «латиноамериканской сущности», автором которой является мексиканец Леопольдо Сеа (1912-2004), и, «философии освобождения» аргентинца Энрике Дусселя (р. 1934).

Необходимо отметить особую роль идеологий, концепций и доктрин в политической мысли и практике Латинской Америки. Основные идеологические системы (такие, как либерализм, консерватизм, социализм, марксизм) представлены на данном континенте, но, ни одна из них не существует в чистом виде, а была адаптирована и часто синтезирована с другими течениями.1

Поэтому особого внимания заслуживают конкретные оригинальные концепции, нередко возникающие на стыке идеологий. Именно они очень часто являлись программами различных общественно-политических движений правящих режимов2. Концепции в Латинской Америке занимают важное место в формировании уникальной традиции политической мысли континента. Как отмечал один из видных боливийских мыслителей XX в. Рене Савалета Меркадо, «универсальные идеологии являются инородным телом для страны, они отвлекают боливийцев от решения национальных проблем».3

В политико-философском плане основное внимание интеллектуальной элиты занимала проблема самоидентификации Латинской Америки. Центральный

вопрос состоял в том, является ли Латинская Америка продолжением Запада или она уникальна и специфична по свой сути и, следовательно, требует особых подходов в исследовании и политической практике. Сами

-----------------

1. История Латинской Америки. 70-е годы XIX века- 1918 г. М. 1993.С. 12

2. Сытин А.Г. Современные идейно-политический течения / Политология. Курс лекций. М. 1993. С. 42-53.

3. Левый поворот в Латинской Америке: причины, содержание, последствия / / Латинская Америка. 2006. № 6. С.4

политические учения разрабатывались в рамках постепенно складывавшихся

на континенте основных идейных направлений или парадигм - консерватизма, национализма, либерализма, социализма и анархизма. В результате сложилась пестрая палитра теорий и концепций в идейном континууме «правые – левые». Принимая во внимание уже указанную специфичность латиноамериканской политической мысли, следует отметить, что границы между различными направлениями довольно размыты. Это способствовало формированию своеобразных гибридных образований.1

Представляется необходимым, отталкиваясь от классификации А.Ф. Шульговского, охарактеризовать основные течения политической мысли Латинской Америки XX века: правый авторитаризм, социал-демократия, теология освобождения, левый радикализм, теории самобытного развития и более современный альтерглобализм. Правое направление политической мысли, имевшее довольно широкое распространение особенно в первой половине XX века, представлено теориями и концепциями, служившими обоснованием авторитарных режимов (например, Д. Порталеса в Чили, X. В. Гомеса в Венесуэле, Х.А. Рока в Аргентине).2

Это концепции «органического государства» и «элитарной демократии», обосновывавшие необходимость сильной президентской власти, государственного присутствия в экономике и социальной сфере, надклассво-

го единства нации, и доктрины «национальной исключительности» («чилини-

дад», «архентинидад», «бразилинидад»), утверждавшие идеи о превосходстве конкретной страны над всеми остальными3. В середине XX века на континенте ощутимо было влияние идей фашизма, что связано с широкой волной европейской иммиграции в Латинскую Америку после Второй мировой войны.

_______

1. Латинская Америка: политические партии и социальные движения. М. 1993. 3 т. С. 43

2. Шульговский А.Ф. Теория «демократического цезаризма» и венесуэльская действительность / / Венесуэла. Экономика. Политика. Культура. М. 1967. С.52

3. Современные идеологические течения в Латинской Америке. С. 69-140
Процессы модернизации и деятельность латиноамериканских партий социал-демократического и национал-реформистского типа в рамках системы представительной демократии, утвердившейся с 1960-х гг., способствовали формированию идеологий социал-демократического направления. Среди теорий и концепций этого типа самыми типичными и распространенными являются «теории третьего пути» и демократический социализм1.

В последней четверти XX века на фоне общего мировоззренческого кризиса (вызванного провалом социалистических правительств 1970-х гг. и ростом недоверия к демократическим институтам) наметилась тенденция к идейному возрождению. К концу прошлого столетия актуальные проблемы, накопившиеся в регионе, не были решены, и прежде всего - проблема бедности и голода .2

На рубеже XX и XXI веков, когда стало понятно, что доминирующая до сих пор модель социально-экономического развития не работает, страны региона очутились в поиске возможного дальнейшего развития. Главной задачей социально-политической мысли становится поиск альтернатив общественного обновления и развития, которые соответствовали бы местным обстоятельствам, решали актуальные проблемы действительности и позволили бы Латинской Америке интегрироваться в глобализирующееся сообщество в качестве полноправного субъекта международной жизни.3

Последнее десятилетие XX века было отмечено ростом социальной активности широких слоев населения, развитием протестных настроений, подъемом националистических сил (возрождение индейского движения), экологических, студенческих и других движений, выступающих за альтернативный путь развития.

__________

Латинская Америка: политические партии и социальные движения. М. 1993. 3 т. С. 43

2. Бразилия: перемены и постоянство / / Аналитические тетради. 2004. №15. С. 6.

