Шебаршова Н.Б., Богуславская С.М. (ред.) Теория культуры в вопросах и ответах - файл n1.doc

Шебаршова Н.Б., Богуславская С.М. (ред.) Теория культуры в вопросах и ответах
скачать (5382 kb.)
Доступные файлы (1):
n1.doc5382kb.22.10.2012 00:44скачать

n1.doc

  1   2   3   4   5   6   7   8   9   ...   13
МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ ФЕДЕРАЛЬНОЕ АГЕНСТВО ПО ОБРАЗОВАНИЮ Государственное образовательное учреждение

высшего профессионального образования

«Оренбургский государственный университет»

ТЕОРИЯ КУЛЬТУРЫ В ВОПРОСАХ И ОТВЕТАХ
Рекомендовано Ученым советом государственного образовательного учреждения высшего профессионального образования «Оренбургский государственный университет» в качестве учебного пособия для студентов, обучающихся по программам высшего профессионального образования по всем специальностям





УДК008(07)

ББК 71.0 я7

Т33


Рецензент

Оренбург 2009

доктор философских наук, профессор П.А. Горохов




Т 33

Теория культуры в вопросах и ответах: учебное пособие для студентов университета / колл. авт.; под ред. Н.Б.Шебаршовой и С.М. Богуславской. – Изд. 2-е, перераб. - Оренбург: ИПК ГОУ ОГУ, 2009. - 161 с.

ISBN…….

Учебное пособие включает материалы по следующим темам теоретической культурологии: понятие культуры, морфология культуры, культурология как наука, культура и цивилизация, культурогенез и динамика культуры, типология культур, семиотика культуры, аксиологические проблемы культуры, культура и личность, культура и общество, культура и природа. Предназначается для студентов 1-4 курсов всех факультетов при изучении соответствующих разделов культурологии.

Т 4 4 0 2 0 0 0 0 0 0 ББК

71.0 я7
© Колл.авт., 2009

ISBN... © ОГУ, 2009

Содержание

Введение……………………………………………………………………….. 5

1

Понятие культуры………………………………………………………..

7

1.1

Историческое становление понятия «культура»……………………….

7

1.2

Многообразие и сложность определений культуры……………………

8

1.3

Основные функции культуры……………………………………………

10

1.4

Структура культуры………………………………………………………

13

1.5

Исторические типы культурного человека……………………………..

15

2

Морфология культуры……………………………………………………

19

2.1

Религия как форма духовной культуры…………………………………

19

2.2

Искусство как форма духовной культуры………………………………

22

2.3

Наука как форма духовной культуры…………………………………...

25

2.4

Нравственная культура…………………………………………………..

27

2.5

Политическая культура…………………………………………………..

30

2.6

Правовая культура………………………………………………………..

33

2.7

Хозяйственная культура………………………………………………….

35

3

Культурология как наука…………………………………………………

38

3.1

Современная культурология: объект, предмет, структура…………….

38

3.2

Культурология в системе наук о культуре………………………………

41

3.3

Культурология и история культуры……………………………………..

45

3.4

Теоретическая и прикладная культурология……………………………

48

3.5

Методы культурологических исследований……………………………

50

4

Культура и цивилизация…………………………………………………

53

4.1

Понятие цивилизации……………………………………………………

53

4.2

Соотношение понятий «культура» и «цивилизация»………………….

55

4.3

Тенденции культурной универсализации в современном мировом







процесе……………………………………………………………………

57

4.4

Место и роль России в мировой культуре………………………………

59

4.5

Проблема взаимодействия культур и цивилизаций……………………..

60

5

Культурогенез и динамика культуры……………………………………

63

5.1

Законы развития культуры………………………………………………

63

5.2

Проблема культурогенеза в современной гуманитарной мысли………

65

5.3

Эволюционный подход к объяснению динамики культуры…………..

69

5.4

Стадиальная теория П.А.Сорокина……………………………………..

72

5.5

Концепция динамики культуры О. Шпенглера…………………………

75

5.6

Концепция культурно-исторических типов Н.Я. Данилевского………

78

5.7

Концепция локальных цивилизаций А.Тойнби…………………………

80

6

Типология культур……………………………………………………….

84

6.1

Характеристика метода типологии культур…………………………….

84

6.2

Восточный тип культуры…………………………………………………

87

6.3

Западный тип культуры………………………………………………….

90

6.4

Синтез западной и восточной традиции в российской цивилизации…

93

6.5

Этническая и национальная культура…………………………………..

96

6.6

Специфические и «срединные» культуры. Локальные культуры…….

98

7

Семиотика культуры…………………………………………………….

101

7.1

Язык культуры……………………………………………………………

101

7.2

Символы культуры……………………………………………………….

104

7.3

Культурные коды…………………………………………………………

105




7.4

Межкультурные коммуникации…………………………………………

108

8

Аксиологические проблемы культуры…………………………………

111

8.1

Аксиологическая концепция культуры. Культурные ценности………

111

8.2

Культурные нормы……………………………………………………….

114

8.3

Культурная картина мира……………………………………………….

115

8.4

Менталитет культуры……………………………………………………

117

8.5

Традиции и новации в культуре…………………………………………

119

9

Культура и личность……………………………………………………..

122

9.1

Личность как субъект культуры…………………………………………

122

9.2

Социализация……………………………………………………………..

124

9.3

Инкультурация……………………………………………………………

127

9.4

Культурная идентичность……………………………………………….

129

10

Культура и общество……………………………………………………..

132

10.1

Субкультура………………………………………………………………

132

10.2

Контркультура……………………………………………………………

135

10.3

Массовая культура……………………………………………………….

138

10.4

Элитарная культура………………………………………………………

140

10.5

Социальные институты и учреждения культуры………………………

142

10.6

Культурная модернизация………………………………………………

144

11

Культура и природа………………………………………………………

148

11.1 Характеристика отношения «культура – природа»……………………

148

11.2 Экологическое сознание Запада и Востока…………………………….

151

11.3 Место культуры в разрешении глобальных проблем современности..

154

Список использованных источников………………………………………..

159

Введение

Курс культурологии, построенный по требованиям действующего Государственного стандарта по культурологии в вузах Российской Федерации, включает два смысловых блока:

1) теория культуры;

2) история культуры.

Если по истории культуры имеется ряд неплохих учебных пособий [1,2], то по

теории культуры в учебниках либо содержатся не все вопросы, требуемые Госстандартом [3], либо излагается специфический аспект теории культуры – например, история теории культуры и культурологических учений [4]. Кроме того, вопросы по теории культуры составляют, по Госстандарту, основную часть курса культурологии и, как правило, вызывают у студентов наибольшие трудности при изучении.

Вот почему кафедра культурологии нашего университета решила оказать учебно-методическую помощь студентам по вопросам теории культуры. Проблемы теории культуры, заданные действующим Госстандартом, разделены на 11 разделов, в каждом из которых выделены отдельные вопросы.

Ответы на вопросы подготовлены:

Богуславская С.М. (к.ф.н., доцент) – вопросы 3.1-3.2, 4.5 раздел V;

Богуславская С.М. (к.ф.н., доцент), Оржековская Л.В. (ст. преподаватель) –

вопросы 1.3 – 1.4, 3.5;

Мухамеджанова Н.М. (д. культурологии) – вопросы 2.3, 2.5-2.6, 3.3, 6.4-6.5, 8.1-8.2,

10.1-10.2, 10.6;

Мухамеджанова Н.М., Нагорная О.В. (ст. преподаватель) – вопросы 2.1, 2.4;

Нагорная О.В. (ст. преподаватель) – вопрос 4.4;

Оржековская Л.В. (ст. преподаватель) – вопросы 1.1-1.2, 1.5, 2.7, 3.4;

Никишова Т.П. (ст. преподаватель) – вопросы 4.1-4.2, 7.1-7.3;

Скопинцева Т. Ю. (к.ф.н., доцент) – вопросы 4.3, 6.6, 7.4, 8.3, 8.5;

Сотников А.А. (к.п.н., доцент) и Сотникова Л.И. (к.п.н., доцент) – вопросы

6.1-6.3, разделы IX и XI;

Щербакова В.А. (к.п.н., доцент) – вопросы 2.2, 8.4, 10.3-10.5.

Студентам при подготовке по вопросам теории культуры к семинарским занятиям, зачетам и экзаменам следует также пользоваться указанной учебной и справочной литературой [5-9,10-11,12].

Литература


1. Кравченко А.И. Культурология [Текст]: учеб. пособие для вузов / А.И. Кравченко

– М.: Академический Проект, 2004.- 512 с.

2. Культурология [Текст]: учеб. пособие для студентов вузов / ред. Г.В. Драч. –

Ростов - на - Дону: Феникс, 2006. – 576 с.

3. Культурология [Текст]: учебник / Под ред. Ю.Н. Солонина, М.С. Кагана. – М.:

Юрайт – Издат, 2005. – 566 с.

4. Культурология [Текст]: учебник для студентов технич. вузов / ред. Н.Г.

Багдасарьян. – М.: Высшая школа, 2007. – 528 с.

5. Культурология в вопросах и ответах [Текст]/ ред. Г.В. Драч. – М.: Гардарики,

2002.- 336 с.

6. Культурология в вопросах и ответах [Текст]/ ред. И.Т. Пархоменко, 2001. – 336с.

