Контрольная работа - Феминизм и женская культура - файл n1.docx

Контрольная работа - Феминизм и женская культура
скачать (38.9 kb.)
Доступные файлы (1):
n1.docx39kb.21.10.2012 20:44скачать

n1.docx

Министерство образования Республики Беларусь

Учреждение образования

«Белорусский государственный педагогический университет имени Максима Танка»

Кафедра психологии

Контрольная работа

По дифференциальной психологии по теме

«Феминизм и женская культура»

Работу выполнила:

Стебакова Елена Александровна,

Студентка 2 курса 21 группы

Факультета психологии

Научный руководитель:

Минск, 2009

Содержание

Введение…………………………………………………………………..3-4

Глава 1. История появления феминизма………………………………….5

    1. Понятие о феминизме……………………………………………..5-6

    2. Три волны феминизма………………………………………….....7-10

Глава 2. Разновидности феминизма…………………………………...11-13

Глава 3. Феминизм современности………………………………………..14

Заключение…………………………………………………………………15

Литература………………………………………………………………….16

Введение

Что значит быть женщиной в современном мире? В чём заключается женское предназначение - только ли в воспроизводстве рода или ещё в активном участии в определении целей и задач общественного развития? Как отвечали на эти вопросы женщины в прошлом веке и как они отвечают на них сегодня?

Современной женщине приходится на каждом шагу доказывать свою компетентность, самостоятельность мышления, грамотность, ум и профессионализм.

Гендерная проблематика является сегодня одной из интереснейших и актуальных. Интерес к данной проблеме вполне понятен, он объясняется постоянным изменением восприятия окружающего мира и поведения людей, отличающихся по полу, в рамках той или иной культурной среды.

В результате изучения специфики поведения людей двух полов сформировалось новое понимание «гендерного идеала». Под ним мы понимаем ожидание строго определённого поведения мужчин и женщин, которое характерно для культуры современности. Выделяется ряд особенных качеств, которые стереотипно приписываются в обществе мужчине и женщине. Так, для мужчины свойственны такие характерные черты как абстрактность, логичность, власть, независимость, индивидуальность, непостоянство, неверность и др. Женщине же свойственны другие особенности – постоянство, верность, пассивность, статичность, бессознательность, интуитивность и др. Так выясняется, что женщины заранее «приговорены» к определённым качествам, что дискриминирует их личность[3, c. 186].

Дискриминация имеет место в системе занятости, когда работодатели дают мужчинам и женщинам, имеющим одинаковую квалификацию, разные виды работы, женщины имеют меньшие, чем мужчины, возможности подняться по служебной лестнице, женщинам устанавливается меньший уровень заработной платы и меньшие дополнительные льготы, чем мужчинам, имеющим такой же уровень квалификации. Дискриминация имеет место также и в другом экономическом контексте: иногда женщинам, вследствие их пола, отказывают в получении ссуды или в кредите, им отказывают в страховке на равных условиях с мужчинами, им отказывают в том, чтобы они купили или сняли в аренду дом или квартиру, или же в том, чтобы они испытали автомобиль, выставленный для продажи. По причине своей половой принадлежности женщины иногда не имеют возможности получить образование. Они страдают от пренебрежительного отношения, чрезвычайно мешающего их работе. Мужчины часто выказывают отсутствие интереса к мнению и предложениям их коллег-женщин. Эксперименты психологов показали, что работа, автором которой объявлена женщина, оценивается ниже, чем идентичная работа, автором которой объявлен мужчина. Дискриминация принимает иногда форму сексуальных домогательств, когда женщина, работающая в мужском коллективе, подвергается насмешкам своих коллег, изнуряющих её сексуальными намёками, предложениями и издевательскими приглашениями. Все “социальные” формы дискриминации прямо или косвенно способствуют сужению экономических возможностей женщин[4, c.36].

Дискриминация затрудняет для женщин прямой доступ к получению средств к существованию, усиливая тем самым экономически невыгодное положение женщин, связанное с выполнением функции деторождения, воспитания детей и социализации, направленной на привитие им женских ролей. Таким образом, дискриминация усилила потребность женщин строить отношения с мужчинами так, чтобы получить доступ к результатам экономической деятельности. Именно эта причина лежит в основе подчинения женщины мужчине как на уровне семьи, так и на уровне общества в целом.