3. Сытин Л.Г., Кусакина М.В. Политическая философия Латинской Америки в осмыслении Энрике Дусселя / / Вестник Московского университета. Серия 12. Политические науки. 2006. №1. С. 75-77.



  1. Формирование политических взглядов Симона Боливара


Симон Боливар был не только выдающимся общественным, и политическим деятелем, но и крупным мыслителем. Он провозглашен национальным героем Венесуэлы и глубоко почитается во всех странах Латинской Америки. Исследованию жизненного пути и идейного наследия Боливара посвящено немало работ, как в отечественной (А.Ф. Шульговский, Т.Ю. Мишукова, М.И. Лазарев, Н.Г. Ильина, Ю.А. Зубрицкий и др.), так и в зарубежной науке (Армандо Рохас, Луис А. Борхес Касальяс, X. Агирре Льевано, Караччиоло Парра-Перес, Х.Л. Сальседо Бастардо, Виктор А. Балаунде, Д.К. Каррера, X. Арсе). По мнению многих ученых, идеи Боливара остаются актуальными и в

настоящее время. “Необходимость изучения духовного наследия Боливара, - пишет боливийский исследователь Х.Р. Арсе, - объясняется тем, что он жил и боролся в Латинской Америке, которая сегодня играет важную роль в новых боях за национальное и социальное освобождение. Хотя прошли уже два века со дня его рождения, и полтора века после его смерти, Латинская Америка сталкивается с необходимостью решения проблем, аналогичных тем, которые стояли перед революционерами и борцами прошлого века”. Идейное и политическое образование Боливара во многом определилось произведениями латиноамериканских просветителей (Франсиско де Миранда

(1750-1816)) и политических деятелей (Эсекиель Самора (1817-1860), Хосе Артигас (1764-1850). С точки зрения А.Ф. Шульговского, “философы-просветители Латинской Америки сыграли ведущую роль в подготовке освободительной революции народов испанских колоний”1. Вооружившись идеями европейских просветителей и первых либералов, в первую очередь Вольтера, Гельвеция, Кондильяка, Монтескье, Мабли, Руссо,

_________

1. Шулъговский А.Ф. Война за независимость и борьба за духовную и культурную самобытность молодых латиноамериканских государств (Боливар и идеи американизма) / / Симон Боливар: история и современность. С. 14-15.
латиноамериканские мыслители применили их к действительности своего родного континента и, творчески переосмыслив, представили оригинальное

видение реалий Нового Света.

Большое влияние на пробуждение национального самосознания и становление национально-освободительного движения на континенте также

оказали успешная борьба за свободу английских владений в Северной Америке, победа Великой французской революции 1789 г. и восстание рабов, на Гаити, в Сан-Доминго (1791-1803)1.

После продолжительных боевых действий, в 1821 г. испанцы были изгнаны из Венесуэлы, в 1822 г. - из Кито (будущий Эквадор). Боливар стал президентом созданной им Третьей Республики Великая Колумбия (куда входили Панама, Колумбия, Венесуэла, Эквадор). В 1824 г. Боливар освободил Перу и стал президентом Верхнего Перу, названного в честь своего освободителя Боливией (1825). Реальные боевые действия сопровождались идейными спорами. “Война за независимость в Испанской Америке - это не только кровопролитные и поистине эпические битвы и сражения, но и время не менее острых идейных битв и конфронтации. В ходе их решались проблемы, связанные с определением путей развития молодых латиноамериканских государств, их социально-политического облика”, - писал А.Ф. Шульговский2.

Политическая мысль эпохи войны за независимость развивалась в тесном союзе с практикой. Руководители борьбы искали ответы на насущные вопросы, поэтому их теоретические разработки были ориентированы на действительность и даже, скорее, представляли собой конкретные стратегические и тактические планы и проекты дальнейшего развития уже

освобожденных колоний. С одной стороны, активные боевые действия ограничивали взгляды революционеров, но с другой, - помогали выйти за

______

1. Козлов Ю.К. Венесуэла, устремленная в будущее. М. 1987. С. 6-7

2. Шульговский А.Ф. Война за независимость и борьба за духовную и культурную самобытность молодых латиноамериканских государств (Боливар и идеи американизма) / / Симон Боливар: история и современность. С. 12.

пределы догматического мышления, что давало возможность по-новому подходить к решению животрепещущих проблем.