7. Культурология. XX век. [Текст]: словарь. – СПб.: Университетская книга, 1997.

–640с.

8. Культурология. История мировой культуры [Текст]: учеб. пособие для вузов / ред.

Т.Ф. Кузнецова. – М.: Академия, 2003. – 607 с.

9. Культурология. История мировой культуры [Текст]: учеб. пособие для вузов / ред.

А.Н. Маркова. – М.: ЮНИТИ, 2005. – 326 с.

10. Культурология. ХХ век. [Текст]: энциклопедия. – В 2 т. – СПб.: Университетская книга. – Т.1. – 447 с.; т.2. – 447 с.

11. Оганов А.А., Хангельдиева И.Г. Теория культуры [Текст]: учеб. пособие для вузов.

– М.: ФАИР – ПРЕСС, 2001. – 384 с.

12. Теория культуры [Текст]: учебное пособие /Под ред. С.Н. Иконниковой В.П.

Большакова. – СПб.: Питер, 2008. – 592 с.

13. Человек и общество. Культурология. [Текст]: словарь – справочник. – Ростов - на -

Дону: Феникс, 1996. – 544 с.

14. Шендрик А.И. Теория культуры [Текст]: учеб. пособие для вузов / А.И.Шендрик. –

М.: ЮНИТИ – ДАНА, Единство, 2002. –519 с.
1 Понятие культуры

1.1 Историческое становление понятия «культура»

Слово «культура» появилось в латинском языке. Его употребляли в трактатах и письмах поэты и ученые Древнего Рима. Оно обозначало действие по возделыванию, обработке чего-либо. Римский государственный деятель и писатель Марк Порций Катон (234-149 до н.э.) написал трактат о земледелии, перевод названия которого по латыни звучит примерно так: агрокультура. Отсюда первоначально слово «культура» применялось как агротехнический термин – «обработка земли, возделывание почвы».

В 45 году до н.э. выдающийся римский оратор Марк Туллий Цицерон в своей работе «Тускуланские беседы» впервые применил слово «cultura» в ином, т.е. переносном смысле – применительно к воздействию на человеческий ум с целью его обработки, воспитания, развития умственных способностей. Оно стало означать

«возделывание души», просвещенность, образованность, воспитанность человека.

В значении самостоятельного понятие «культура» появилось в трудах немецкого юриста С. Пуффендорфа (1632-1694). Он употребил его для обозначения результатов деятельности общественного человека. Культура противопоставлялась природному естественному состоянию человека. Оно стало означать созданное,

внеприродное. Именно с тех пор мир культуры, любой его предмет или явление воспринимаются не как следствие природных сил, а как результат усилий самих людей, направленных на совершенствование, обработку, преобразование того, что дано непосредственно природой. Основываясь на этом значении понятия «культура», исследователи достаточно единодушно в самом широком смысле слова под культурой понимают всё то, что создаётся, используется, совершенствуется человеком. Видимо это дало основание великому немецкому философу Георгу Вильгельму Фридриху Гегелю дать такое определение культуры: «культура – это созданная человеком «вторая природа».

В России термин «культура» появился лишь во второй половине XIX века. По мнению исследователей, это зафиксировано в «Карманном словаре» Н. Кириллова.

С началом нынешнего столетия это понятие стало широко употребляться и изучаться отечественными учеными. Среди них выдающиеся мыслители – Н.А. Бердяев, И.А. Ильин, В.В. Розанов, С.Н. Трубецкой, П.А. Флоренский и многие другие.

В.И. Даль в своём «Толковом словаре» дает следующее определение феномена культуры: «Культура – это обработка и уход, возделывание, возделка; это образование

– умственное и нравственное».

Литература

1. Полищук В.И. Культурология [Текст]/ В.И. Полищук. - М.: Гардарика, 1998 – 446с.

2. Введение в культурологию [Текст] / ред. В.А.Сапрыкин. – в 3-х частях. – Ч.I. 4.1–

М.: МГИЭМ (ТУ), 1995. –210 с.

1.2 Многообразие и сложность определений культуры

Явление культуры чрезвычайно богато и многообразно, поистине всеобъемлюще. Не случайно культурологи давно затрудняются дать ему определение. По подсчетам американских культурологов Альфреда Кребера и Клайда Клакхона, с

1871 по 1919 гг. было дано семь определений культуры. Одним из первых они

считают определение английского историка культуры XIX в. Эдуарда Бернетта Тайлора в его книге «Первобытная культура». С 1920 по 1950 гг. появилось ещё 157 определений этого понятия. Сейчас, по одним оценкам, существует уже более 500 определений культуры, а по мнению других, эта цифра приближается к тысяче.

С течением времени, накоплением знаний, развитием человека и общества меняется, углубляется, расширяется научное представление о культуре. Но все время исследователи сталкиваются с огромными трудностями в познании сущности, определении границ феномена культуры. С одной стороны, культура продолжает пониматься очень широко, характеризуя все основные сферы жизнедеятельности человека и общества: материальное производство, социально-экономические отношения, сферу духовного развития, быт, человеческий опыт.

Поэтому можно встретить такое, например, определение:

«Культура есть совокупность достижений общества в его материальном

развитии – материальных предметов, текстов и идей, сохраняемых и используемых обществом от поколения к поколению». (Б.В. Бирюков, Р.Х.

Зарипова, С.Н. Плотников).

С другой стороны, расширительное толкование понятия «культура» может привести к его отождествлению с другим, не менее сложным и очень емким понятием – «общество». Будучи очень близкими, они тем не менее не тождественны. Культура, например, в отличие от общества, не включает в себя биологические, демографические элементы.

Но это далеко еще не все трудности при определения понятия «культура», постоянно меняющегося и развивающегося. То, что на ранних стадиях развития человека и общества было культурой, позднее перестало ею быть. К примеру, изобретение колеса было выдающимся явлением культуры. Потом же, когда человек поставил на поток их производство, - это перестало быть фактом культуры.

И сегодня, многое из того, что творил человек, культурой не является. Так, когда человек изобрел письмо и с его помощью стал передавать информацию, - это явилось великим культурным событием. Современный человек (Homo urbanus), пишущий на заборе или стене учебной аудитории матерное слово, создает все, что угодно, но только не культуру.

Учитывая выше перечисленные сложности, современная наука пришла к

необходимости выделения конкретных «аспектов» культуры как общественного явления. В настоящее время в культурологической литературе принято выделять следующие «аспекты»: 1) генетический; 2) аксиологический; 3) гуманистический; 4) нормативный; 5) социологический.

Рассмотрим эти «аспекты» подробнее. В генетическом аспекте культура рассматривается как продукт общества. При этом фиксируется как общее отличие человеческой жизнедеятельности от биологических форм жизни, так и качественное своеобразие исторически-конкретных форм этой жизнедеятельности на различных этапах общественного развития, в рамках определенных эпох («цивилизаций»), этнических и национальных общностей.

Видимо, поэтому Альфред Кребер в свое время справедливо полагал, что

феномен культуры можно рассматривать лишь в качестве измерения общества.

Отсюда исходят определения и других выдающихся культурологов. «Культура, - писал Альберт Швейцер, - это итог всех достижений отдельных лиц и всего человечества во всех областях и по всем аспектам в той мере, в какой эти

достижения способствуют духовному совершенствованию личности и общему прогрессу».

«Термин «культура», - считал Зигмунд Фрейд, - вбирает всю сумму достижений и институций, отличающих нашу жизнь от наших предков из животного мира и служащих двум целям: защите человека от природы и урегулированию отношений между людьми».

«Культура, - говорил Абраам Моль, - это интеллектуальный аспект искусственной среды, которую человек создает в ходе своей социальной жизни».

В аксиологическом аспекте культура выступает как совокупность достигнутых в процессе освоения мира материальных и духовных ценностей. При этом материальные и духовные ценности, с одной стороны, отражают уровень достижений человечества, а с другой, выступают как специфический объект освоения. Исходя из этого понимания, нередко дают следующее определение: «Культура это система ценностей, с помощью которых общество интегрируется, поддерживает функционирование и взаимосвязь своих институтов» (П.А. Сорокин).

В гуманистическом аспекте культура раскрывается как развитие самого человека, его духовных, творческих способностей. Отсюда следующее определение:

«Культура – это производство самого человека во всем богатстве и

многогранности его общественных связей и отношений, во всей целостности его общественного бытия» (В.М. Межуев).

В нормативном аспекте культура выступает как система, регулирующая социальные отношения в обществе, ориентирующая человека в мире. Это значит, что продуктом человеческой деятельности являются не только предметы материальной и духовной жизни, но и все отношения, которые складываются между людьми в процессе их взаимодействия (экономические, политические, нравственные, психологические и т.д.). Это – тоже культура.

Отсюда, следовательно, и такое определение: «Культура есть исторически и социально обусловленное, объективированное в разнообразных продуктах

человеческой деятельности отношение человека к природе, обществу и самому себе» (И.П. Вайнберг).

Ядром такого определения является слово «отношение», ибо, как отмечали К.

Маркс и Ф. Энгельс, способность «относиться» есть только человеческое свойство,

отличающее человека от животного.

В социологическом аспекте культура выражается как деятельность исторически конкретного социального субъекта (общества, класса, социальной группы, человека), а также как состояние и развитие того или иного способа производства. Поэтому можно встретить целый ряд очень интересных и важных определений.