Глава 1. История появления феминизма.

    1. Понятие о феминизме.

Фемини́зм (от лат. Femina - «женщина») — общественно-политическое движение, целью которого является предоставление женщинам всей полноты гражданских прав. В широком смысле — стремление к равноправию женщин с мужчинами во всех сферах общества. В узком смысле — женское движение, целью которого является устранение дискриминации женщин и уравнение их в правах с мужчинами. Возникло в XVIII веке. Особенно активизировалось с конца 1960-х годов[2, c. 399].

Феминизм в настоящее время сформировался как альтернативная философская концепция социокультурного развития. В течение очень долгого времени он существовал как идеология равноправия женщин и как социально-политическое движение. Эти два аспекта очень важны для феминизма: именно в поисках ответов на реальные вопросы, касающиеся статуса женщин в обществе, теоретики феминизма, не удовлетворенные традиционной социальной наукой, стали формулировать свои претензии к рациональному западному знанию и новые теоретико-методологические подходы к анализу культуры.

Когда впервые появились феминистские идеи в истории культуры? Есть два ответа на этот вопрос. Ряд исследователей считают, что первым феминистом был Платон, именно он впервые в истории философии стал обсуждать проблему социальной роли женщин в государстве . Есть иная точка зрения, согласно которой зарождение феминистских идей относится к эпохе Возрождения с её культом человека. Именно тогда были написаны первые трактаты Кристины де Лизан и Корнелиуса Агриппы, в которых открыто говорилось о подавлении личности женщины в обществе.

Впервые требования равноправия были выдвинуты женщинами во время Войны за независимость в США (1775—1783). Первой американской феминисткой считают Абигейл Смит Адамс (1744—1818). Она вошла в историю феминизма благодаря своей знаменитой фразе: «Мы не станем подчиняться законам, в принятии которых мы не участвовали, и власти, которая не представляет наших интересов» (1776).

Во Франции к началу Великой французской революции 1789 года стал выходить первый журнал, посвященный борьбе женщин за равенство, возникли женские революционные клубы, члены которых участвовали в политической борьбе. Однако французская Конституция 1791 года отказала женщинам в избирательном праве. В том же году Национальному собранию была представлена Декларация прав женщины и гражданки, подготовленная Олимпией де Гуж по образцу Декларации прав человека и гражданина 1789 года, в которой содержалось требование признания полного социального и политического равноправия женщин.

Тогда же была создана первая женская политическая организация «Общество женщин — революционных республиканок», однако в 1793 году деятельность общества была запрещена Конвентом, а вскоре была отправлена на гильотину и автор Декларации Олимпия де Гуж. Ей принадлежат слова: «Если женщина достойна взойти на эшафот, то она достойна войти и в парламент». В 1795 году женщинам Франции запретили появляться в общественных местах и на политических собраниях, а в 1804 году император Наполеон издал указ, объявлявший, что женщина не имеет никаких гражданских прав и находится под опекой у мужчины.

В Англии требование гражданского равноправия женщин было выдвинуто Мэри Уолстонкрафт (1759—1797) в книге «Защита прав женщины» (1792). Эта работа — одно из немногочисленных сочинений, появившихся до 19 века, которое может быть причислено к феминистским произведениям.

    1. Три волны феминизма

Началом организованного движения считается 1848 год, когда в городе Сенека-Фоллз (штат Нью-Йорк, США) прошёл съезд по защите прав женщин под лозунгом «Все женщины и мужчины созданы равными». На съезде была принята т. н. «Декларация чувств». Декларация поднимала такие важные вопросы, как равноправие женщин в правах собственности, в браке, в свободном выборе профессий, в получении полноценного образования и т. д. Авторами этого документа являлись Элизабет Кэйди Стэнтон и Лукреция Мотт.

В 1869 году английский либеральный философ Джон Стюарт Милль опубликовал свою работу «Подчинение женщин», в которой отметил, что «законодательная поддержка подчинения одного пола другому вредна… и есть одно из главных препятствий на пути к общечеловеческому усовершенствованию».