Провозглашение независимости виделось предводителям освободительной борьбы неизбежным и полезным делом, высшим знаком национального достоинства. Следующим шагом должен был стать созыв конгресса и принятие конституции, которая институционально закрепила бы принципы свободы и независимости (М. Идальго (1753-1811), М. Морено (1778-1811)). Представления мыслителей о форме правления основывались на теории естественного права. Они провозглашали естественные права человека неотъемлемыми и выступали за ликвидацию института рабства. Освободительное движение, по их убеждениям, было направлено на достижение общего блага.1

Анализ политической доктрины С. Боливара позволяет выделить несколько центральных идей. Безусловно, в первую очередь это идеи свободы, равенства, латиноамериканской интеграции и единства, - республиканский идеал мыслителя. Несомненный интерес вызывают конституционные проекты, предложенные им для молодых республик, и, соответственно, идея о четвертой ветви власти, трехпалатном парламенте и представления о роли лидера.2

Главное место в размышлениях Боливара занимает тема свободы, которую мыслитель понимал как “позитивную свободу”. Важно отметить, что, отталкиваясь от изучения опыта европейской философии, в частности произведений Ж.-Ж. Руссо, он постарался дать этой идее конкретно-историческую интерпретацию. По мнению исследователей творческого наследия Боливара, понятие свободы являлось центральной темой всех его идейных построений. С точки, зрения мыслителя, свобода - имманентно присущее человеку свойство, но в силу природных качеств и своей _________

1. Боливар С. Избранные произведения: речи, статьи, письма, воззвания, 1812-1830. М. 1983. С. 74

2. Федоров М.В. Политическая мысль в Латинской Америке в период войны за независимость (1810 - 1826 гг.) Правоведение. 1979. № 4. С. 11

испорченности ходом развития истории он не пользуется этим свойством и, соответственно, его лишается. Таким образом, считает Боливар, люди сами виноваты в возрождении тирании.

Свобода для Боливара есть стремление к осуществлению каких-либо конкретных целей. Он выделяет их три: стремление к политической независимости Америки, к утверждению республиканского строя и ликвидации институтов социального угнетения. Именно поэтому для мыслителя неприемлемы любые абстрактные трактовки свободы, представления об абсолютной свободе. Рассуждения мыслителя на данную тему во многом предвосхитили некоторые положения концепции “позитивной свободы” И. Берлина.1

Как мы отметили, первая цель в представлениях Боливара - это завоевание независимости Испанской Америки. Борьба с метрополией была, по его мысли, насущной необходимостью. Непримиримое отношение Боливара к колониальной политике отчетливо видно в его эмоциональных словах: “...ненависть, внушаемая нам Испанией, больше, чем океан, отделяющий нас

от нее. Легче соединить два материка, чем духовно примирить обе страны”. Справедливости ради надо сказать, что гневные слова Боливара были предназначены только испанской короне. Его антииспанизм касался властей,

но никак не испанского народа, который был угнетен не менее чем жители колоний.2

Проблема освобождения Испанской Америки тесно переплетена с двумя другими ключевыми идеями - латиноамериканской интеграции и единства. Впоследствии эти идеи получили дальнейшее развитие в политической мысли и политической истории континента. Концепции латиноамериканской интеграции возникали на протяжении всего XX века. В новом же столетии идея Боливара возродилась не только в теоретическом плане. Действующее

_________

1. Федоров М.В. Политическая мысль в Латинской Америке в период войны за независимость (1810 - 1826 гг.) Правоведение. 1979. № 4. С. 12

2. Боливар С. Избранные произведения: речи, статьи, письма, воззвания, 1812-1830. М. 1983. С. 75
венесуэльское руководство предпринимает конкретные шаги по воплощению данной идеи в жизнь.1

По проекту Боливара после окончания войны за независимость, молодые латиноамериканские республики, должны были объединиться в лигу. Предполагалось, что по аналогии со Священным Союзом, созданным после наполеоновских войн, эта лига должна была противостоять возможным попыткам агрессии со стороны Европы. Метрополией он предлагал сделать Мексику, а Панамский перешеек - центром всех областей. Сотрудничество суверенных государств, считал Боливар, гарантировало бы независимость каждому из них.

Мыслитель разработал кодекс государственного права, который должен был регулировать отношения между областями. Этот проект представлен в документе под названием “Размышления по поводу Панамского конгресса”,

подготовленном Боливаром к так называемому Панамскому конгрессу 1824

г., где он намеревался утвердить положения кодекса. Прежде всего, конфедерация представляла бы собой союз независимых народов, объединенных законом и руководимых генеральным конгрессом. Кодекс объявлял латиноамериканские республики равноправными и утверждал принцип равновесия. Государства должны были помогать тому, кто пострадал от внешнего врага или анархических заговоров. Таким образом, главнейшая цель федерации на первых порах состояла в защите молодых государств и поддержании внутренней и внешней стабильности.2

Относительно проекта о латиноамериканской федерации следует сделать еще одно замечание. Некоторые исследователи проводят аналогии между идеалом континентального единства Боливара и панамериканизмом. Однако это сопоставление представляется не совсем верным. Дело в том, что идея панамериканизма, сформулированная в знаменитой доктрине Монро,

______
1. Уго Чавес и Боливарианская революция / под ред. Е.Н; Пашенцева. М. 2004. С. 11

2. Боливар С. Избранные произведения: речи, статьи, письма, воззвания, 1812-1830. М. 1983. С. 90
отводила латиноамериканскому континенту роль зоны влияния Североамериканских Штатов и рассматривала его в качестве сырьевого источника. Проект Боливара, напротив, был направлен на создание союза республик континентас целью поддерживать внутреннюю стабильность и вырабатывать совместные действия не только для противостояния попыткам Испании восстановить свое владычество. Лига латиноамериканских государств должна была быть способной дать отпор любым попыткам других стран, включая Англию и Североамериканские Штаты утвердиться на месте Испании.