«Культура это особое измерение общества» (А. Кребер).

«Культура – это есть совокупность достижений общества в его

материальном и духовном развитии» (А. Швейцер).

«Культура это специфически человеческий способ деятельности» (Э.

Маркарян).

Таким образом, культура – это чрезвычайно сложное, многообразное явление,

пронизывающее буквально все стороны жизни и деятельности общества и человека.

Культура ядро, основа, «душа» общества:

это – материальные и духовные ценности человека;

это – способ жизнедеятельности людей;

это – их отношения между собой;

это – своеобразие жизни нации и народов;

это – уровень развития общества;

это – накапливаемая в истории общества информация;

это – совокупность социальных норм, законов, обычаев, традиций;

это – религия, мифология, наука, искусство, политика;

это – особая знаковая система и т.д.


Литература

1. Введение в культурологию [Текст] / ред. В.А. Сапрыкин. - Ч.1 - М.: МГИЭМ (ТУ),

1995. – 210с.

2. Полищук В.И.. Культурология [Текст] / В.И. Полищук. М.: Гардарика 1998. – 446 с.

1.3 Основные функции культуры

Сложная и многоуровневая структура культуры определяет и разнообразие её функций в жизни общества и человека.

Культура – это многофункциональная система. Коротко охарактеризуем основные функции культуры. Главной функцией культуры является человеко-творческая, или гуманистическая. Все остальные так или иначе связаны с ней и даже вытекают из нее.

Важнейшая – функция трансляции (передачи) социального опыта. Ее нередко называют функцией исторической преемственности, или информационной. Культура, представляющая собой сложную знаковую систему, выступает единственным механизмом передачи социального опыта от поколения к поколению, от эпохи к эпохе, от одной страны к другой. Ведь кроме культуры, общество не располагает никаким иным механизмом трансляции всего богатейшего опыта, накопленного человеком. Поэтому неслучайно культуру считают социальной памятью человечества. Разрыв же культурной преемственности обрекает новые поколения на потерю социальной памяти (феномен манкуртизма) со всеми вытекающими отсюда последствиями.

Другой ведущей функцией является познавательная (гносеологическая). Она тесно связана с первой и, в известном смысле, вытекает из нее. Культура, концентрирующая в себе лучший социальный опыт множества поколений людей, имманентно приобретает способность накапливать богатейшие знания о мире и тем самым создавать благоприятные возможности для его познания и освоения.

Можно утверждать, что общество интеллектуально настолько, насколько им используется богатейшие знания, содержащиеся в культурном генофонде человека. Зрелость культуры во многом определяется мерой освоения культурных ценностей прошлого. Все типы общества существенно различаются прежде всего по этому признаку. Одни из них демонстрируют удивительную способность через культуру, посредством культуры взять лучшее, что накоплено людьми, и поставить себе на службу. Такие общества (в Японии, например) демонстрируют огромный динамизм во многих сферах науки, техники, производства. Другие, не способные использовать познавательную функцию культуры, все еще изобретают велосипед и тем самым обрекают себя на отсталость.

Регулятивная (нормативная) функция культуры связана прежде всего с

определением (регулированием) различных сторон, видов общественной и личной деятельности людей. В сфере труда, быта, межличностных отношений культура так или иначе влияет на поведение людей и регулирует их поступки, действия и даже выбор тех или иных материальных и духовных ценностей. Регулятивная функция культуры опирается на такие нормативные системы, как мораль и право.

Семиотическая, или знаковая (от греч. semeion – знак) функция – важнейшая в системе культуры. Представляя собой определенную знаковую систему, культура предполагает знание, владение ею. Без изучения соответствующих знаковых систем овладеть достижениями культуры невозможно. Так, язык (устный и письменный) – средство общения людей, литературный язык – важнейшее средство овладения национальной культурой. Специфические языки нужны для познания особого мира музыки, живописи, театра. Естественные науки (физика, математика, химия, биология) также располагают собственными знаковыми системами.

Ценностная, или аксиологическая (от греч. axia - ценность) функция отражает

важнейшее качественное состояние культуры. Культура как система ценностей

формирует у человека вполне определенные ценностные потребности и ориентации. По их уровню и качеству люди чаще всего судят о степени культурности того или иного человека. Нравственное и интеллектуальное содержание, как правило, выступает критерием соответствующей оценки.

Коммуникативная функция культуры состоит в том, что культура не существует вне общества, она формируется через общение. Это общение может быть прямым, непосредственным (общение людей одной профессии, к примеру) или – косвенным (с помощью произведений писателей мы узнаем жизнь прошлых поколений). Поэзия Пушкина, художественные произведения и публицистика Л.Н. Толстого, музыка Чайковского, научные труды Вернадского, Циолковского дают возможность не только оглянуться на прошлое, но и поразмышлять о настоящем и будущем.

Функция социализации выполняет задачу вхождения человека в общество. Сделать из первобытной особи разумного человека, что отличало бы его от животного мира и способствовало его жизни именно в человеческом обществе.

Процесс социализации заключается в усвоении человеком определенной системы знаний, норм, ценностей, позволяющих человеку стать им.

Особенно хочется отметить адаптивную (приспособительную: от лат. adaptio – приспособление; ее также иногда называют защитной) и креативную (творческую: от лат. creatio – созидание) функции культуры.

Адаптивная функция состоит в том, что при помощи искусственно созданных орудий и приспособлений – орудий труда, лекарств, оружия, транспортных средств, источников энергии – человек неимоверно увеличил свои возможности приспособления к окружающему миру, подчинения себе сил природы. Ему не страшны голод, наводнения, эпидемии. Но на смену одним неблагоприятным факторам, устраненным техническим прогрессом, приходят другие, порожденные им. Голод и чума побеждены, но истощается почва, вырубаются леса, отравляется вода, ухудшается экология, появляются новые болезни. И не только естественного происхождения (например, СПИД), но и искусственного (скажем, лучевая болезнь). Таким образом, материальная культура, технический прогресс, с одной стороны, снижают угрозу жизни и здоровью людей, а с другой – повышают ее. Функция сопровождается дисфункцией.

Креативная функция культуры состоит в преобразовании и освоении мира.

Исследуя и каталогизируя виды растений и животных, систематизируя типы элементарных частиц, экспериментируя над природными явлениями, осваивая космическое пространство, человек расширяет среду обитания. Проявляется его любознательность, а не желание защититься. Овладение силами внешней природы идет рука об руку с овладением внутренними силами психики. На Востоке выработаны сложные системы психотехники, медитации, боевых единоборств и концентрации воли, нетрадиционные методы медицины, техники владения своим телом и сознанием.

В совокупности адаптивная и креативная функции культуры обеспечивают создание «второй природы» (Гегель) – особого искусственного мира, в котором и через который человек совершает социализацию и становится культурным членом общества.

Этими функциями, конечно, не ограничивается роль культуры. В этом вопросе среди ученых нет полного единодушия. В соответствующей литературе можно встретить выделение и ряда других функций. Их множество, т.к. мы уже говорили, что культура – это многофункциональная система.

Литература

1. Культурология. История мировой культуры [Текст] / ред. А.Н. Маркова. - М.:

ЮНИТИ, 2001. – 326 с.

2. Введение в культурологию [Текст] / ред. В.А. Сапрыкин. Ч.1.- М.: МГИЭМ (ТУ),

1995. –210 с.

1.4 Структура культуры

Культура – это сложная, многоуровневая система. Специалисты,

занимающиеся структуированием культуры, предлагают следующую её схему.

Культура подразделяется по её носителю. Выделяется прежде всего мировая и

национальная культуры. Мировая культура – это синтез лучших достижений всех национальных культур различных народов, населяющих нашу планету. Национальная культура, в свою очередь, выступает синтезом культур различных классов, социальных слоев и групп соответствующего общества. Своеобразие национальной культуры, её неповторимость и оригинальность проявляются как в духовной (язык, литература, музыка, живопись, религия), так и в материальной (особенности экономического уклада, ведение хозяйства, традиции труда и производства) сферах жизни и деятельности.

В соответствии с конкретными носителями выделяются также культуры социальных общностей (классовая, городская, сельская, профессиональная, молодежная), семьи, отдельного человека. Общепринятым считается выделение народной (непрофессиональной) и профессиональной культуры.

Культура делится на определенные виды и роды. Основанием для подобного

деления является учет многообразия человеческой деятельности. Отсюда выделяются материальная и духовная культуры. Однако, надо иметь в виду, что их подразделение часто бывает условным, поскольку в реальной жизни они тесно взаимосвязаны и взаимопроникают друг в друга.

Важная особенность материальной культуры состоит в том, что она не

сводится ни к материальной жизни общества, ни к материальному производству, ни к материально-преобразующей деятельности. Материальная культура характеризует материальную деятельность с точки зрения ее влияния на развитие человека, раскрывая, в какой мере она дает возможность применить его способности, творческие возможности, дарования. В материальную культуру входят:

1) культура труда и материального производства,

2) культура быта,

3) культура топоса, т.е. места жительства,

4) культура отношения к собственному телу и к телу другого человека,

5) физическая культура, спорт, гигиена и медицина.