Вопрос о праве владения собственностью для женщин занимал достаточно большое место в женском движении. В 1860 году, после обращения Элизабет Стэнтон, Законодательное собрание штата Нью-Йорк приняло в качестве закона Акт о собственности замужних женщин. Этот акт гарантировал женщине право оставлять за собой заработанное ею, равное с мужем право на совместное попечительство над детьми, а также имущественные права вдовы, соответствующие правам мужа в случае смерти жены.

Важной фигурой в женском движении второй половины 19 века является Эммелин Пэнхёрст (Emmeline Pankhurst) — она стала одной из основательниц движения за право женщин голосовать на выборах (т. н. «суфражизм» от англ. suffrage, 'право голоса'). Одной из её целей было развенчание сексизма, укоренившегося на всех уровнях в британском обществе. В 1868 году Пэнхерст сформировала Организацию в защиту общественных и политических прав женщин (Women’s Social and Political Union, WSPU), которая в течение года объединила 5 тысяч членов.

После того, как члены этой организации стали постоянно подвергаться арестам и тюремному заключению за тривиальные проявления поддержки движению, многие из них решились на выражение своего протеста голодовкой. Результатом голодовки стало то, что серьёзно подорвавшие себе здоровье участники голодовки привлекли внимание к неоправданной жестокости законодательной системы того времени, и, таким образом, к идеям феминизма. Под давлением WSPU английский парламент принял ряд законов, направленных на улучшение положения женщин, и дал женщинам право голоса на местных выборах (1894).

В США в 1869 году были созданы две организации такого же характера, объединившиеся в 1890 году в Национальную американскую ассоциацию за женское избирательное право. Благодаря активности её членов в ряде американских штатов женщины оказались допущены к голосованию.

Одним из мощных и примечательных наступлений феминизма этой поры явилась атака на порнографию, ясно как ничто иное отразившая сущность и природу современного феминизма. Возглавила эту атаку феминистка Андреа Дворкин. Её книга "Порнография: женщины во власти мужчин" произвела большое впечатление, особенно на консервативную часть общества. И действительно для всякого консерватора порнография - это демонстрация насилия, неуважения к женщине и побуждающий стимул к совершению преступлений на сексуальной почве. Дворкин было поручено разработать проект закона, запрещающего порнографию. Но что должно было насторожить в книге Дворкин человека более либеральных взглядов? Во-первых, что всякое изображение полового акта в порнографии трактуется как насилие, изнасилование и непременно мужчины над женщиной; во-вторых, демонстрация половых актов в порнографии демонстрирует власть мужчин над женщинами; в-третьих, был провозглашен лозунг "порнография - теория, изнасилование - практика", так, словно до появления порнографии сексуального насилия никогда не существовало! В конечном итоге кампания против порнографии захлебнулась.

Таким образом, вторую волну феминизма следует считать гендерным, радикальным и лесбийским феминизмом с огромной примесью марксизма, все остальные течения феминизма, например, феминизм равноправия не получили не столь большого внимания, ни влияния и, по сути, и по сей день остаются в тени вышеназванного.

Но поначалу феминизм апеллировал к женским массам непосредственно как их выразитель, вызвав волну поддержки, которая выразилась в том числе и в демонстрациях и других общественных акциях, однако поскольку наиглавнейшие и наиболее близкие для большинства женщин цели были быстро достигнуты, уже к середине восьмидесятых годов интерес и общественная поддержка феминизму падает. Сознавая это, феминистки идут в свой "последний и решительный бой". Так лесбийство лидеров феминизма уже перестаёт скрываться и обществу предлагается новый тезис о принудительном характере гетеросексуальности. То есть как и социальные разделения ролей, сам пол, гетеросексуальность также объявлялась злокозненной выдумкой Патриархата, призванной держать женщин в мужской власти. Лишь прекратив все сексуальные связи с мужчиной, женщина сможет стать по-настоящему свободной, лесбийство - светлое будущее всех женщин, откуда вытек следующий лозунг "феминизм - теория, лесбиянство - практика". Отныне истинные цели и задачи феминизма уже более не скрывались.