Война за независимость стала первым опытом объединения латиноамериканских государств. Боливар не только делал теоретические разработки, но и на практике пытался создать союз между молодыми республиками для противостояния общему врагу. Здесь немаловажным представляется мотив объединения. Образ внешнего врага служил одним из средств победы в первой половине XIX века. Этот же инструмент используется в настоящее время правительством Венесуэлы для достижения, как внутренней солидарности, так и единства на континентальном уровне.1

Тем не менее, Боливару не удалось реализовать свою мечту о конфедерации молодых латиноамериканских наций. В 1826 г. созданная им Третья Республика Великая Колумбия из-за распрей внутри правительства начала распадаться. Боливар попытался усилить централизацию власти, но натолкнулся на сопротивление сторонников федерализма. В результате Венесуэла, Колумбия и Эквадор вышли из состава Великой Колумбии и образовали независимые государства. В 1830 г. Боливар подал в отставку и отошел от политической деятельности. Несколько месяцев спустя он умер.2

Идейное наследие этого общественно-политического деятеля стало важным вкладом в развитие политической мысли континента и нашло своих

______

1. Федоров М.В. Политическая мысль в Латинской Америке в период войны за независимость (1810 - 1826 гг.) / / Правоведение. 1979. № 4.С.15

2. Боливар С. Избранные произведения: речи, статьи, письма, воззвания, 1812-1830. М. 1983. С. 197

последователей в последующие десятилетия.
3. Возрождение боливарианских идей в политике и идеологии Венесуэлы в 1980-е гг. - начале XXI в.

Становление концепции боливаризма связано с возрождением идей Симона Боливара и активизацией левых сил в Латинской Америке. Возникновение концепции боливаризма относится к первой половине 1980-х гг. Она сформировалась из законспирированной военной группировки КОМАКАТЕ (аббревиатура от офицерских чинов - команданте, майор, капитан, лейтенант), состоящей из выпускников военного училища, которую возглавлял Уго Чавес.1

Идейное самоопределение этой организации произошло в 1983 г. во время празднования 200-летия со дня рождения Симона Боливара. Это событие широко отмечалось по всей Венесуэле. Фигура данного деятеля, его идеи и поступки привлекли внимание Чавеса и других членов КОМАКАТЭ. Они занялись изучением речей, статей, писем, проектов, а также реальной политики национального героя. Многие проблемы, поднятые Боливаром, не потеряли, по мнению офицеров, своей злободневности и в настоящее время, его идеи показались им актуальными в современной действительности.2

Окончательное оформление оно получило в конце 1990-х гг., когда произошло первое институциональное закрепление «левого поворота» и на президентских выборах 1998 г. в Венесуэле победил Уго Чавес, лидер боливарианского движения и главный идеолог боливаризма как концепции.

Внешнеполитическая концепция боливаризма основывается на идее интеграции стран Латинской Америки в организацию наподобие Европейского Союза на основе антиимпериалистических и антикапиталистических ценностей. В боливаризме интересы и потребности

______

1. «Боливарианский проект» и перспектива российско-венесуэльского партнерства. М. 2005.С. 45

2. Уго Чавес и Боливарианская революция / / под ред. Е.Н; Пашенцева. М. 2004. С. 91
отдельного человека ставятся выше интересов корпораций. Синтез социалистических и национал-патриотических идей в данной концепции позволяет определить ее как националистический или народнический социализм с акцентом на гуманистическую и этическую составляющие. Апеллируя к проектам Боливара, Чавес и его сторонники защищают идею латиноамериканской интеграции, обосновывая ее необходимость тем, что только объединенными силами можно решить внутренние проблемы и противостоять давлению извне.1

Боливар актуален и сегодня по ряду причин. Еще в период Войны за независимость он предвидел, что Североамериканские Штаты и некоторые европейские страны (например, Англия) захотят занять место Испании после освобождения южноамериканских колоний. Тогда же, находясь под влиянием идей европейского Просвещения, Боливар все же полагал, что молодым республикам не стоит копировать опыт европейских государств и США, у них разные дороги. Южная Америка имеет свою специфику, свои конкретные обстоятельства, которые необходимо учитывать. Боливар одним из первых выдвинул идею латиноамериканской интеграции как способа решения внутренних проблем и противостояния внешнему давлению. Сейчас его идея воплощена в многочисленных региональных организациях и союзах, призванных защищать интересы стран континента на мировом рынке.2
Глава II. Основные политические идеи боливаризма в контексте проблем развития современной Венесуэлы и Латинской Америки
1. Представление о боливарианской революции как альтернативном пути развития венесуэльского общества и стран Латинской Америки.