Духовная культура, аналогично материальной, не сводится к духовной деятельности. Духовная культура характеризует эту деятельность с точки зрения ее влияния на развитие человека. Духовная культура включает в себя:

1) познавательную (или интеллектуальную) культуру,

2) нравственную культуру,

3) художественную культуру,

4) правовую культуру,

5) педагогическую культуру,

6) религиозную культуру,

7) философскую культуру.

Есть ряд видов культуры, которые нельзя отнести только к материальной или духовной. Это так называемые синтетические виды культуры. Они представляют собой «вертикальное» сечение культуры, пронизывая всю ее систему. К ним относятся экономическая культура, политическая культура, экологическая культура и эстетическая культура.

По содержанию и влиянию культуру делят на прогрессивную и реакционную, или культуру и антикультуру. Такое деление вытекает из соответствующего её воздействия на человека и общество, так как культура как человекоформирующее явление может воспитывать личность не только нравственную, но и безнравственную.

Культура также делится по признаку актуальности. Актуальная культура - это та, которая находится в массовом обиходе в ту или иную эпоху. Каждая эпоха создает свою актуальную культуру. Когда она уходит в прошлое, то становится неактуальной, несовременной для данного времени.

В структуру культуры входят: субстанциональные элементы, которые опредмечиваются в её ценностях и нормах, и функциональные, которые характеризуют сам процесс культурной деятельности, различные его стороны и аспекты.

Таким образом, структура культуры является сложным многогранным образованием. При этом все его элементы взаимодействуют друг с другом, образуя единую систему такого уникального явления, каким предстает перед нами культура.
Литература

1. Культурология. История мировой культуры [Текст] / ред. А.Н. Маркова. - М.:

ЮНИТИ, 2005. – 326 с.

2.Введение в культурологию [Текст] / ред. В.А. Сапрыкин. - Ч.1.- М.: МГИЭМ (ТУ),

1995. –210 с.

1.5 Исторические типы культурного человека

Всякий человек есть человек определенной культуры: национальной, религиозной, городской, семейной, западной, восточной и т.д.. Но значит ли это, что он – культурный человек? Кого можно отнести к культурным людям?

Об этом мыслители размышляли давно. И построили даже своеобразные

«модели» культурного человека. Они были различными в разные времена, но многое их объединяло.

Первой в истории моделью культурного человека считается античная, или платоновская модель. Существовала она одновременно с древнекитайской, конфуцианской моделью. Платон (III в. до н.э.) и Конфуций (VI в. до н.э.) – это античный и древнекитайский философы. Согласно этой модели, культурным человеком можно считать человека образованного, умеющего владеть собой (самообладание), нравственного. Такими качествами, по мнению Платона, должны были обладать правители и их окружение.

Тип человека – атлет, что включает в себя физическое и духовное

совершенство. Это связано с тем, что уже в самом общем подходе к миру, космосу античный грек утверждал эстетические категории, тесно связанные между собой, пронизывающие всю античную культуру и получившие развитие в античном искусстве – красота, мера, гармония. Но тело гармоническое и прекрасное - лишь часть гармонической личности. Она должна сочетать в себе и духовное совершенство. Достигнуть идеала можно упражнениями, воспитанием, образованием так считали древние греки.

Следующая за античностью эпоха Средневековья выдвинула совершенно отличные от античности требования к культурному человеку. Это религиозное образование и религиозная мораль. Тип человека – аскет.

Главный чертой духовной культуры средневековья являлось доминирование христианской религии. Она выступала как новая мировоззренческая опора сознания, выражала запросы на святую, чистую жизнь, возникающие у человека, утомленного плотским активизмом поздней римской античности.

Научное мировоззрение реализовывалось в системе образования. Прежде всего оно выступало как образование религиозное – в соборных (приходских) монастырских школах, где ученики читали и комментировали Библию, труды отцов церкви. Богословские знания доминировали и в светском образовании (городские школы), а также в университетах, появившихся в XI в. Средневековая наука выступает как осмысление авторитарных данных Библии. По мнению церковных идеологов, греховным является всякое знание, если оно не имеет своей целью познание Бога.

Сущность нравственного идеала средневековой христианской идеологии

представляется единством Веры, Надежды, Любви. В этой триаде Вера выступает как особое состояние духа, как ведущая к Богу святая простота. Надежда олицетворяет идею спасения от греха с помощью Бога через загробное воздаяние, путь к которому

смирение, следование образцам освященного церковью поведения. Любовь

понимается как любовь к Богу, как связь, устремление к нему человека.

Отсюда происходит переход от античного атлета, живущего в гармонии с миром, земными радостями, к типу человека – аскету, устремленному к духовному единству с Богом. Образ аскета – человек смиренный, духовный, страдающий, жаждущий искупления грехов, спасения с Божьей помощью, отказывающийся от всех мирских благ.

Эпоха Возрождения (XIV – XVI в.) выдвинула гуманистическую модель

культурного человека, главное требование которой – широкая образованность, нравственность. Тип человека эпохи Возрождения - гуманист. (Слово humanitas в переводе с латинского – человеческая природа, человеческое достоинство).

Приведшая к культурному застою средневековая христианская идеология по отношению к человеку вызвала волну протеста среди ведущих деятелей культуры, которые заявили о своем стремлении преодолеть наследие Средневековья и возродить ценности и идеалы античности. В утвержденной системе ценностей на первый план выдвигаются идеи гуманизма. Гуманизм в эту эпоху развивается как крупное идейное движение: он охватывает деятелей культуры и искусства, включает в свои ряды купечество, чиновничество и даже высшие религиозные сферы – папскую канцелярию. Мировоззрение эпохи Возрождения можно охарактеризовать как антропоцентрическое. Центральная фигура мироздания не Бог, а человек. Бог - начало всех вещей, а человек – центр всего мира. Общество - не продукт Божей воли, а результат деятельности людей. Человек в своей деятельности и замыслах не может быть ничем ограничен. Ему все по плечу. Эпоха Возрождения характеризуется новым уровнем самосознания человека: гордость и самоутверждение, сознание собственной

силы и таланта, жизнерадостность и свободомыслие становятся отличительными чертами передового человека того времени. Человек обрел крылья, произошел взлет человеческой мысли. Поэтому именно эпоха Возрождения дала миру такое обилие выдающихся индивидуальностей, обладающих ярким темпераментом, всесторонней образованностью, выделяющихся среди людей своей волей, целеустремленностью, огромной энергией.

Отсюда тип человека – гуманист. Именно гуманисты воспринимали человека как наиболее прекрасное и совершенное творение Бога, рассматривая библейское выражение «по образу и подобию» как основание для распространения на него созидательных, творческих функций, видя его предназначение на Земле в активном созидательном действии, познании и преобразовании мира, в украшении его своим трудом, развитии искусств, наук и ремесел.

Эпоха Нового Времени (XVII – XIX в. в.) выдвинула такие требования к модели культурного человека, как специализация в одной области знания и деятельности. Эта тенденция реально отражала процесс разделения труда. Бурное развитие отраслевых наук потребовало от человека большого профессионализма. Научная революция XVII в. отличалась необычной силой и стремительностью, она широко раздвинула перед человеком горизонты пространства и времени. Из созерцателя и наблюдателя происходивших явлений человек становился испытателем природы, принуждая её подчиниться своей воле, и именно так раскрывать свои тайны.

Научное знание поднимало на качественно иной уровень систему общественного сознания в целом. Наука выступала как носитель и выразитель в духовном мире человека, в его культуре объективного, общезначимого содержания, равно обязательного для всех – независимо от классово-сословных, национально-расовых или каких либо иных различий между людьми.

Становление науки, постепенно всё более плотное вхождение её в ткань

общественной жизни завершило собой формирование рационализма как отличительной черты и образа мысли, и образа жизни человека Нового времени.

XVIII век – век Просвещения. В это время рационалистические парадигмы

культуры стали идейной основой в политической борьбе с феодальным, абсолютистским строем. Тип человека сформировался как просветитель. Вольтер и Руссо во Франции, Гёте и Шиллер в Германии, Юм в Англии, Ломоносов и Радищев в России – все великие просветители-гуманисты XVIII столетия выступали как убежденные сторонники и защитники человеческой свободы, широкого и универсального развития личности, непримиримые противники рабства и деспотизма.

Наконец, наше время тоже явилось важной вехой на пути построения моделей

культурного человека. Широкое образование, планетарное мышление, культурный плюрализм, нравственность явились основными требованиями к современному культурному человеку.

Развитие современной культуры, основанной на небывалом росте научно-технического прогресса, потребительское отношение к природе, её неограниченная эксплуатация породили экологическую проблему, возникновение неизлечимых болезней, алкоголизм, наркоманию и другие глобальные проблемы, которые нельзя разрешить поодиночке. Поэтому современное время выдвинуло требование владения планетарным мышлением. Что это значит? Великие мыслители современности понимали это как осознание человечества как единого существа. Так, русский философ, публицист В. С. Соловьёв в работе «Русская идея» писал: «Мы должны рассматривать человечество в его целом, как великое собирательное существо или социальный организм, живые члены которого представляют различные

нации. С этой точки зрения очевидно, что ни один народ не может жить в себе, через себя, и для себя, но жизнь каждого народа представляет лишь определенное участие в общей жизни человечества».

В своих «Размышлениях натуралиста» В. И. Вернадский писал: «Человек впервые реально понял, что он житель планеты и может – должен – мыслить и действовать в новом аспекте, не только в аспекте отдельной личности, семьи, рода, государства или их союзов, но и в планетном аспекте».