Через подконтрольные СМИ развёртывается мощная кампания против супружеских изнасилований, инцестов, домогательств на работе и совращения детей. Необходимо было сделать всё, чтобы сформировать в женщине образ секса с мужчиной как источник опасности, а из самого мужчины сделать дьявола. Мужчины должны были за секс с женой отправляться в тюрьму, а другие, глядя на столь поучительный пример, раз и навсегда отказаться от мысли приблизиться к женщине. В итоге на свет божий выступила очередная и на этот раз, надо полагать окончательная концепция феминизма, заключающая в себе необходимость построения отдельного, женского, мира от мужчин (сепаратистский феминизм), поскольку провозглашалось, что никакое мирное существование с мужчинами невозможно. Это должен быть не просто мир, в котором не будет мужчин, это должен быть мир, в котором не будет ничего мужского, например, наук, языка, то есть слов, медицины и так далее. Все это предполагается создать заново.

К началу девяностых феминизм прочно обосновался при университетах, создав там по разным данным от 15 000 до 30 000 ячеек, и возымел значительную поддержку и влияние, особенно на девушек-студенток. Начались и продолжаются по сей день попытки внедрения в школы.

В общеполитическом плане феминизм через подконтрольные ему СМИ продолжал развертывать одну за другой мужененавистнические кампании, выбрасывая в общество сфабрикованные цифры о количестве изнасилований, "страшных" цифрах смертности женщин от анурексии, домашнего насилия и так далее. В обществе развертывались самые настоящие кампании "охоты на ведьм", следовавшие одна за другой.

Фактически до середины 90-х годов феминизм занимал в идеологии господствующие положение, не встречая никакого достойного и организованного противодействия. Однако уже с конца 80-х в США начали быстро усиливаться консервативные тенденции и стало быстро разрастаться и усиливаться мужское движение (маскулинизм), которое хоть и существовало формально с 70-х годов, но было практически незаметным. В 1996г. феминизм фактически впервые признал его существование и призвал своих единомышленников к борьбе против новой неожиданной для себя угрозы. В дополнение ко всему усилились противоречия в лагере самих феминисток. Именно в девяностых годах начинают выходить одна за другой книги, написанные феминистками с критикой современного феминизма, например, такие как "Кто украл феминизм" Кристины Соммерс и "Предательство американского мужчины" Сюзан Фалуди. Возможно, 90-е и стали бы годами заката этого движения, если бы не администрация Клинтона, которая встала полностью и всецело на сторону феминизма, всячески придерживаясь и поддерживая его идеологию и его лидеров. Конечно, последнее кажется парадоксальным, вспоминая скандал Клинтон-Ливински, однако для парадоксов не остается места, когда узнаёшь, что в этом стандартном споре о сексуальных домогательствах феминистки грудью встали на защиту Клинтона, отказавшись поддерживать "потерпевшую" сторону.

Повсеместно резко снизилась рождаемость, в странах Европы она стала вдвое ниже необходимого минимального уровня для сохранения нации, зато быстро вырасло количество эмигрантов, а в США представителей цветного населения. Катастрофически быстро выросло число разводов, и вновь после Второй Мировой войны, но уже в мирное время, стало актуальным слово безотцовщина. Миллионы подростков, лишённые нормальных и естественных условий для своего развития и воспитания пополнили ряды криминалитета и подсели на наркотики. Женщина стала как никогда свободной, но её безопасность значительно уменьшилась. В то же время ни о каком равноправии речи нет и быть пока не может, поскольку фактически женщины получили новые права, не утратив большинства своих прежних привилегий и заодно избавились практически от всех обязанностей, мужчина же утратил часть своих прежних прав, не утратил ни одной своей обязанности, напротив, к старым прибавились новые, а женщина еще получила к тому же частичное право распоряжаться судьбой, временем, деньгами мужчины. Так, если ныне в западном обществе женщина этому обществу не должна ничего, то мужчина обязан в большинстве стран проходить принудительную службу в армии или принудительную трудовую повинность в случае отказа от службы. Современная женщина ничего не должна мужчине, мужчина же, как правило, вынужден в случае развода не только отдать бывшей жене львиную долю имущества, но еще и содержать её многие годы, даже если разрыв произошел по вине жены.

Глава 2. Разновидности феминизма.

Различные течения в феминизме показывают, что те, кто называет себя феминистками, подразумевают под этим множество значений. Как и в любом движении, в феминизме существуют разногласия как внутри каждой группы, так и между группами. Это не означает, что феминизм является раздробленным движением.