Рассуждения боливарийцев о важности идеологии коррелируют со взглядами

______

1. Боливар С. Избранные произведения: речи, статьи, письма, воззвания, 1812-1830. М. 1983. С. 46

2. Симон Боливар: история и современность / отв. редактор А.Ф. Шульговский. М. 1986. С. 132
разработчиков школы «латиноамериканской сущности», связывающих перспективы развития Латинской Америки с развитием национального самосознания: В центре внимания представителей этой школы находится латиноамериканский человек. Он живет в состоянии неуверенности по поводу своего положения в мире и незнания собственного предназначения, что приводит к апатии и вынуждает следовать внешним ориентирам, представленным в качестве «западноевропейских «норм» мышления».1

Cледовательно, возникает необходимость поиска собственных ориентиров, способных структурировать самосознание индивида исходя из национальной специфики его родной страны и континента. Таким образом, переосмысление истории Латинской Америки, исходя из обстоятельств, в которых формировалась латиноамериканская цивилизация, видится представителям этой школы шагом необходимым и поистине революционным.

В конце прошлого века в трактовке революции наметилась тенденция к обоснованию необходимости ненасильственных методов борьбы. Ярким примером служит сапатистское движение, предводитель которого субкоманданте Маркос призывает оказывать мирное сопротивление странам-гегемонам, ТНК и мирными способами защищать национальные культуры от

вестернизации. На схожих позициях стоят сторонники антиглобалистского

движения на континенте. Их мнение во многом разделяют и «новые левые»,

признающие институт выборов средством достижения власти.2

Кризисная обстановка, сложившаяся в Венесуэле в последнее десятилетие XX века, являлась, по мнению разработчиков боливаризма, логическим результатом зависимого положения экономик латиноамериканских стран. Зависимый капитализм, в понимании теоретиков концепции, направлен на выкачивание средств из зависимых стран и соблюдение интересов ТНК и западных государств. В результате основные потребности и права человека

_______

1. Петякшева Н.И. Латиноамериканская «философия освобождения» в контексте компаративистики. М. С. 9.

2. Латинская Америка в борьбе за свою подлинную независимость. М. 1985. С. 52
(доступ к воде, электричеству, здравоохранению, образованию, самореализации и т.д.) игнорируются.1

Немаловажную роль в концепции боливарианской революции сыграла книга Л.Д. Троцкого «Перманентная революция». Основная посылка теории перманентной революции состоит в том, что в колониальных и бывших колониальных странах борьба за демократические ценности должна непрерывным, перманентным образом перерастать в социалистическую революцию. При этом революция не может быть втиснута в границы лишь одной страны, и её распространение на весь континент является единственной гарантией победы. Теоретики боливаризма положительно восприняли идеи «перерастания» революции и ее «перманентности». По мнению Чавеса, Троцкий был прав в этом вопросе (в отличие от Сталина), поэтому боливарианская революция, чтобы победить, должна распространиться и на другие страны. Однако для боливарийцев идея «непрерывного насилия» после 1992 г. стала неприемлемой.2
2. Концепция континентального политического устройства в боливаризме

В то время как в концепции внутреннего политического устройства в боливаризме наблюдается дуализм: «суверенитет народа - широкие полномочия исполнительной власти», внешнеполитическая доктрина является вполне целостным образованием. Ее ядром служат концепции многополярного мира и латиноамериканской интеграции.3

Концепция многополярного мира тесно связана с проблемами зависимости и освобождения. Франсиско Миро Кесада писал, что единственный способ быть свободным - это разрубить все оковы, держащие нас в подчинении, оковы, которыми, мы прикованы к центрам доминирования. Такие разрывы

________

1. Брито Фигероа Ф. Венесуэла XX века. М. 1969. С.103

2. www.handsoffvenezuela.org_meeting_chavez_\vorkers_madrid.htm

3. Уго Чавес XXI век не может быть однополюсным / / Международная жизнь. 2001. №6. С.24

уже существуют в Латинской Америке и в остальном мире. Но есть более «хитрые» механизмы, которые куда сложнее сломать. Это экономическое и

культурное господство. Благодаря ему Латинская Америка попала в порочный круг. С одной стороны, для освобождения необходим опыт западного мира, то есть наука и техника. С другой стороны, наука и техника - это средства господства. Поэтому встает задача проанализировать механизмы господства и подчинения и найти дорогу к освобождению.

Исследованию этих механизмов господства и посвящена критическая часть внешнеполитической доктрины боливаризма. Источником формирования концепции многополярного мира являются теория зависимости и сформулированная под ее влиянием мир-системная теория И. Валлерстайна. Согласно этим теориям, мир - единая система, проходящая единый процесс

развития. И. Валлерстайн пишет, что элементы мир-системы находятся в отошении зависимости друг от друга и от исторического контекста, в связи с

чем развитость одних стран (центр, ядро системы) возможна за счет отставания или недоразвитости других (периферия и полупериферия). Теоретики боливаризма исходят из тех же посылок, что и разработчики теории зависимости.1

После падения Советского Союза и вместе с ним социалистического блока нарушилось мировое равновесие в сторону одного полюса - страны центра, США. Тема Соединенных Штатов в боливаризме начала активно разрабатываться после того, как эта страна поддержала государственный переворот, организованный оппозицией против Чавеса в 2002 г. С тех пор президент Венесуэлы и его единомышленники начали активно использовать «образ врага» в своих идейных разработках.2