Человек должен по возможности владеть комплексным знанием. Чтобы уметь подойти к проблемам со всех сторон, с различных точек зрения. Он одновременно и эколог, и политик, и психолог и юрист. Он должен знать языки, на которых говорят другие люди планеты.

ХХ век накопил огромное количество оружия массового уничтожения. Этому способствовали две мировые войны, разделение мира на два антагонистических лагеря – капиталистический и социалистический. Накопленным оружием сотни раз можно уничтожить весь земной шар. Поэтому важнейшим для нашего времени является требование культурного плюрализма - стремление мирным путем разрешить все спорные вопросы. Он предусматривает компромиссы, консенсусы, диалоги, контакты, взаимодействие, уважение прав человека, признание правомерного существования всех культур и самое главное - толерантность (терпимость).

Если мы проанализируем схему исторических моделей культурного человека, то увидим, что во все времена основными требованиями к культурному человеку были образованность и нравственность.
Литература:

1. Культурология [Текст]: учебное пособие для вузов / ред. Г.В. Драч. -

Ростов-на-Дону: Феникс, 2006.- 576с.

2. Культурология. История мировой культуры [Текст]: учебное пособие для вузов /

ред. А.Н. Маркова. – М.: ЮНИТИ, 2005. – 326 с.
2 Морфология культуры

2.1 Религия как форма духовной культуры

Религия – одна из самых древних форм культуры, оказывающая огромное влияние на все другие формы культуры. Религия (от лат . religare – связыват ь) – ст ремление человека к жизни в единст ве со сверхъест ест венными силами (Богом, Абсолют ом), воплощающими в себе высшее совершенст во, могущест во и смысл быт ия.

Религия основана на вере, выражается в мировоззрении, мироощущении, культе (поклонении божеству) и в различных формах объединения верующих (церковь, община и т.д.).

Выделяют различные предпосылки (корни) религии:

гносеологические, связанные с ограниченностью познавательных возможностей человека, его неспособностью объяснить какие-либо факты и явления действительности;

психологические, связанные с психологическими условиями человеческого существования (психологические проблемы, страх, тревога);

социокультурные, связанные с социальными условиями жизни людей (например, правящие классы заинтересованы в религиозности низших классов, так как это помогает им отстаивать свои интересы);

антропологические, обусловленные особенностями человека как особого, уникального природного существа (например, стремление человека к трансцендентному).

Функции религии:

мировоззренческая функция: любая религия выражает определенный взгляд на мир, человека, общество; отвечает на "предельные" вопросы человеческого существования; проблемы, которые она решает, – мировоззренческие, смысложизненные;

компенсаторная функция: религия компенсирует ограниченность, зависимость, бессилие людей. В психологическом плане компенсация – это утешение, надежда и наслаждение, снятие стресса;

коммуникативная функция реализуется в общении а) верующих друг с другом; б) верующих с Богом, ангелами, душами умерших, святыми и т. д.;

регулятивная функция: с помощью определенных идей, ценностей,

установок, норм религия влияет на поведение людей, групп, общин;

интегрирующая-дезинтегрирующая функция: религия объединяет людей, придерживающихся одной веры, создавая единую систему ценностей; но она и разъединяет людей, придерживающихся различных религиозных воззрений;

культурно-транслирующая функция: религия способствовала развитию письменности, книгопечатания, искусства, а потому способствовала накоплению и передаче культурного наследия от поколения к поколению;

легитимирующе-разлегитимирующая функция: религия придаёт статус законности институтам, нормам, образцам или, наоборот, утверждает их незаконность.

Типологии религий

В зависимости от представлений людей о Боге, религии делятся на:

1) монотеистические (вера в одного Бога);

2) политеистические (языческие религии, восточные культы – вера во многих богов);

3) трансформировавшиеся в религию философские учения (буддизм,

конфуцианство).

По степени распространенности:

1) мировые религии (ислам, буддизм, христианство);

2) локальные, национальные религии (характерные для одного народа или региона – иудаизм, синтоизм, даосизм).

Национальные, локальные религии – это религии, которые не вышли за рамки одной страны или региона.

Индуизм – историко-культурная традиция народов Индии. Последователей индуизма теперь насчитывается более 750 млн.

Религиозные представления индийцев со временем усложнились, от простых антропоморфных они эволюционировали к более абстрактным, взглядам. Так

сформировалась религиозно-философская система брахманизма. Ее возникновение относят к X – VII вв. до н.э. Что же включает религиозно-философская система брахманизма? Согласно санкхье, существуют два активно взаимосплетенных начала – пракрити (материя и энергия) и пуруша (здесь это, в отличие от первочеловека Ригведы, – духовное начало). Взаимосвязь пуруши и пракрити является первопричиной возникновения и существования всего феноменального мира.

Доасизм. Формирование даосизма в Китае относится к началу эпохи хань (VI в. до н.э.), его развитие и укрепление шло параллельно с распространением конфуцианства. Доасизм и конфуцианство составили два взаимосвязанных религиозно-философских направления в духовной жизни китайского общества. Основоположником философско-религиозной доктрины доасизма признается Лао-цзы. Исследователи предполагают, что это мифологическая личность. В основе этого учения – фундаментальные для всей классической китайской мысли категории Дао и Дэ. Дао (дословно – путь) – это Великий Закон и Абсолют одновременно. Обычно даосы говорят о двух Дао. «Безымянное Дао» порождает вселенную,

«Именуемое Дао» создает конкретные вещи. Дао неразрывно связано с Дэ (благодать). Дэ – это эманация (истечение) Дао. Можно сказать, что Дао и Дэ соотносятся как порождающий и порожденный принципы. «Дао рождает вещи, Дэ вскармливает их, воспитывает их, делает зрелыми, ухаживает за ними ». («Дао дэ цзин», №51).

Конфуцианство – основа духовно-религиозной жизни Китая. Оно зародилось в VI в. до н.э.. Сочетание религиозности и рационализма в конфуцианстве позволило этой конфессии играть роль духовно- идеологического регулятора общественной жизни Китая. Создатель этого учения – Конфуций. В конфуцианстве значительное место занимает культ предков. Красной нитью проходит идея о почитании традиций, сложившихся в древности. В данном случае они выступают в виде ритуала, своеобразного канонического свода правил поведения.

Синтоизм. Синто (дословно – путь богов) – национальная религия японского народа. Уже в I-III вв. н.э. в Японии бытовали предметы культа и обрядов, характерные для синто. Синтоизм терпимо относится к иным религиям, вполне допуская поклонение как «своим», так и иным богам одновременно. Практически цель и смысл синтоизма состоит в утверждении самобытности древней истории Японии и божественного происхождения японского народа. В синто заключена идея кровного единства японцев и идея божественности политической власти, объединившей народ в одну семью, единое государство.

Иудаизм первая монотеистическая религия. Иудаизм иногда называют религией Моисея, по имени духовного и политического лидера евреев. В религиозном сознании евреев Яхве принимает образ Творца мира, носителя всего сущего и

покровителя евреев – «избранного народа». Тора и Талмуд – «священные книги»

иудеев.

Мировые религии – эти религии вышли за рамки одной страны и охватили многие страны.

Буддизм мировая религия. Возникла в VI в. до н.э. Основатель этого учения Будда Гаутама. Философские основы буддизма: отсутствует идея Бога – творца мироздания и промыслителя мировых событий. Реальные вещи и события считаются в буддизме проявлением огромного количества дхарм – своеобразных элементов психофизического мира. В буддизме существует пять начальных требований: не убивай никакого живого существа, не бери чужого, не лги, не прелюбодействуй, не употребляй опьяняющих напитков.

Христианство – мировая религия, возникла у иудеев в I в. н.э. Основатель христианского учения – Иисус Христос. В христианстве существует три конфессии: православие, католицизм, протестантизм.

1. Православие. В трактовке догмата о Троице основное внимание уделяется Богу – Отцу, и только от него признается исхождение Святого Духа. Соблюдаются традиции семи таинств. Основные ритуалы культа: молитвы, крестное знамение, обнажение головы перед иконой, коленопреклонение, слушание поучений, участие в службе. Основной праздник православия – Пасха.

2. Католицизм (пер. с гр. – вселенская). Догмат католичества, во многом близкий православию, имеет некоторые особенности. В католицизме утвердилось своеобразное понимание Троицы: исхождение Святого Духа признается не только от Бога - Отца, но и от Бога - Сына («филиокве»). Отсюда повышенное внимание к человеческому пути Иисуса, главный праздник – Рождество, основной символ – распятие. Такое понимание триединой сущности Бога заложило в католицизм огромный гуманистический потенциал, который проявляется, в частности, и в возвышенном почитании Богородицы Девы Марии.

3. Протестантизм. В XVI в. Европу охватила Реформация – движение за преобразование церкви в духе евангельских идеалов. Протестантизм ориентирует человека на личное общение с Богом. Отсюда право каждого человека читать и обсуждать Библию. Основные богослужения – чтение Библии, проповедь, индивидуальные и коллективные молитвы, пение религиозных гимнов. Отвергнут культ Богородицы, святых, икон и мощей.