Анархо - феминизм. Анархо-феминизм никогда не был широко распространенным движением, особенно в США. Возможно, это обусловлено влиянием работ Эммы Голдман, использовавшей анархизм как базу для радикального феминизма, что намного опережало её время. Радикальный феминизм тратил много энергии на подготовку теоретического основания, с позиций которого он мог бы критиковать общество, не впадая в крайности Марксистской социалистической революции. Много энергии расходовалось также на попытки перескочить проблемы расизма и классового деления. Голдман удалось успешно преодолеть эти противоречия. Радикальная феминистка Аликс Шульман предоставила читателям возможность ознакомиться с работами и биографией Голдман, но её движение не сохранилось.

Культурный феминизм. Культурный феминизм стал развиваться как движение после гибели радикального феминизма. Фактически, к культурному феминизму примкнули многие члены радикального феминизма. Они принесли свое название "радикальный феминизм", и некоторые из последовательниц культурного феминизма используют этот термин. Разница между ними достаточно чёткая: в то время как радикальный феминизм был движением за трансформацию общества, культурный феминизм отходит на позиции авангардизма, вместо того, чтобы строить женскую культуру.

Поскольку многие движения за социальные изменения в 60-е годы оказались раздробленными, людьми овладели пессимистические настроения по поводу вообще возможности социальных изменений. Многие из них обратились к построению альтернатив: поскольку доминирующее общество изменить невозможно, следует его избегать. Это, собственно, и привело к превращению радикального феминизма в культурный. Отказ от изменения существующего общества объяснялся усилиями, которые необходимо приложить на построение альтернативного. Оправданием культурного феминизма был биологический детерминизм. Это оправдание было детально разработано и основывалось на утверждениях, позаимствованных из книг типа "Первый секс" Элизабет Гоулд Дэвис и "Природа совершенной Женщины" Эшли Монтегю. Подобная концепция, излагаемая некоторыми представительницами культурного феминизма, заключается в том, что, хотя половые отличия могут и не быть предопределены биологически, они столь же закостенелы, сколь и неподатливы.

Эротический феминизм. Кaк движение эротический феминизм зародился в Германии во время правления Отто фон Бисмарка. Девизом его правления служили слова "Кровь и железо". Это было общество с супермужественными мужчинами, гордое патриархальной силой. Некоторые женщины восстали против этого. Эротизм приобрел философское, созидательное, жизнетворное значение.

Экологический феминизм. Эта ветвь феминизма по своей природе носит скорее духовный оттенок, нежели политический или теоретический, считает, что вследствие принципа силы, лежащего в основе патриархально-иерархического общества, это общество будет продолжать эксплуатировать свои ресурсы, невзирая на дальнейшие последствия. При этом прослеживаются параллели между отношением такого общества к окружающей среде, животным, ресурсам и его отношением к женщинам. Своим сопротивлением патриархальной культуре эко-феминистки выражают также свой протест против разграбления и разрушения Земли.

Радикальный феминизм.

Радикальный феминизм появился приблизительно с 1967-1975 г.

Этот термин относится ко времени феминистского движения, которое выросло из движения за гражданские права и мир в 1967-1968 г. Причиной, по которой эта группа получила название "радикальной", является убеждённость, что дискриминация женщин - самая основная форма притеснения, проходящая через все расы, культуры и экономические классы. Это движение имеет своей целью социальные изменения, достаточно революционные по своей сути.

Это движение является наиболее непоследовательным направлением феминизма. В этом его сила, но и его слабость. Радикальный феминизм был всегда движением динамичным, полным как разногласий, так и идей. Его влияние было заметно в формировании других течений феминизма, также как и в обществе в целом.

Вопрос о гендерных ролях является основным для радикального фемнизма. Радикальный феминизм, в первую очередь, ставит вопрос, почему на основе биологических различий мужчины и женщины должны усваивать определенные социальные роли. Радикальный феминизм попытался разграничить биологически-детерминированное поведение и культурно-детерминированное поведение, чтобы освободить и мужчин, и женщин от их прежних узких гендерных ролей[1, c. 320 - 341].

Наилучшим историческим документом этого движения является книга Эсхола "Отвага быть плохим". Другая книга называется просто "Радикальный феминизм" под редакцией Анне Каэдф, широко известной радикальной феминистки.