Теоретики изучаемой концепции постоянно апеллируют к Боливару, который еще в свою эпоху предвидел ту роль, которую Соединенные Штаты будут

______

1.Валлерстайн И. Анализ мировых систем и ситуация в современном мире. СПб. 2001. С. 9

2. Романова 3. Венесуэла в современном мире / / Экономист. 2005. № 1. С. 81
играть в истории континента. «США судьбой избраны насаждать бедность в Латинской Америке во имя Свободы», - напомнил Чавес слова Боливара на одном из своих выступлений.1

Соединенные Штаты обвиняются в попытках дестабилизировать внутреннюю ситуацию в стране: «Янки бичуют нас, используя экономический саботаж, саботаж СМИ, социальный саботаж, терроризм, бомбы, насилие, кровь и смерть, государственные перевороты, манипуляции институтами, международное давление. Венесуэлу хотели взять под опеку, хотели учредить наднациональную власть над нашими законами, институтами, Конституцией... Всему этому мы сопротивляемся, противостоим и переходим в контратаку. Так было в 2003, поскольку в этот год Венесуэла вернула свою нефть, которая всегда находилась в руках олигархии. При этом, как и Боливар, который свою критику обращал против испанской короны, но не испанского народа, разработчики современного боливаризма выступают против американского правительства, а не народа: США — это «земля Мартина Лютера Кинга, родина многих выдающихся творческих людей - поэтов, писателей, певцов. Мы всегда говорили, что любим американский народ. И когда-нибудь этот народ присоединится к рассвету всей нашей планеты».2

В качестве альтернативы однополярной системе предлагается многополярный мир: «нам нужен новый мир, в котором будет существовать равновесие. Нам нужна планета, которая будет жить в мире и гармонии. А неолиберальную модель необходимо разрушить. Она должна стать и остаться перевернутой страницей истории». Проблемы, стоящие перед мировым сообществом, должны были решаться в условиях установления баланса сил и интересов. Для этого необходимо укрепление альтернативных полюсов силы и противодействие странам, сопротивляющимся этому процессу. Безусловно,

______

1. EI futuro del Norte es el Sur. Discurso del Presidente Chavez en el Foro Social Mundial. Rio Grande do Sul. 30

de enero 2005. P. 18-19.

2. Там же.

в первую очередь это Соединенные Штаты, которые в настоящее время, с точки зрения идеологов боливаризма, являются источником мирового дисбаланса. США критикуются за политику гегемонии и вмешательство в дела других государств. По аналогии с «осью зла», провозглашенной Джорджем Бушем-младшим, идеологи призывают к созданию «оси добра», которая включала бы государства, борющиеся против мирового империализма и за социализм. К этой группе причисляются, в частности, Куба, Иран и КНДР. К потенциальным центрам многополярного мира относятся страны, входящие в ОПЕК, Китай, Индия, ЮАР, Латинская Америка и Россия.1

Согласно концепции боливаризма, России в мировом политическом процессе предназначена особая роль, чем и объясняются частые визиты президента в нашу страну и с каждым годом увеличивающийся размах сотрудничества. После знаменитой «Мюнхенской речи» Путина в одном из интервью Чавеса российский президент был признан ближайшим союзником Венесуэлы, при этом подчеркивалась схожесть позиций двух стран в области международных отношений.2

Теоретики боливаризма признают поляризацию мировой политической системы по оси «Север - Юг». При этом они отмечают потенциал Юга, который, по их мнению, долгое время игнорировался. Считается, что именно на Юге, и в Латинской Америке в частности зарождается, протестное движение против западной гегемонии, вестернизации и неолиберализма. Подобно разработчикам концепций самобытного развития и теорий третьего пути идеологи современного боливаризма полагают, что будущее мира находится в руках стран третьего мира. Не последнее место среди них занимают страны Латинской Америки. Холодному меркантильному и его гуманизм. Юг веками терпел угнетение со стороны Севера (но со

_______

1. Уго Чавес XXI век не может быть однополюсным / / Международная жизнь. 2001. №6. С. 25

2. «Боливарианский проект» и перспектива российско-венесуэльского партнерства. М. 2005. С. 68

стороны не народов севера, а империй). Поэтому утверждается, что именно на Юге созрело осознание необходимости в срочных, быстрых и глубоких переменах. Будущее Севера зависит от Юга.1

Боливаризм отводит Латинской Америке роль одного из будущих центров силы многополярного мира. В связи с этим возникает идея единства и интеграции этого центра. Концепция латиноамериканской интеграции в современном боливаризме основана на проектах Ф. де Миранды и Боливара. Национальному герою Венесуэлы не удалось объединить континент, он сам

признавал несбыточность этого проекта, однако сама идея сохранилась и не однократно воспроизводилась в латиноамериканской политической мысли.