Ислам – мировая религия. В переводе с арабского «ислам» означает покорность. Ислам возник в VII в. н.э. Купец Мухаммед – основатель ислама. Коран и Сунна – «священные книги» мусульман. В исламе признаются пять религиозных правил веры: аш – шахада – исповедание веры; ас – салат (намаз) – молитва; ас – саум

– пост; аз – закят – налог в пользу бедных; хаджж – паломничество.

Литература

1. Религия в истории и культуре [Текст]: учебник для вузов / ред. проф. М.Г.

Писманик. – М.: Культура и спорт, ЮНИТИ, 1998.-430 с.

2. Основы религиоведения [Текст]: учебник / Под ред. И.Н. Яблокова – М.: Высшая школа, 1994. – 368 с.


2.2 Искусство как форма духовной культуры

Искусство - одно из самых удивительных созданий человечества. Это многоярусные буддийские пагоды, скорбный лик Богоматери на русских иконах, совершенство античных статуй и грандиозность средневековой готики, прекрасные образцы мадонн Возрождения, величайшие произведения Пушкина, Шекспира, гениальная музыка Баха, Бетховена, Чайковского, скульптуры Фидия, Родена, Вучетича, спектакли Станиславского, Брехта, фильмы Феллини, Тарковского и богатейший мир других творений.

Что же такое искусство? Существует множество определений этого феномена культуры:

«Искусство в широком смысле это художественное творчество» [5,

с.179].

«Искусство – это специфический род духовного освоения человеком

действительности, формирующий и развивающий его способности творчески преобразовывать окружающий мир и самого себя по законам красоты» [6, с.449].

«Искусство – одна из специализированных сфер культуры,

функционально решающая задачу интеллектуально-чувственного отображения бытия в художественных образах» [13, с.229].

«Искусство – особый способ освоения действительности, специфическая

художественно-образная сфера человеческой деятельности» [14, с.36].

При всем различии этих определений они едины в том, что основанием искусства является художественное творчество, а специфика искусства, отличающая его от других форм духовной культуры, заключается в художественно-образном отражении жизни. Художественность искусства следует рассматривать как особое свойство, выражающееся в его высоком совершенстве, в эстетическом воздействии. Если наука познает бытие, то искусство творчески воссоздает его, преображая, дополняя, расширяя мир, жизненный опыт, создавая искусственную вторичную реальность.

Формой мышления в искусстве является художественный образ. Это особая,

присущая искусству форма отражения действительности характерными для каждого вида искусства художественными средствами. Художественное отражение жизни может совершаться в зрительных образах (ИЗО), в звуковых (музыка), в слове (художественная литература), посредством синтеза всех вышеназванных образов (театр, кино) и т.д.

Образное отражение жизни отличается ассоциативностью,

иносказательностью, целостностью, умением отделять существенное, типичное от второстепенного. Художественный образ не просто копирует, «списывает натуру». Он проявляется в виде творческого отношения к действительности, сделанного с субъективных авторских позиций. В искусстве все личностно. Это образ мира и человека, переработанный в сознании художника. Неслучайно, искусство называют субъективным образом объективного мира. Именно это слияние объективного и субъективного объясняет наличие в искусстве «вечных тем»: тем любви, дружбы, материнства и т.д.(сравните любовную лирику А.С. Пушкина, М.Ю. Лермонтова, А.А. Блока, Ф.И. Тютчева, А.А. Ахматовой).

В художественном произведении автор всегда имеет право на свое «я». И чем крупнее личность, тем талантливее произведение. Мы можем соглашаться или не соглашаться с точкой зрения автора, но мы должны ее уважать (это особенно актуально для России, где всегда со сменой власти идет «перестройка» учебных программ).

В современном искусстве делается упор на отход от объективного изображения жизни, искусство рассматривается прежде всего как «способ самовыражения и самосознания художника» [6, с. 159]. Но как бы далеко не уносилось от реального мира воображение художника, оно бессильно порвать нити, связывающие его с миром, оно не способно творить «само по себе», не пользуясь тем материалом впечатлений, наблюдений, которые дают художнику опыт, непосредственное восприятие окружающего мира.

Вместе с тем, даже в тех случаях, когда искусство обращается к изображению предметов реального мира, оно оказывается предельно условным. Художественное освоение действительности не претендует на то, чтобы быть самой действительностью. Как бы ни был правдив художественный образ, он всегда придуман, иллюзорен. И это следующая особенность художественного образа. Характер и мера условности в зависимости от вида искусства, того или иного стиля могут быть различными (например, кино или балет; реалистическое или символическое произведение и т.д.)

Важнейшей особенностью художественного образа является также слитность интеллектуального и эмоционального, «единство мысли и чувства»,взгляда и настроения, убеждения и ощущения, понимания и симпатии или антипатии. Не случайно, искусство называют школой чувств. Эмоциональную выразительность искусства нельзя трактовать односторонне: сводить содержание искусства только к выражению чувств, эмоций, а деятельность мысли - отдавать науке. Искусство выражает и чувства, и мысли художника. Нельзя не согласиться с М.С. Каганом, который отмечает, что «эмоциональные реакции свойственны и животным, однако, пение птиц не становится музыкой, а прыжки обезьяны – танцем, потому что у животных нет сознания, мышления…» [14, с.263]

Все вышесказанное представляется особенно актуальным в свете наводнившей наш экран низкопробной продукции массовой культуры (триллеры, мыльные оперы, песни - однодневки и т.д.), апеллирующей прежде всего к эмоциям и не дающей пищи мысли, разуму. Соотношение эмоционального и рационального может быть различным в творчестве разных художников, в разных видах искусства, в разных художественных направлениях (музыка и литература; рационализм классицизма и эмоциональность сентиментализма и т.д.) Однако, художественность, поэтичность сохраняются лишь до тех пор, пока интеллектуальная сторона содержания не вытеснит эмоциональную, или же наоборот.

Особенности содержания в искусстве определяют характер художественной

формы, которая в искусстве играет важнейшую роль. Однако, повышенное внимание к художественной форме в отрыве от содержания является также крайностью, ибо ведет к поверхностному, чисто «технологическому» пониманию произведения искусства.

Причины художественного освоения мира не остаются неизменными. Изменение картины мира в XX веке вызвало к жизни и новое художественное видение. Модернизм порывает с традициями предшествующего искусства, с традициями художественно-образного отражения жизни: происходит расставание с предметностью, с реальным миром. Начинается период художественных экспериментов, поисков, идет опора на внутренние ресурсы искусства. Доминантой нового искусства является нечто расплывчатое, неуловимое, усиливается доля иррационального, парадоксальности, ироничности.

Как всякая развивающаяся система, искусство отличается гибкостью и

подвижностью, что позволяет ему реализовать себя в различных видах, жанрах,

направлениях, стилях. В ходе развития искусства система видов искусства постоянно изменялась. Существование различных видов искусства вызвано тем, что ни один из них своими собственными средствами не может дать всеобъемлющую картину мира. Такую картину создать может только вся художественная культура в целом.

Искусство - явление социальное и выполняет в обществе множество функций. В научной литературе нет единого мнения в определении количества функций искусства и их иерархии.

Искусство невозможно свести к какой-либо одной функции. Оно полифункционально и выполняет познавательную, воспитывающую, ценностно-ориентационную, коммуникативную, эстетическую, прогностическую (предвидения), гедонистическую и др. функции.

Как правило, в художественном произведении они наличествуют почти все, хотя в историческом развитии искусства структурные изменения в системе функций прослеживаются.

Соотношение функций может изменяться в зависимости от политических, идейно-эстетических позиций, творческого метода. Так, в буржуазно-индивидуалистической культуре на первый план выдвигается гедонистическая и компенсаторная функции (искусство как радость, удовольствие, наслаждение, как отдых для «усталых нервов»), в советской культуре – воспитывающая и идеологическая функции. Критический реализм 19 века исходил из активного воздействия искусства на человека и жизнь (искусство – «учебник жизни»), поэтому превалировали познавательная и воспитывающая функции, модернизм ХХ века отрицает способность искусства «учить и поучать», не выходит за пределы формотворчества, а поэтому на первый план выдвигает эстетически-гедонистическую функцию.

Превалирование какой-либо одной функции за счет другой влияет на качество произведения, делая его или дидактически поучающим или поверхностно-развлекательным, а также приводит к неравномерному развитию разных областей искусства. Только в полноте, равномерности, разносторонности реализации всех функций – залог успешного развития искусства и выполнения его великой роли в жизни общества.

Литература

1. Каган М.С. Эстетика как философская наука [Текст] / М.С. Каган. – СПб.: ТООТК

«Петрополис», 1997. –544 с.

2. Кравченко А.И. Культурология [Текст]: учебное пособие для вузов /А.И.

Кравченко. – М: Академичкский Проект, 2004.- 512 с.

3. Культурология [Текст]: учебник для студ. техн. вузов. / ред. Н.Г. Багдасарьян.- М.:

Высшая школа, 2007. – 528 с.

4. Мировая художественная культура [Текст]: учебное пособие / ред. Б.А.

Эренгросс.-М.: Высшая школа, 2001-767с.

5. Флиер А.Я. Культурология для культурологов [Текст] / А.Я. Флиер. – М.:

Академический Проект; Екатеринбург: Деловая книга, 2002.-492с.