Глава 3. Феминизм современности.

Многие феминисты считают, что дискриминация по отношению к женщинам всё ещё существует как в странах Европы и Северной Америки, так и во всех остальных странах мира. Среди феминистов существует много разных мнений касательно глубины и широты существующих проблем, их идентификации и способов борьбы с ними. Экстремальные группы включают таких радикальных феминистов, как Мэри Дейли (Mary Daly), которая придерживается мнения, что мир был бы намного лучше, если бы в нём было намного меньше мужчин. Есть и диссиденты, среди которых Кристина Хофф Соммерс (Christina Hoff Sommers) и Камилла Паглиа (Camille Paglia) — феминистки, которые обвиняют феминистское движение в пропаганде антимаскулинных предрассудков. Многие феминистки ставят под вопрос их право называть себя феминистками.

Многие феминистки, однако, также ставят под вопрос применение термина «феминист» к тем, кто поддерживает любые формы насилия по отношению к любому полу, или к тем, кто не признаёт фундаментального принципа равенства полов. Некоторые феминистки, такие, как Кейта Поллитт (Katha Pollitt), — автор работы «Разумные создания» (Reasonable Creatures) - и Надин Строссен (Nadine Strossen) — автор «Защищая порнографию» (Defending Pornography), трактата на тему свободы слова, считают, что в основе феминизма лежит утверждение «Прежде всего, женщины — люди», а любые утверждения, целью которых становится разъединять людей по половому признаку вместо того, чтобы их объединять, должны называться сексистскими, а не феминистскими, что позволяет признать их слова ближе к эгалитаризму, чем к классическому феминизму.

Проходят дебаты и между феминистами-дифференциалистами (difference feminists), такими как Кэрол Гиллиган (Carol Gilligan) с одной стороны, которые придерживаются мнения о том, что существуют важные различия между полами (врождённые или приобретённые, но которые нельзя не учитывать), и феминистами, считающими, что различий между полами нет, а есть лишь только роли, которые общество навязывает людям в зависимости от их пола. Учёные современности расходятся во мнениях в вопросе о том, существуют ли более глубокие врождённые различия между полами, чем анатомические, хромосомные и гормональные. Вне зависимости от того, сколько и какие различия существуют между полами, феминистки соглашаются с тем, что эти различия не могут быть основой для дискриминации одного из них[1, c. 365-370]

Заключение

Созданный и развивающийся в столкновении с другими социальными концепциями, феминизм как философская теория и методология остается незавершённым.

Феминистки играют неписаными моральными и этическими законами, доводя окружающих до изнеможения и нервного тика. Всё чаще и чаще можно наблюдать ситуацию, когда за одну и ту же провинность увольняют мужчину, а женщина отделывается небольшим взысканием. И это уже не равноправие, а господство женщины над мужчиной.

Феминизм стал универсальным оружием, используемым женщинами для достижения любых своих целей. Как итог - агрессивное взаимонепонимание между мужчиной и женщиной.

А ведь мужчины и женщины созданы одной силой. У каждого из них есть свои, неповторимые качества. У женщин - мудрость и нежность. У мужчин - выносливость и решительность. Бесспорно, они разные. У женщин - свои предназначение и долг в этом мире, у мужчин - свои. Но у них одна общая цель. И достигнуть её можно только сообща. А для этого нужно учиться взаимопониманию и умению находить компромисс и смирять свой эгоизм.

Литература

  1. Ахмедшина Ф. Основные направления феминистической теории/ Ф. Ахмедшина, О. Шнырова, И. Школьников. – Москва, 2007.

  2. Зинченко В. П. Психологический словарь/ В. П. Зинченко, Б. Г. Мещерякова. – 2-е изд., перераб. И доп. – М.: Педагогика – пресс, 2001.

  3. Гендер и проблемы коммуникативного поведения: сборник материалов второй международной конференции 20-21 сентября 2005 года/ Д. В. Рутковская, Г. С. Макашева, Н. В. Суслова. – Полоцк, 2005.

  4. Попова Е. Антология гендерной теории/ Е. Попова, А. Усманова. – Минск, 2000.


Учебный материал
© bib.convdocs.org
При копировании укажите ссылку.
обратиться к администрации