В середине XX в. теоретические разработки по вопросу о латиноамериканской интеграции получили название «континентального национализма», который был генетически связан с национал-реформистской теорией апризма. Развитие этой теории было обусловлено настойчивым присутствием США на континенте, их вмешательством в дела суверенных государств; а также внутренними социально-экономическими противоречиями в конкретных странах. Основной посылкой континентального национализма служит идея о том, что освободительные войны XIX века прервали естественный процесс интеграции Латинской Америки в единую нацию. Результатом стала раздробленность или «балканизация» континента, что и послужило причиной его ослабления и зависимости от развитых западных стран и, как следствие, экономической отсталости. Актуальность интеграции латиноамериканских стран разработчики концепции определяют, ссылаясь на Боливара, как средство сплочения против агрессии западных монополий и угрозы со стороны европейских государств и США.2

Географическое положение Венесуэлы рассматривается как аргумент в

_____

1. Дабагян Э.С. Венесуэла: концептуальные основы международной политики / / МЭИМО. 2006. № 7. С.90

2. Национализм в Латинской Америке: политические и идеологические течения / Отв. редактор А.Ф. Шульговский. М. 1976. С. 32
пользу того, что именно эта страна способна инициировать процесс создания конфедерации государств Латинской Америки, задуманной Боливаром. Руководство Венесуэлы поддерживает региональные организации, такие как КАРИКОМ, или МЕРКОСУР, последовательно критикует идею создания Общеамериканской зоны свободной торговли (АЛКА), считая эту организацию инструментом влияния США, и в качестве варианта продвигает собственный проект Боливарианской альтернативы для Америки (АЛБА).

Идея образования на территории Латинской Америки единого государства, федеративного или унитарного, признается исследователями утопичной, носящей «искусственный характер». Н.С. Коновалова отмечает, что нации начали зарождаться на территории Латинской Америки еще в колониальный период. По замечанию С. И. Семенова, «в недрах испанских колоний в Америке процесс складывания внутренних рынков и, следовательно, формирования наций шел обособленно, чему во многом способствовал наложенный колониальной администрацией запрет на развитие экономических и иных связей между отдельными колониями. Условия колонизации отдельных стран, были настолько различны, что в ходе колонизации формировался не единый испано-американский этниос, а в ряде моментов сходные, в ряде существенных черт весьма различные этносы».1

На настоящем этапе в условиях «левого поворота» формирование некоего единого левого лагеря также представляется проблематичным в силу существенной разницы между политическими режимами. Более вероятным видится возникновение политико-экономических блоков, которые уже складываются на основе общих политических убеждений и экономических интересов.

______

1. Семенов СИ. Ибероамериканская и восточноевразийская общности как пограничные культуры / / Общественные науки и современность. 1994. №2.С. 39

Заключение

Политическая мысль Латинской Америки является неотъемлемой составляющей мировой политической мысли. Важность и актуальность ее изучения представляются несомненными. В силу специфических условий развития региона, возникающие в нем политические учения всегда тесно связаны с политическими процессами и часто оказывают значительное воздействие на политическую жизнь.

Истоки современного боливаризма уходят в XIX в., в эпоху войн за независимость. Одним из предводителей освободительной борьбы был Симон Боливар. Этот деятель принадлежал к виднейшим мыслителям своей эпохи. В его работах изложены идеи либерального и просветительского характера, он разделял республиканские идеалы, немало трудов посвятил размышлениям о проблемах свободы, равенства, наилучшего политического устройства, правам коренного населения, внешней политике, в частности отношениям с Европой и Североамериканскими Штатами. Фигура Боливара стала символом, к его проектам нередко обращались другие мыслители и политические лидеры. Иногда его образ использовали для политических манипуляций. В центре внимания современного боливаризма находятся проблемы, поднятые еще в эпоху освободительной борьбы. Они дополняются актуальными сюжетами, свойственными действительности на рубеже веков. Таким образом, хотя проблематика концепции сохранилась, ее интерпретация в некотором роде изменилась.

Ключевыми составляющими современного боливаризма являются концепции боливарианской революции, протагонистической демократии участия, многополярного мира, латиноамериканской интеграции и боливарианского социализма (социализма XXI века).

Внешнеполитическая концепция в боливаризме основана на идее многополярности мира. Современный мировой порядок характеризуется в ней дисбалансом в отношениях между странами центра и периферии. После распада Социалистического блока США превратились в единственный полюс власти и сместили существовавшее равновесие. Восстановление равновесия и мирового порядка видится разработчикам боливаризма в виде укрепления альтернативных полюсов силы.

Латинская Америка рассматривается в боливаризме как один из таких центров сил. Но упрочить свои позиции и стать реальным силовым центром, чтобы противостоять внешней угрозе страны континента смогут только при условии их объединения. Венесуэла при этом рассматривается как страна, которая благодаря своему географическому положению способна сыграть решающую роль в процессе латиноамериканской интеграции - реализации проекта, задуманного еще С. Боливаром. Внешнеполитический курс Венесуэлы направлен на поддержку региональных организаций (КАРИКОМ,

МЕРКОСУР, АЛБА) и против межамериканских объединений (НАФТА, АЛКА).