2.3 Наука как форма духовной культуры

Наука – важнейший элемент духовной культуры. Это область человеческой деятельности, обособленная в процессе разделения труда и связанная с

выработкой и теоретической систематизацией объективных знаний о действительности.

Целью и высшей ценностью науки является поиск объективной истины, а

критерием истинности научного знания выступает предметно-практическая деятельность человека (всего человечества).

Науку в целом можно рассматривать как:

1. особую систему знаний, выработанных человечеством о мире;

2. особую систему общественных организаций и учреждений,

вырабатывающих, хранящих и распространяющих эти знания;

3. особый вид деятельности – систему научных исследований,

удовлетворяющих особым критериям и проводимых по особым правилам.

Понятие о науке как системе знания конкретизируется через ряд крит ериев

научного познания, таких, как:

объективность: природные объекты и их отношения должны быть познаны такими, как они есть, из их собственных предпосылок;

теоретичность – рациональная обоснованность, доказательность знания;

нацеленность на познание сущности – оснований, закономерностей объекта природы;

проверяемость в опыте, эксперименте;

системность – упорядоченность научного знания по осознанным принципам в форме теории и развернутого теоретического знания.

Функции науки:

1) познавательная;

2) описательная;

3) объяснительная;

4) прогностическая.

Отражая мир в его материальности и развитии, наука образует единую, взаимосвязанную, развивающуюся систему знаний о его законах. Эта система знаний разделяется на множество отраслей знания – частные науки, которые различаются тем, какую сторону действительности, форму движения материи они изучают.

Каждая наука имеет свой предмет и метод. Под предметом подразумевается то,

что исследуется, под методом – каким способом осуществляется это исследование.

Наиболее распространенной типологией наук является т ипология по

предмет у и мет оду. Принято делить все науки на естественные (науки о природе) и гуманитарные (науки о культуре). Кроме того, выделяют социальные (об обществе) и технические (о технических системах) науки.

По ст епени удаленност и от практ ики науки могут быть:

- фундаментальные, которые выявляют основные законы и принципы реального мира без прямой ориентации на практику;

- прикладные, направленные на непосредственное применение результатов научного познания для решения конкретных производственных и социально-практических проблем с опорой на закономерности, установленные фундаментальной наукой.

Роль и место науки в культуре на разных этапах развития общества была разной. Так, в истории формирования и развития науки выделяются несколько этапов:

1) возникновение науки в древней Греции с VII в. до н.э. (Пифагор, Платон,

Аристотель);

2) XVI - XVII вв., когда в результате научной революции происходит

оформление науки как особого социального института (Г.Галилей, И.Ньютон, Ф.Бэкон, Р.Декарт, Г.Лейбниц и др.); развитие науки обеспечивает бурное развитие общества, но связь с производством еще очень слаба;

3) XIX в., когда наука, благодаря тесной связи с производством, превращается в непосредственную производительную силу общества, воплощаясь в новые технологии, технические средства и превращаясь в отрасль массового производства.

Литература

1. Морфология культуры. Структура и динамика [Текст]: учебное пособие для вузов /

ред. Г.А. Аванесова, В.Г. Бабаков, Э.В. Быкова и др. - М.: Наука, 1994.-415с.

2. Философия и методология науки [Текст]: учебное пособие для студентов вузов. /

Под ред. В.И. Купцова. – М.: Высшая школа, 1996. – 454 с.

2.4 Нравственная культура

Слова "нравственность", "мораль", "этика" близки по смыслу. Но возникли они в трех разных языках. Понятие «этика» (от греч. ethos – нрав, характер, обычай) ввел

2300 лет назад Аристотель, который называл "этическими добродетелями" качества

человека, проявляющиеся в его поведении: мужество, благоразумие, честность, а

"этикой" – науку об этих качествах.

Понятие «мораль» (от лат. mores – нрав, обычай) ввел Цицерон по аналогии с понятиями, введенными Аристотелем. Понятие «нравственность» (от русского нрав) употребляется с XVIII века как синоним двух первых.

Сегодня данные понятия используются как синонимы, однако имеют оттенки смыслов:

нравственность, мораль – ценности, принципы, нормы, определяющие поведение человека;

этика – а) сами эти принципы (например, врачебная этика); б) наука о них

(наука о нравственности, морали);

понятие "мораль" может быть употреблено с негативной оценкой (например, человеконенавистническая мораль); понятие "нравственность" – только с положительной оценкой.

Нравст венная культ ура – эт о комплекс ценност ей и норм, регулирующих

от ношения между людьми в их повседневной жизни.

Основные аспект ы нравст венной культ уры – это 1) ценности и 2) регулятивы (нормы). Ценности – то, что древние считали этическими добродетелями (справедливость, честность, трудолюбие, патриотизм). Нравственные (моральные) регулятивы – правила поведения, ориентированные на указанные ценности.

В каждой культуре есть определенная система общепризнанных регулятивов, которые считаются обязательными для всех. Такие регулятивы называются нормами морали. В Ветхом завете их 10 – "заповедей Божьих", написанных на скрижалях. В Новом завете – 7.

Нравственные ценности и регулятивы тесно связаны между собой. Любое правило подразумевает наличие ценности, на которую оно направлено. Например, честность – нравственная ценность, из нее вытекает регулятив "Будь честен".

Важнейшей особенностью нравственности является финальность нравственных

ценностей и императивность нравственных регулятивов. Цель нравственности –

самоцель, высшая, финальная цель, которая не может быть средством достижения

других целей. Поэтому нельзя ответить на вопрос "Зачем стремиться к нравственным ценностям?". Императивность означает долженствование, обязательность к выполнению.

Основные кат егории морали – добро и зло (ценность и антиценность). Делать

добро, не причинять зла – основной регулятив нравственного поведения.

Основные социокульт урные функции морали:

1. Мотивационная функция. Нравственные принципы (ценности, нормы) мотивируют поведение человека как причины каких-либо поступков. В результате воспитания и самовоспитания формируется установки, в соответствии с которыми человек совершает то, что должно, и не совершает то, что не должно делать. Поэтому, оценивая поступок человека, мы оцениваем а) его результат, сам поступок; б) его мотив. На основе первого и второго оценивается сама личность;

2 . Конститутивная функция (от лат. constitus – утвердившийся, установленный) утверждает ведущую роль нравственности в культуре. "Этическое является конституирующим элементом культуры", – писал А. Швейцер. Нравственные ценности и нормы – главные, ведущие, центральные в любой культуре, приоритетные по сравнению с другими аспектами культуры. Поэтому критерии нравственности являются определяющими при оценке достижений науки, политики, искусства;

3 . Координационная функция (вытекает из предыдущей): мораль обеспечивает единство, согласованность действий, общность людей в самых различных ситуациях. Основные моральные принципы носят общезначимый характер.

Процесс нравственного развития личности, формирования нравственной

культуры проходит в 3 этапа:

1) Элементарная нравственность. Для нее характерна регуляция извне. Главный мотив нравственного поведения – страх, боязнь наказания за нарушение норм. Уровень нравственности зависит от того, кто дает предписания, указания;

2) Конвенциональная нравственность. В ее основе также лежит внешняя

моральная регуляция, однако происходит и выработка собственных представлений о добре и зле. Конвенциональная мораль ориентирована на общественное мнение. Моральные требования воспринимаются как необходимые для выполнения; критического отношения к ним нет. Личность выполняет правила не потому, что принимает их как обязательные для себя, а для того, чтобы выглядеть "хорошим" в глазах других. Главные мотивы нравственного поведения – стыд и честь;

3) Автономная нравственность. Возникает как результат интериоризации

общественного мнения. Она автономна, так как не зависит от мнения окружающих людей. Личность совершает хорошие поступки не потому, что ее похвалят, вознаградят или осудят, а потому, что они возникают из внутренней потребности ("Не могу иначе"). Главный мотив нравственного поведения – совесть. Стыд – выражение ответственности перед другими людьми; совесть – перед собой.

Типы морали:

1) Гедонизм – этика удовольствия. Разновидность гедонизма – эвдемонизм, этика счастья (пример – Дон Жуан). Ригоризм – этика долга. Высший нравственный принцип – долг.

2) Эгоизм (эго – я) – этика жизни для себя. С точки зрения эгоиста, благо – то, что соответствует интересам самого человека. Альтруизм (лат. alter – другой) – этика жизни для других.

3) Индивидуализм – признание приоритета личных интересов перед

общественными, автономия личности, нонконформизм. Коллективизм – зависимость

от коллектива, подчинение своих интересов общественным, конформизм.

4) Этика борьбы – этика сотрудничества. Данная типология введена

В.Лефевром.

Основные принципы этики борьбы:

1. допустим компромисс между добром и злом, если он впоследствии может принести пользу для добра;

2. цель оправдывает средства; т.е. если цель – добро, можно допустить аморальные средства;

3. непримиримость, ориентация на борьбу в отношениях с людьми, занимающими иную позицию: "Кто не с нами, тот против нас", "Если враг не сдается, его уничтожают";

Основные принципы этики сотрудничества:

1. компромисс между добром и злом недопустим; осуждается всякое отступление от добра;

2. цель не оправдывает средства; нельзя во имя "хорошей" цели использовать

"нехорошие" средства;

3. в отношениях между людьми должна господствовать ориентация на сотрудничество, даже если они придерживаются разных взглядов.

5) Мужская этика – женская этика. Обусловлена различиями в требованиях к гендерному поведению мужчин и женщин.

Основные принципы современной нравст венной культ уры:

1. "Золотое правило" нравственности. Исторически первое представление о справедливости – талион, в основе которого лежит идея равного возмездия. Талион регулировал отношения между родами. С распадом рода около 500 г. до н.э. (Китай, Индия, Греция) выдвигается "золотое правило нравственности": "Поступай по отношению к другим так, как ты хотел бы, чтобы они поступали по отношению к тебе". В отличие от талиона, "золотое правило" регулирует отношения между личностями – оно более справедливо, так как исходит из признания равенства людей;

2. Моральная автономия личности – завоевание Нового времени. Принцип

автономии предполагает а) уважение к человеку, б) наличие у него самоуважения, в) ответственность за последствия своих действий, г) свободу в выборе своего поведения;

3. Гуманизм, который понимается как а) человеколюбие, забота о его счастье и

благополучии; б) отказ от всех форм насилия над личностью; в) равенство людей, социальные и естественные права человека на жизнь, свободу, охрану здоровья, духовное развитие и т.д. Началом идей гуманизма в европейской культуре стала эпоха Возрождения.

Человеческая история – противоречивый процесс, где немало зла и насилия над человеком. Однако развитие гуманистических отношений – единственный путь дальнейшего развития человечества.

Литература

1. Кармин А.С. Культурология. Культура социальных отношений [Текст] /

А.С.Кармин. СПб.: Лань, 2000. – 128 с.

2. Этика: Учебник [Текст] / Под общей редакцией А.А. Гусейнова и Е.Л. Дубко. – М.:

Гардарики, 2004. – 496 с.

2.5 Политическая культура

Политика – область человеческих отношений и взаимодействий по поводу власти. В данном случае власть понимается как высшая, суверенная власть в обществе, которая принадлежит государству.

Политическая культура – совокупность регулятивов и ценностей,

определяющих участие людей в политической жизни.

Политическая культура складывается в обществе под влиянием социально-экономических условий, которые порождают у людей потребность в силе, обеспечивающей порядок в обществе, защиту жизни и имущества граждан, их прав и свобод. Такой силой является государство.

Политическая культура определяется особенностями национальной культуры. И всякая государственная власть стабильна до тех пор, пока пользуется поддержкой народа.

Политическая культура выражается в политическом поведении. Существуют разные т ипы полит ического поведения. Так, М Вебер различает:

1) политиков « по случаю» – ими являются все люди, поскольку участвуют в выборах, митингах и демонстрациях, реже – в бунтах, революциях; их особенно много в переломные моменты истории;

2) политики " по совместительству" – более или менее активные члены партий,

доверенные лица депутатов, члены совещательных органов. Но политика не является для них главным делом жизни ни в материальном, ни в духовном плане;

3) " профессиональные политики" – люди, для которых политическая

деятельность является основным жизненным занятием: представители государственной власти, партийные функционеры, общественные деятели. Их М. Вебер также делит на тех, кто:

а) живет "за счет политики", то есть для них политика – профессия и источник

дохода;

б) живет "для политики", то есть видят в реализации политических идей смысл своей жизни.

Функции полит ической культ уры:

1) она формирует отношение людей к существующей власти. Власть признается легитимной (законной), когда она вызывает положительное отношение людей. Легитимация существующей власти – главная задача политики;

2) она определяет политическую организацию общества, то есть его

государственное устройство. Государство может быть:

- по своей структуре: унитарным и федеративным;

- по форме правления: монархией или республикой.

Политическая организация включает в себя не только государственное устройство, но и всю систему политических отношений в стране, различные негосударственные общественные силы: партии, политические движения, течения, предвыборные блоки, СМИ, профсоюзы; религиозные, молодёжные и другие объединения граждан.

Типы полит ической культ уры определяются в соответствии с типологией

легитимной власти, предлагаемой М. Вебером. М. Вебер выделяют 3 т ипа власт и:

1) традиционная, основанная на вере в священность существующих обычаев;

2) харизматическая власть, основанная на вере людей в особые,

экстраординарные качества властителя, данные ему природой или судьбой, Богом;

3) легальная власть, опирающаяся на рациональную систему правовых норм.

Соответственно, выделяются 3 т ипа полит ической культ уры:

1) Правовая культура традиционного типа: легитимной считается традиционная власть. Такой тип власти характерен для патриархальных обществ. Общество уподобляется семье, где правитель – отец, а подданные – дети, которые должны любить его и подчиняться беспрекословно. Уровень свободы крайне низок, как и уровень политической активности;

2) Правовая культура харизматического типа: легитимной считается харизматическая власть. Правитель обладает непререкаемым авторитетом, основанном на вере в его сверхъестественные способности. Характерна для переходных эпох и основана так же, как и первая, на личных отношениях. Основным источником законов выступает правитель, который часто обожествляется и становится объектом священного культа (Иисус, Мухаммед, Будда, Наполеон, Ганди, Гитлер, Ленин, Сталин и др.);

3) Правовая культура легального типа: легитимной признается легальная власть. Управление осуществляется с помощью бюрократического аппарата. Власть безлична, так как принадлежит не конкретному лицу, а должностям, которые носят выборный характер. Характерна для современных обществ.

Существует две модели правовой культуры, которым соответствуют два вида

полит ических режимов – тоталитарный и демократический.

1) Тот алит арная модель (от лат. totalitas целостность, целое), её

черт ы:

концентрация власти в руках одного лица – лидера правящей партии;

сращение партийного аппарата с государством,

неправовой характер государства;

использование административно-командных методов управления;

тотальный контроль государства за всеми сферами жизни общества, в том числе за частной жизнью граждан;

отсутствие политического плюрализма, единомыслие;

большая значимость идеологии, которая выступает в роли "квазирелигии",

обосновывающей легитимность власти;

отсутствие свободы слова, цензура печати;

ограничение прав и свобод личности;

доминирование коллективных интересов над личными;

приоритет идеологических ценностей над всеми другими;

главенство политики над экономикой;

ксенофобия (враждебное отношение ко всему чужому);

отсутствие личной инициативы, самодеятельности и т.д.;

2) Демократ ическая модель, её черт ы:

подконтрольность государственной власти населению;

выборность и сменяемость государственной власти;

правовой характер государства;

политический плюрализм, наличие разнообразных политических организаций;

разделение властей;

интересы личности доминируют над интересами государства;

свобода слова и печати;

высокая общественная активность масс;

ограничение вмешательства государства в частную жизнь граждан, в жизнь гражданского общества и т.д.


Литература

1. Вебер М. Политика как призвание и профессия [Текст] / М. Вебер // Вебер М.

Избранные произведения. – М., 1990.

2. Кармин А.С. Культурология. Культура социальных отношений [Текст] / А.С.

Кармин – СПб.: Лань, 2000. – 128 с.

3. Малькова Т.П., Фролова М.А. Масса. Элита. Лидер [Текст] / Т.П. Малькова, М.А.

Фролова. – М.: Знание, 1992. – 40 с.

2.6 Правовая культура

Право – специализированная сфера культуры, в которой содержанием и целью деятельности всех субъектов является обеспечение социального порядка и защиты прав человека посредством законов.

Право по своему значению в жизни общества близко морали, так как регулирует поведение и отношения людей, но

мораль старше по возрасту, возникла давно; право же возникает вместе с классовым расслоением общества и возникновением государства;

выполнение правовых норм контролируется общественной властью, является обязательным, а их нарушение должно быть наказано. Мораль не носит такого принудительного, обязательного характера;

мораль – "внутренний" регулятор поведения человека; право – "внешний",

государственный.

Тем не менее, право должно подчиняться нравственным требованиям: хорошие законы – это такие законы, которые не противоречат устоявшейся в обществе морали.

Правовая культура – это комплекс регулятивов и ценностей, на которых

строится реально существующий в стране правопорядок.

Первыми в мире правовыми документами, возникшими на заре цивилизации, были законы царя Хаммурапи, высеченные на базальтовых столбах и включающие в себя 282 статьи (XVIII в. до н.э.); в Индии – "Законы Ману", включающие 2685 статей, написанных ритмичной прозой (I в. до н.э.). Первые правовые документы основаны на идее талиона – наказание должно быть равно преступлению ("око за око, зуб за зуб"). Древнее право несет на себе черты классового расслоения, служит защите богатства, собственности. Характерна крайняя жестокость наказаний: отрубание головы, утопление, посажение на кол, членовредительство.

Значительный шаг в развитии правовой культуры был сделан в античности, особенно в Древнем Риме. Законы основаны на принципе равенства всех свободных граждан перед законом. Выделяются различные области права: гражданское, административное, уголовное, семейное. Регламентируется процесс судебного разбирательства. Римское право легло в основу европейского права.

Функции правовой культ уры:

1. правовая культура обусловливает характер и формы законодательства,

существующего в стране;

2. обусловливает действия властей, т.е. их отношение к создаваемым ими законам, соблюдение законов и контроль за соблюдением законов населением;

3. определяет правовое поведение населения, т.е. определяет, насколько граждане страны знают законы, соблюдают их, пользуются своими правами и выполняют свои обязанности.

  1   2   3   4   5   6   7   8   9   ...   13


Учебный материал
© bib.convdocs.org
При копировании укажите ссылку.
обратиться к администрации