В концепции многополярного мира важная роль отводится России, что находит отражение и в реальной политике: участились визиты венесуэльского президента в нашу страну, расширяются политическое, экономическое и культурное сотрудничество. Несмотря на значительное число проблем, поднятых в боливарианском социализме, он нуждается в более детальной теоретической и концептуальной проработке. До сих пор многие формулировки остаются довольно расплывчатыми.

Боливаризм продолжает развиваться и эволюционировать. Последние изменения позволяют предположить возможность дальнейшей радикализации как самой концепции, так и политического курса страны.

С большой долей уверенности можно предположить, что в ближайшее время будет происходить теоретическое развитие боливаризма и превращение его в целостную концепцию, поскольку пока что многие вопросы в концепции требуют более глубокого осмысления. В формировании боливаризм ключевую роль сыграл президент Венесуэлы, и, безусловно, дальнейшее развитие концепции во многом зависит от намерений и судьбы этого лидера.
Список использованной литературы

  1. «Боливарианский проект» и перспектива российско-венесуэльского партнерства. М. 2005.

  2. Боливар С. Избранные произведения: речи, статьи, письма, воззвания, 1812-1830. М. 1983.

  3. Бразилия: перемены и постоянство / / Аналитические тетради. 2004. №15. Брито Фигероа Ф. Венесуэла XX века. М. 1969.

  4. Валлерстайн И. Анализ мировых систем и ситуация в современном мире. СПб. 2001

  5. Гончарова Т.В., Сшеценко А.К., Шемякин Я.Г. Универсальные ценности и цивилизационная специфика Латинской Америки. Книги I, 2. М. 1995.

  6. Дабагян Э.С. Венесуэла: концептуальные основы международной политики / / МЭИМО. 2006. № 7.

  7. Давыдов В.М. Левая альтернатива в Латино-Карибской Америке - обусловленность, основные ориентиры и международная проекция. М. 2007.

  8. История Латинской Америки. 70-е годы XIX века- 1918 г. М. 1993.

  9. Карпентъер А. Мы искали и нашли себя.

  10. Козлов Ю.К. Венесуэла, устремленная в будущее. М. 1987.

  11. Латинская Америка в борьбе за свою подлинную независимость. М. 1985.

  12. Латинская Америка: политические партии и социальные движения. М. 1993. 3 т.

  13. Левый поворот в Латинской Америке: причины, содержание, последствия / / Латинская Америка. 2006. № 6.

  14. Мощелков ЕН. История социально-политических учений как научная и образовательная дисциплина на философском факультете МГУ / / http://ispu.philos.msu ru/moschelkov_text_l htm

  15. Национализм в Латинской Америке: политические и идеологические течения / Отв. редактор А.Ф. Шульговский. М. 1976.

  16. Петякшева Н.И. Латиноамериканская «философия освобождения» в контексте компаративистики. М.

  17. Романова 3. Венесуэла в современном мире / / Экономист. 2005. № 1.

  18. Семенов СИ. Ибероамериканская и восточноевразийская общности как пограничные культуры / / Общественные науки и современность. 1994. №2.

  19. Симон Боливар: история и современность / отв. редактор А.Ф. Шульговский. М. 1986.

  20. Современные идеологические течения в Латинской Америке / Отв. редактор А.Ф. Шульговский. М. 1982.

  21. Сытин А Г., Кусакипа MB. Политическая философия Латинской Америки в осмыслении Энрике Дусселя / / Вестник МГУ. Серия 12 Политические науки. 2006. №1

  22. Сытин А.Г. Современные идейно-политический течения / Политология. Курс лекций. М. 1993.

  23. Уго Чавес и Боливарианская революция / / под ред. Е.Н; Пашенцева. М. 2004.

  24. Уго Чавес XXI век не может быть однополюсным / / Международная жизнь. 2001. №6.

  25. Федоров М.В. Политическая мысль в Латинской Америке в период войны за независимость (1810 - 1826 гг.) / / Правоведение. 1979. № 4.

  26. Шулъговский А.Ф. Война за независимость и борьба за духовную и культурную самобытность молодых латиноамериканских государств (Боливар и идеи американизма) Симон Боливар: история и современность.

  27. Шульговский А.Ф. Теория «демократического цезаризма» и венесуэльская действительность / / Венесуэла. Экономика. Политика. Культура. М. 1967.

  28. EI futuro del Norte es el Sur. Discurso del Presidente Chavez en el Foro Social Mundial. Rio Grande do Sul. 30


Интернет-страницы

  1. www.gobiernoenlinea.org,

  2. www.mre.gov.ve,

  3. www.venezuela.gov.ve,

  4. www.minci.gov.ve,

  5. www.abn.info.ve,

  6. www.alopresidente.gob.ve,

  7. www.misionesbolivarianas.gob.ve

  8. www.handsoffVenezuela.org_meeting_chavez_workers_madrid.htm

  9. www.hidrocapital.com.ve/editor/detailtemplate.asp?item_id=970


Учебный материал
© bib.convdocs.org
При копировании укажите ссылку.
обратиться к администрации